宗喀?漾正岡布 王振杰

摘 要：民族雜居地區(qū)社會治理兼具鄉(xiāng)村治理和民族事務(wù)治理的雙重屬性。推進鄉(xiāng)村文化振興和社會治理需要將村民組織起來再造鄉(xiāng)村集體，激發(fā)村民的內(nèi)生動力。以青海民和杏兒藏族鄉(xiāng)為例，從文化資本視域展示一個藏土漢三種語言交匯、藏漢信仰交融、半游牧與農(nóng)業(yè)等多元文化共存、多民族共居的民族雜居社區(qū)是如何通過深度挖掘、整理和傳承優(yōu)秀的民族文化資源并進行有效融合建構(gòu)出一個鄉(xiāng)村文化振興與社會治理的耦合文化單元的內(nèi)在邏輯。針對當(dāng)?shù)卮迕裆鐣卫韰⑴c度低、地方政府對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化資源缺乏深刻認識等問題，提出將文化資本有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展動能的有效途徑。

關(guān)鍵詞：民族雜居;文化資本;文化振興;鄉(xiāng)村治理

中圖分類號：F327.8;F328 ??????文獻標識碼：A 文章編號：1009-9107（2021）05-0020-10

收稿日期：2020-12-31? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2021.05.03

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目（15ZDB116）;教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目（11JJD850009）;蘭州大學(xué)“一帶一路”專項重點項目（2018ldbrzd001）

作者簡介：宗喀·漾正岡布，男，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生導(dǎo)師，甘肅省人民政府文史館研究員，美國印第安納大學(xué)人類學(xué)系資深研究員，主要研究方向為藏學(xué)與民族學(xué)。

引 言

文化是國家與民族的靈魂。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，堅定鄉(xiāng)村文化自信，扎牢文化之根，鑄牢文化之魂[1]。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加速，大量農(nóng)村勞動力持續(xù)流向城鎮(zhèn)，農(nóng)村“空心化”問題日益加劇，鄉(xiāng)土文化主體缺失、村落公共文化空間萎縮、鄉(xiāng)村文化遭受現(xiàn)代文化嚴重沖擊的現(xiàn)象有目共睹，這事實上已成為一個嚴重的社會問題。振興鄉(xiāng)村文化迫在眉睫，提升鄉(xiāng)民的精神文化品位、改善鄉(xiāng)民的精神面貌、堅定村民的理想信念刻不容緩。

中國幅員遼闊、民族眾多、文化多樣。民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村的多元文化融合有其復(fù)雜性和特殊性，僅靠自上而下的政策外力推動往往導(dǎo)致制度供給不足，甚至可能會“水土不服”。實施鄉(xiāng)村振興，促進民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興與社會治理的融合，不僅要通過產(chǎn)業(yè)興旺來對農(nóng)村進行“塑型”，更要通過文化振興對農(nóng)村進行“塑魂”。需注重和強調(diào)民族文化的特殊性與多樣性，關(guān)注其實際生存場域，在多維度多層面交錯并存的文化網(wǎng)絡(luò)中使文化振興成為鄉(xiāng)村振興強大的可持續(xù)發(fā)展的源泉和精神動力。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會上說：“多民族是我國的一大優(yōu)勢，也是我國發(fā)展的一大有利因素?！倍嗝褡宥辔幕拇_是我們的一大文化資本。

