李薇

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.08.004

“讀書已是第二義”，這句話出自《朱子語類》卷第十《讀書法》（以下簡稱《讀書法》）。全文如下：“讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見許多，圣人是經(jīng)歷見許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。”

類似論述，在《讀書法》中還有兩處，一處為：“讀書乃學(xué)者第二事?！绷硪惶帪椋骸皩W(xué)問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來。然圣人教人，須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過，方得。圣人說底，是他曾經(jīng)歷過來?！?/p>

三處表述，雖然文字版本略有差異，但核心思想相同，即朱熹認(rèn)為，讀書是人生第二義，乃學(xué)者第二事。

近代出版家、教育家張元濟先生晚年時曾寫過一副對聯(lián)：“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書。”著名學(xué)者季羨林先生也曾在文章中寫道：“天下第一好事還是讀書?！边@兩位著名學(xué)者均把讀書視為人生頭等大事，為何一生飽讀詩書、遍注古籍、著作等身的朱熹卻認(rèn)為“讀書已是人生第二義”，“讀書乃學(xué)者第二事”呢？

筆者以為，無論是將讀書視為“天下第一好事”還是“人生第二義”，都繞不開一個問題：讀書的目的何在？

朱熹是著名學(xué)者，儒學(xué)中興的重要人物，理學(xué)的集大成者，同時也是孔子之后又一位對后世影響深遠的教育家。無論在教育思想上，還是教育實踐上，朱熹都取得了重大的成就。在朱熹留下的作品中，談讀書的內(nèi)容很多，而指導(dǎo)弟子讀書，更是他一生非常重要的事。關(guān)于讀書之要，我們且看《讀書法》中的相關(guān)記載：

陳希周問讀書修學(xué)之門，先生曰：“所謂讀書者，只要理會這個道理，治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然只是一理。如水遇圓處圓，遇方處方，小處小，大處大，然只是一水爾?！?/p>

先生嘗上疏曰：“為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書……欲窮天下之理而不及是以求之，則是正墻面而立耳。此窮理所以必在于讀書也?！?/p>

先生曰：“學(xué)者望到未見固，必即書以窮理?！?/p>

……

在朱熹看來，一個人的經(jīng)歷見聞有限，書中所記的是圣人的經(jīng)歷、見識。讀書，是要見識更多的道理，修養(yǎng)身心，然后齊家、治國及至平天下?！叭蛔郧貪h以來，世之所求乎書者，類似記誦剽掠為功，而不及窮理修身之要。其過之者，則遂絕學(xué)捐書，而相與馳騖乎荒虛浮誕之域。”（《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》）讀書不及窮理修身之要，此讀書便只是讀書，朱熹對此等讀書深惡之。朱熹說：“學(xué)問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書底已是第二義?！保ā蹲x書法》）

可見，讀書不僅為了明白道理，更要在自身印證體會，用自家身心體貼出天理，在人倫日用中施行，周流無礙，自然圓融，才是緊要處。荀子云：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！保ā盾髯印と逍А罚┟靼撞蝗缱龅?，學(xué)到并做到，才算達到了讀書的最高境界。

清初學(xué)者陸隴其也說過，將所讀之書，句句落實到自己身上，便是做人之法，如此方叫得能讀書。如果不落實到自己身上去領(lǐng)會書中的道理，則讀書自讀書，做人自做人，只算作不能讀書的人。（樓宇烈《讀書與做人》）

如此看來，切己修身似乎是人生“第一義”，應(yīng)列為讀書人的頭等大事。其實，細(xì)細(xì)思考，朱熹所謂的“讀書已是第二義”與張元濟、季羨林兩人所說“天下第一好事還是讀書”并不矛盾，讀書與切己修身本來就不應(yīng)分割成兩件事。著名學(xué)者樓宇烈先生也曾說，“讀書=做人，做人=讀書”“一定要讓讀書與做人變成一回事，不要把它看作兩件事。”筆者以為，若是把讀書與做人變成一回事，那讀書便也是“第一義”“第一事”。這里的關(guān)鍵在于如何正確讀書。

讀書要讀經(jīng)典。人類文明之所以能夠一代代積累和傳承，就是人類會利用語言文字、利用圖書著作，將文明成果凝固下來。深入、全面、持久地閱讀經(jīng)典，可以讓自己站在巨人的肩膀上，不斷開闊眼界，不斷提升境界，不斷提高為人處世、謀事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，不斷提高認(rèn)識、征服、改造自然的能力，不斷提高認(rèn)識自己、切己修身的能力。

讀書要有懷疑精神。孟子說，盡信書不如無書。不管作者是誰，不管作者如何權(quán)威，我們對所讀之書，都不能盲目崇拜，不能隨隨便便就信了。如果只會生吞活剝，只會死記硬背，只會囫圇吞棗，那即使將天下圖書全部啃完，充其量也僅僅是讀成一個“移動的書柜”。即使讀書再多，自己的頭腦，也依然是別人思想的跑馬場。

讀書貴在實踐?！秶鸂t夜話》中記載：“讀圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書?！弊x書要走出書齋，勤于實踐。只有眼觀六路，耳聽八方，到火熱的生活中去，到廣闊的天地里去，才可能大有作為。即所謂：人在世上練，刀在石上磨。做對了的，總結(jié)經(jīng)驗;做錯了的，吸取教訓(xùn)。再把經(jīng)驗教訓(xùn)上升為理論，凝結(jié)為智慧、思想和情懷，人生才可能通透。《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等諸子百家經(jīng)典，乃至《本草綱目》《夢溪筆談》《天工開物》等著作，無一不是來自人類的實踐。無論是認(rèn)識、征服和改造自然，還是認(rèn)識我們自己，切己修身，都是通過反復(fù)實踐來完成的。

對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到書中的言語。譬如讀《論語》，懂得：為人子女，應(yīng)常以謹(jǐn)慎持身，使父母不為自己擔(dān)憂;奉養(yǎng)父母，徒養(yǎng)口體不足為孝順，應(yīng)以敬為先;侍奉父母當(dāng)以和顏悅色為貴等等道理后，應(yīng)當(dāng)將這些道理化為生活中的點滴，努力盡子女的本分。若空談孝道，不重踐行。這樣讀書，對實際的人生，又有何益？

錢穆先生說：“嬰孩一出世，就是一個人，但還不是我們理想中要做的一個人。所謂做人，是要做一個理想標(biāo)準(zhǔn)高的人。這須自年幼時即學(xué)做，即使已屆垂暮之年，仍當(dāng)繼續(xù)勉學(xué)、努力做。所謂‘學(xué)到老，做到老，做人工夫無止境?！卞X穆先生一生推崇朱熹，我想他是懂朱熹的。朱熹所說的“讀書已是第二義”，其義不也如此嗎？