目前，學(xué)術(shù)界分別從不同角度展開了對鄉(xiāng)村文化振興與社會治理問題的研究，主要集中于以下幾種：一是從民俗傳統(tǒng)視角出發(fā)，“以村落節(jié)慶、人生儀式傳統(tǒng)，增強鄉(xiāng)村人際互動，傳承與增進鄉(xiāng)風(fēng)文明; 通過鄉(xiāng)土表演藝術(shù)，講好村落故事”[2]“利用民俗文化中帶有正能量的功能，加強連接城鄉(xiāng)的文化紐帶建設(shè)，為鄉(xiāng)村社會的自治和穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)”[3]。二是從鄉(xiāng)土文化的公共空間視角分析，認為“公共文化自覺是實現(xiàn)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)、文化自信及文化振興的前提”[4] “通過鄉(xiāng)村文化振興， 賦予鄉(xiāng)村生活以價值感、幸福感和快樂感， 才能激發(fā)起人們愿意在鄉(xiāng)村生活并努力振興鄉(xiāng)村的活力和動力”[5]。三是從鄉(xiāng)村文化治理視域研究，發(fā)現(xiàn)“當(dāng)下鄉(xiāng)村文化治理以行政主導(dǎo)治理模式的城市化、項目化、任務(wù)化突出，導(dǎo)致文化載體陷入功利性、封閉性和技術(shù)性治理之中。為了更好地建設(shè)鄉(xiāng)村文化，必須推動鄉(xiāng)村文化的協(xié)同治理模式”[6]。從已有研究成果來看，學(xué)術(shù)界以具體實踐和調(diào)查為基礎(chǔ)，以“自下而上”的視角分析鄉(xiāng)村文化振興與社會治理的研究成果較缺乏。本文從文化資本視域探討民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興與治理的內(nèi)在邏輯，通過對“全國民族團結(jié)鄉(xiāng)進步模范集體”的青海省民和回族土族自治縣杏兒藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查實證分析，探討社會轉(zhuǎn)型與文化變遷的內(nèi)外動因，探索西北民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興與社會治理融合對接的新思路和新舉措，以期為其他民族雜居地區(qū)提供有價值的經(jīng)驗。

一、鄉(xiāng)村文化振興與社會治理：文化資本理論視角

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu） 在馬克思資本理論的基礎(chǔ)上提出了“文化資本”（cultural capital）概念，他認為在現(xiàn)實生活中有文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本，在一定條件下三者可以相互轉(zhuǎn)化。資本“需要花時間去積累，需要以客觀化的形式或具體化的形式去積累，資本是以同一或夸大的形式去獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力，資本也是以這些形式去進行自身再生產(chǎn)的潛在能力，因此資本包含了一種堅持其自身存在的意向，它是一種被銘寫在事物客觀性之中的力量，所以，一切事物并不都具有同樣的可能性或同樣的不可能性”[7]190。資本是通過積累而形成的，它具有獲取生產(chǎn)利潤和進行自身再生產(chǎn)的能力。只有資本被嵌入一定“場域”空間中發(fā)展并獲利才具有價值性。布迪厄認為“除非人們引進資本的一切形式，而不只是考慮經(jīng)濟理論所認可的那一種形式，否則是不可能對社會界的結(jié)構(gòu)和作用加以解釋的”[8]。這說明只從經(jīng)濟資本的視角分析社會結(jié)構(gòu)無法得到全面而深刻的認識。文化資本是人類在勞動實踐過程中任何與文化及文化活動有關(guān)的有形及無形的文化形態(tài)。通過文化資本可將“外在的財富轉(zhuǎn)化成為一個人的內(nèi)在部分，轉(zhuǎn)化成為‘慣習(xí)?！盵9]布迪厄認為， 文化資本有三種存在形式：一是身體化的形式，即人的身體和精神是文化的載體。行動者內(nèi)化于心、外化于形轉(zhuǎn)化成“慣習(xí)”的外部財富是通過長時間的努力與實踐累積起來的“性情”。在多民族國家中，族群成員是文化資本“身體化”的具體形式，如藏族人是吐蕃特文化資本的重要存在形式。二是客體化的形式，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)（商）品的存在形式上，這是文化資本在物體上呈現(xiàn)的外在屬性。三是制度化的形式。主體所獲得制度性的資格與地位，最典型的就是教育，教育程度越高，其文化資本也就越高。如在特定家庭背景下的子女如何在學(xué)校教育、大眾傳媒和行動者的態(tài)度與行為傾向等不同因素和這些因素的共同作用下把傳統(tǒng)文化資本轉(zhuǎn)換成不同形式的資本的問題[7]192-201?？梢?，任何主體實際擁有的文化資本是這三種狀態(tài)的總和。布迪厄認為“在當(dāng)今社會，文化已滲透到社會的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟等傳統(tǒng)因素躍居社會生活的首位”[10]。

基于布迪厄的文化資本的三種形式理論可闡釋多元文化共生的民族雜居地區(qū)文化資本的存在形式（見圖1）。其表現(xiàn)形式主要是具有民族性、地域性和社會性特色的鄉(xiāng)規(guī)民約、生活習(xí)俗、價值觀念、村落文化符號等獨特而豐富累積的鄉(xiāng)村文化資源。對于鄉(xiāng)村文化振興和治理而言，需重視文化資本的積累、創(chuàng)造和投資，文化資本才更具穩(wěn)定性及獨特性。

二、杏兒藏族鄉(xiāng)：民族雜居地區(qū)文化資本的實踐積累

文化資本的傳承和融合是主體和各種復(fù)雜客觀因素交往互動演變和發(fā)展的結(jié)果。民族雜居地區(qū)文化資本建立在一定的多元文化、倫理道德、宗族觀念及民族和諧基礎(chǔ)之上并蘊含于多民族地域性的社會結(jié)構(gòu)之中，以成員間的信任和規(guī)范為保障。對擁有悠久歷史和漫長發(fā)展過程的鄉(xiāng)村來說，其鄉(xiāng)民通過繼承獲取本族群“隱秘性”的文化資本。

（一）田野點概況

杏兒藏族鄉(xiāng)（以下簡稱“杏兒鄉(xiāng)”），行政上屬青海省海東市民和回族土族自治縣。其地處甘青兩省交界拉脊山南端的日扎山下的深谷中，藏語稱其為才旦隆哇（tshe tan lung ba，“隆哇”藏語意為溝，“才旦”源自溝中心的才旦寺）?，F(xiàn)漢語通稱為杏兒溝，當(dāng)?shù)胤窖哉f“杏兒”音同“享兒”。其東北、東南分別與該縣官亭鎮(zhèn)、甘溝鄉(xiāng)相鄰;西北與化隆縣塔加藏族鄉(xiāng)交界;西南則與甘肅省臨夏州積石山縣大河家鎮(zhèn)隔河相望。20世紀50年代初期設(shè)為興文鄉(xiāng)，1954年改為杏兒鄉(xiāng)，1956年設(shè)立杏兒藏族鄉(xiāng)，1962年設(shè)立杏兒人民公社，1984年復(fù)設(shè)杏兒藏族鄉(xiāng)，是目前民和回族土族自治縣唯一的民族鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總面積65.4平方公里，下轄7個自然村32個社（莊）。截止2019年12月初全鄉(xiāng)共925戶4 536人。其中僅有勝利村和峨哇村兩個單一民族村，大莊村、日扎村和卡灑哇村為藏、土、漢族交錯聚居，協(xié)拉村是藏族和土族互嵌村落，亂石頭村則是漢族和土族雜居村落。

這種歷史上形成的藏族、土族和漢族和諧共生、多元文化共存、多民族雜居互嵌的社區(qū)使得各民族在此相互影響、相互滲透和相互借鑒，促使多民族在文化互動交融中吸收和借鑒“他者”的文化元素，形成了“你中有我，我中有你”的文化格局。新時代，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，需要從多角度多層面的文化資本網(wǎng)絡(luò)中探索積累民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村治理元素。

（二）文化資本的三種存在樣態(tài)

我們認為，布迪厄文化資本三種形式的理論視角可觀察杏兒鄉(xiāng)文化資本的存在形式，其表現(xiàn)形式主要是語言文化、傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)規(guī)民約等獨特而豐富累積的鄉(xiāng)村文化資源（如圖2）。

1.身體化的形式。身體化形式即內(nèi)化于個體、長期貯存于身體和精神當(dāng)中的存在形式。布迪厄?qū)⑽幕Y本的獲取方式主要分為體驗傳承和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，即家庭教育和學(xué)校教育兩種。杏兒鄉(xiāng)民族語言傳承模式大致可分為家庭傳承、社區(qū)傳承和學(xué)校教育等方式。民族語言文字是約定俗成的獨有符號資源和文化資本，它不僅被用來交流思想，也被用來交流感情。學(xué)校教育對于身體化文化資本的獲取具有重要作用，例如青海省大部分民族州縣的學(xué)校在基礎(chǔ)教育或高等教育中都會或多或少地將民族語言、民族舞蹈等融入教學(xué)。

村落各民族在長期廣泛交往、全面交流和深度交融中注重借鑒、吸收不同文化元素，各民族之間不斷相互補益，這構(gòu)成了各民族之間信任、合作、互惠、共融的文化資本結(jié)構(gòu)。杏兒鄉(xiāng)土族稱當(dāng)?shù)氐牟刈鍨椤肮岚住保╧hara tiber），即“黑唐古特人”。藏族稱漢族為“嘉”（rgya），稱土族為“霍爾”（hor，即古藏語與中古藏語對突厥與蒙古語族民族之的稱呼）。當(dāng)?shù)貪h族則稱藏族為“阿讓家”（阿讓為藏語A zhang的地方方言，意為舅舅），“阿讓”在藏族親屬關(guān)系中具有崇高的地位，這種以“舅甥”式的稱呼傳統(tǒng)在歷史上可追溯到一千多年前的唐蕃和親時代。藏、土、漢族的深度交往交流交融的共同體模式集中體現(xiàn)在語言交匯方面，“正是因為這種族群語言的‘互通，才實現(xiàn)了族群之間的‘互動”[11]。民族間語言在語音、語法詞匯方面互為影響、相互滲透、互動交融。當(dāng)?shù)仉p語、三語者居多，尤其是在50歲以上的村民間，見面互講對方的母語為當(dāng)?shù)刈咫H交流時的一種顯著模式。

2.客體化的形式?？腕w化的形式又稱客觀化的狀態(tài)，是文化資本在物體上呈現(xiàn)的外在屬性。這主要表現(xiàn)在山水風(fēng)貌、傳統(tǒng)建筑、飲食、服飾、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活工具等方面。就民族雜居地區(qū)客體化文化而言，較具代表性的文化是特色村落建筑文化。在鄉(xiāng)土社會中，文化在場較直接的表現(xiàn)就是地方的建筑文化。在城鎮(zhèn)化快速進程中，應(yīng)該規(guī)避農(nóng)村建筑文化與城市建筑文化同質(zhì)化。民族地區(qū)的特色村落文化是各民族在千百年文明發(fā)展過程中，根據(jù)自身文化、地域特點逐漸積累產(chǎn)生的，展現(xiàn)了各民族不同的審美觀，承載著各民族獨特的價值理念。杏兒鄉(xiāng)東部和中部地區(qū)多黃土、民居多筑土墻，西部多石少土。特殊的地質(zhì)條件造就了該地豐富獨特的建筑藝術(shù)，尤其是峨哇村的藏式石木砌墻技藝獨樹一幟。這些無形文化遺產(chǎn)的傳承和利用迄今并未列入鄉(xiāng)縣和省的“傳統(tǒng)村落”保護計劃。如何對少數(shù)民族地區(qū)特色建筑文化給予創(chuàng)造性保護，這是一個鄉(xiāng)村文化振興中重要的現(xiàn)實問題。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，地方政府要有意識地引導(dǎo)村民以地方文化、民族文化符號嵌入為元素打造民族特色村落建筑文化，讓建筑文化成為地方文化振興的標志。

3.制度化的形式。其是自身文化積累的結(jié)果，也是依據(jù)制度安排進行文化實踐的結(jié)果。民族雜居地區(qū)保持多元民族文化價值、倫理和日常生活的傳承。應(yīng)圍繞“民族、文化、生態(tài)”主題，通過挖掘傳承當(dāng)?shù)剜l(xiāng)約制度、家訓(xùn)族規(guī)、村落文化儀式等傳統(tǒng)，打造民族特色文化品牌，展示地域特色文化?！懊袼鬃鳛榫哂衅毡樾缘奈幕钚问?，是一種集體行為，它在行為發(fā)生的文化場域和行為人的實踐關(guān)系中會積累起共享的情感、意識和記憶，并作為社會凝聚力的標記，呈現(xiàn)于某一文化習(xí)得群體的成員之中?！盵12]杏兒鄉(xiāng)的大多數(shù)村落建有自己的瑪尼康，不論是藏還是漢、土族，村里的老人一般每天都會去“轉(zhuǎn)瑪尼”。因居住區(qū)域不同，不同村子的居民常去的寺廟往往不同。處在東部地區(qū)的鄉(xiāng)民不論藏漢土族多前往才旦寺（tshe itan dgon pa）及其下屬的“拉康”（lha khang，佛堂）、“瑪尼康”，而西部地區(qū)的鄉(xiāng)民則多去喀德喀寺（Khwa ta vi kha vi dgon pa）及其下屬的“拉康”“瑪尼康”。西部地區(qū)喀德喀寺藏族供奉“關(guān)公”（當(dāng)?shù)厝朔Q“格薩爾”），而東部則沒有。村里無論哪族均過農(nóng)歷年，都有在除夕和初一祭“拉則”（lab rtse）的傳統(tǒng)集體祈福儀式，為全村的安定、發(fā)展以及每個村民的個人健康作祝禱。儀式是一種基本的社會行為，關(guān)注人們的情感和交往互動。“從儀式互動到交往擴展，激發(fā)群體的情感融合、身份認同和文化認同，促進文化交融?！盵13]在儀式互動中對符號對象的共同關(guān)注激發(fā)群體情感融合的內(nèi)源性社會秩序。村落的集體祈福等儀式在多民族共同在場、多元文化匯聚的基礎(chǔ)上對文化符號標志的共同關(guān)注中展開，構(gòu)成鄰里之間守望相助的村落文化共同體。讓村民找回文化自信和歸屬感，強化宗親傳承的歷史“價值感”和精神價值層面的追求，從而達到民族團結(jié)、社會和諧的良性局面。

三、文化資本與鄉(xiāng)村文化振興的耦合邏輯

文化資本在社會運行中更易受到“慣習(xí)”和“場域”等因素的影響。慣習(xí)不僅取決于行動者所擁有的文化資本，還取決于社會變遷、國家與世界文化的影響以及行動者的個人傾向等諸多因素的作用[14]。慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，是行動者在后天實踐過程中形成開放的性情傾向系統(tǒng)，會隨經(jīng)驗的影響而變化。鄉(xiāng)約制度、宗教文化習(xí)俗和家訓(xùn)族規(guī)是制度化的文化資本，受到慣習(xí)的影響改變并傳承。場域是一個空間關(guān)系，文化資本的繼承和發(fā)展與慣習(xí)和場域有著緊密的聯(lián)系。鄉(xiāng)村文化被認為是農(nóng)耕文明的根基，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心。像杏兒鄉(xiāng)農(nóng)牧文化資本的耦合是實現(xiàn)該地鄉(xiāng)村振興發(fā)展目標不可或缺的內(nèi)生力量。因此，完全可以把文化資本與鄉(xiāng)村文化振興的融合發(fā)展作為促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手，使文化資本得到繼承、積累和發(fā)展。

（一）繼承和凝聚文化資本合力

1.較強約束力的鄉(xiāng)約制度。布迪厄?qū)嵺`理論中的“慣習(xí)”會受到多種社會結(jié)構(gòu)因素的影響。各民族在交往交流交融過程中，潛移默化地彼此相互學(xué)習(xí)和取長補短，共同遵守村落的鄉(xiāng)規(guī)民約?！班l(xiāng)約制度是由士人階級的提倡，鄉(xiāng)村人民的合作在道德方面、教化方面去裁制社會的行為，謀求大眾的利益。”[15]鄉(xiāng)規(guī)民約是基于一定血緣和地緣關(guān)系，為確保村民遵守村落社會秩序及使村落公共利益均衡化而內(nèi)生的一種公共性規(guī)則，是一種村落共同體的地方性道德規(guī)范，對維系村落社會秩序具有約束作用。“通過鄉(xiāng)規(guī)民約來化解不同民族村民之間的矛盾糾紛，引導(dǎo)大家團結(jié)友愛、和睦相處，共同維護鄉(xiāng)村社會的公共秩序。”[16]杏兒鄉(xiāng)村民在數(shù)百年的歷史積淀中，形成了具有深厚鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)規(guī)民約，以勸善懲惡、移風(fēng)易俗為主要目的，至今仍發(fā)揮著重要作用。我們在田野訪談中曾就鄉(xiāng)規(guī)民約的作用展開過調(diào)查，杏兒鄉(xiāng)日扎村72名（平均年齡為39.5歲）的村民對村規(guī)民約的認同情況（見表1）。

鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村社會治理和民族團結(jié)進步的重要抓手。鄉(xiāng)約是村民在鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢主導(dǎo)下制定的習(xí)慣俗規(guī)，村民會自覺遵守執(zhí)行，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會自我管理、自我服務(wù)的方式之一[17]。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約這種制度性文化在村落社會治理中的積極作用。日扎村是多民族交錯聚居村，在農(nóng)牧文化以“敬畏自然”等的生態(tài)倫理觀及“慈悲智慧”“貴義賤利”“敬業(yè)樂群”“以和為貴”等的倫理道德雙向互動交融中，形成多元文化共生與制衡的鄉(xiāng)規(guī)民約。將“天人合一”“慈悲博愛”的生態(tài)倫理文化方式制度化，形成人人保護自然環(huán)境的自覺性社會行為，為處理好人與自然關(guān)系及營造生活環(huán)境提供了生存智慧，構(gòu)筑多民族交錯聚居鄉(xiāng)村“民族、文化、生態(tài)”的深層底蘊。生態(tài)倫理觀的核心就在于“或通過非強制的觀念和輿論的形式，或通過強制的制度形式，以約束和限制人們認識自然和改造自然的活動，以確立起人類追求效率活動的倫理界限來。”[2]敬畏自然、尊重自然的生態(tài)環(huán)保意識是藏人世世代代內(nèi)生的一種生態(tài)價值觀念?！安貍鞣鸾淘谕罗馗咴?gòu)了人與環(huán)境同生共存的思想體系，將人類賴以生存的環(huán)境視為生命體系中的一部分，視生命主體和生存環(huán)境為不可割裂的同一整體，倡導(dǎo)世間萬物的和諧?！盵18]藏族生態(tài)倫理觀受到古老神話傳說、藏傳佛教等的影響，宗教義理及其禁忌觀念被視為改造自然的重要倫理法則。在杏兒鄉(xiāng)，村民們已形成一種“生態(tài)支持生產(chǎn)，生產(chǎn)支持生活”的習(xí)慣和規(guī)約。發(fā)現(xiàn)破壞植被森林的行為，村民會主動制止。如在腦山溝無森林區(qū)砍柴時，為保證樹木生命的延續(xù)性，只砍割露出地面的部分，從不連根拔起，形成了“守護青山綠水、拒絕破壞生態(tài)”的鄉(xiāng)約生態(tài)文化?！吧贁?shù)民族鄉(xiāng)村社會成員以規(guī)范為依據(jù)，明確適合于規(guī)范的就是對，反之就是不合適的，施以揚棄和獎懲，達成社會成員行為規(guī)范遵從利益互惠的準則，維護少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會共同體有序穩(wěn)定。”[19]鄉(xiāng)規(guī)民約作為一種文化載體，化解不同村民之間的多種矛盾糾紛，是規(guī)范村民行為的有效規(guī)則，同時也是共同維護多民族鄉(xiāng)村秩序和民族團結(jié)進步教育的凝固劑。

2.鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)與村落命運共同體。人類社會是由血緣、地緣、業(yè)緣等因素形成的有機整體。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會以家庭、宗族為基本生存單位，姻親則使不同的家庭、家族聯(lián)合起來?！霸诘胤叫缘南薅ㄏ滦纬傻纳谒埂⑺烙谒沟纳鐣?，是‘熟悉的社會，沒有陌生人的社會，這種社會從熟悉到信任?！盵20]在鄉(xiāng)村社會，家庭和親屬關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的圓心。“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家建立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！盵21]社會關(guān)系文化網(wǎng)絡(luò)錯綜復(fù)雜，是以家庭關(guān)系為圓心向外擴展，“各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準”[22]。通過以家庭關(guān)系為圓心的“宗族”家訓(xùn)族規(guī)形成穩(wěn)定的家風(fēng)制約，這種傳統(tǒng)權(quán)威關(guān)系在社會組織中是一種受人尊敬的權(quán)利象征，眾人所承認并受其約束的規(guī)范在長期的交往交流交融中即呈現(xiàn)出合作與信任的多元性、包容性，又擴展為共同的需求和利益。隨著信息化城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的交往交流方式發(fā)生了巨大嬗變，交通、網(wǎng)絡(luò)、物流、大數(shù)據(jù)等極大地拓展了交往交流交融的廣度和深度，形成由社會結(jié)構(gòu)所決定的以業(yè)緣為主要要素的合作和信任機制，社會信任和合作的包容性擴展性逐步增強?！白鳛楣餐w的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會，觀察其民族基本特征本身，民族總體性價值展現(xiàn)出自為性，表現(xiàn)在：它是民族成員情感要素集聚的一種形式，也是民族群體自我提升歸屬與認同、保障基本生存需求的一種形式?！盵23]在調(diào)研中，日扎村白姓村民曾對我們說：“啊一個（誰）家里蓋房子，尕（?。┩尥薜危ǖ模┰聺M，辦婚事或者白事，親戚鄰家的一掛們（都）來了幫忙著，還打（送）禮，你過界的心里別人哈有是（你的心里有別人），人滴心里也你哈有里（別人心里就有你），別人家啥事情你起（去）哈是（你給別人幫了忙），你滴事情上到是家門也幫來里（你家有事，人家會給你幫）。訪談時間：2020年8月9日下午;講述者：BCH，日扎村人，男，藏族，76歲，干部;講述地點：日扎村村委會。”這種在日常生活中建構(gòu)的“自發(fā)”親密關(guān)系與情感互動，形成一個“你中有我，我中有你”的生活共同體，正如藏族諺語所說“白根柳條扎掃帚、五個指頭握拳頭”，形成了“出入相友、守望相助”的族際和諧村落文化資本。多民族鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式主要以村莊為場域，家庭是鄉(xiāng)村的生活中心，家庭本位的價值觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村基本生活方式的規(guī)范，有效地凝聚了家族或宗族的群體共識。

（二）挖掘鄉(xiāng)村文化特質(zhì)，淬煉鄉(xiāng)村文化品牌

布迪厄認為，文化資本不是孤立的、靜止的，而是聯(lián)系的、運動的。文化資本、價值資本、社會資本三種資本之間有著密切聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，這就是文化資本的轉(zhuǎn)化與再生產(chǎn)。文化資本的重要價值在于它的可利用性和開發(fā)性，通過適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)可以發(fā)揮出與經(jīng)濟資本同樣的功效。鄉(xiāng)村文化在國家文化的環(huán)境中屬于“簡單的文化資本”，這種“簡單的文化資本則需要不斷去證明自身的合法性”[24]。依托于民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村文化相互滲透和相互吸收的文化特質(zhì)及各具風(fēng)姿的獨特文化創(chuàng)意，鄉(xiāng)賢充當(dāng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中綜合利益表達的“中間層”，既能傳遞國家權(quán)威意志，又能表達村民意愿，實現(xiàn)了兩者之間的利益平衡。正式的國家權(quán)力和非正式的鄉(xiāng)賢力量共存并行，互相依賴補充，促進多文化共生共融。

鄉(xiāng)賢與村民實現(xiàn)“正和博弈”的共建共治共享共贏，是承接“政府-鄉(xiāng)賢-普通村民”的橋梁。“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”有助于“以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)”[8]。鄉(xiāng)賢們并非是為了追求物質(zhì)利益或政治權(quán)力，而是為了提高社會地位與威望，獲得榮耀感，其權(quán)威或權(quán)力主要來自鄉(xiāng)村社會的“文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。在公共文化治理“懸浮化”與內(nèi)生性鄉(xiāng)村文化價值不足的背景中，杏兒鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢群體，在基層政府“行政主導(dǎo)”的體制下，兼顧村民意愿，鄉(xiāng)土文化的深厚土壤。鄉(xiāng)賢作為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的主要引領(lǐng)者，充分發(fā)揮其在村落社會治理中的創(chuàng)造性和主動性作用。藏繡是杏兒鄉(xiāng)一大特色工藝，刺繡者多為藏族和土族，以峨哇村和勝利村藏繡成品最多，而藏香是村民家中的日常用品。2018年日扎村鄉(xiāng)賢段官卻（藏族）根據(jù)鄉(xiāng)里大多數(shù)是留守老人的特點，在大莊村創(chuàng)辦了“安明青繡藏香”作坊，收購老人制作的藏繡和藏香成品，再以“安明青繡藏香”品牌集中銷售。這不但可以讓家鄉(xiāng)變得更加富裕，而且彰顯淬煉其民族特色文化品牌形象，使傳統(tǒng)民族文化以其豐富的本土文化根基成為民眾重要的精神依歸深入人心，使其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村“活態(tài)文化”產(chǎn)業(yè)，即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，激發(fā)了鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力和治理耦合。

（三）提升和優(yōu)化民族雜居地區(qū)文化的現(xiàn)實邏輯

在社會轉(zhuǎn)型進程中“我者”的“平等慈悲、容忍布施”理念與“他者”的“齊同慈愛，異骨成親”和國家權(quán)威意志相互交融認同，形成命運與共的價值取向，建構(gòu)起以“崇尚忠孝、倡導(dǎo)仁愛”為基礎(chǔ)的差異共生、和而不同、互惠互鑒的族際倫理道德關(guān)系。由于受地理環(huán)境、人口因素和思想意識等“場域”的影響，鄉(xiāng)村文化具有封閉性、穩(wěn)定性、多樣性與復(fù)雜性等場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)性特征。隨著信息化城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，外部場域的推拉作用使鄉(xiāng)村文化的傳承和轉(zhuǎn)型受到挑戰(zhàn)，會導(dǎo)致缺乏村民主體性與主體意識。為了更好地適應(yīng)所要進入的外部場域，往往需要以主流文化為代表調(diào)適自己的慣習(xí)，構(gòu)建國家認同方面的“公共文化”與鄉(xiāng)村內(nèi)生文化的有效融合互動，增強村民的文化自信與文化認同感。

政府要加大補齊對鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共文化服務(wù)供給水平短板，多措并舉，分類指導(dǎo)，建立以本土內(nèi)容和本土特色需求為導(dǎo)向的公共文化供給體系。積極提升和優(yōu)化多民族文化資本要素的有效融合價值，為民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村治理所需的文化資本價值提量和增質(zhì)，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中轉(zhuǎn)化村民思維、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會中最重要的文化元素。充分調(diào)動保護鄉(xiāng)村文化傳播者和文化參與者的主體作用，激發(fā)村民對鄉(xiāng)土文化的認同感和獲得感。通過廣泛開展道德模范、最美人物和“好鄰居”“好婆媳”等推薦評選活動，以身邊模范典型引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明新風(fēng);積極開展弘揚“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”活動;引導(dǎo)村民從家庭做起，改陋習(xí)、樹新風(fēng)，擴大了村民積極參與文化建設(shè)的社會效應(yīng)。獲得榮譽的村民則承載著宣傳和推廣的責(zé)任，作為“品牌代言人”，成為傳遞“杏兒文化”的重要文化資本。

總之，繼承是獲取文化資本的主要途徑，文化資本為鄉(xiāng)村文化振興提供了資源支持、價值取向和精神動力，只有當(dāng)族群成員擁有的文化資本和所處場域內(nèi)的正統(tǒng)文化相匹配或相適應(yīng)時，才能發(fā)揮文化資本的作用。兩者相互促進，互相帶動。

四、文化資本整合與鄉(xiāng)村文化振興

在文化資本理論視角下，鄉(xiāng)規(guī)民約、服飾、傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式等能否內(nèi)化為鄉(xiāng)民的身體化文化資本并形成其慣習(xí)，受到自身能動性和場域結(jié)構(gòu)性雙向影響。從歷史發(fā)展狀況來看，實現(xiàn)物質(zhì)化文化資本轉(zhuǎn)化的成果數(shù)量和形式多樣性均有待提高，制度化文化資本的建設(shè)需要以族群認同和正式制度兩種方式處理好與其他民族的關(guān)系。因此，當(dāng)下鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展應(yīng)以身體化文化資本的累積、客體化文化資本的轉(zhuǎn)化和制度化文化資本的建設(shè)為主要路徑，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中注重充分調(diào)動和發(fā)揮村民內(nèi)部能動性與社會結(jié)構(gòu)化因素的共同作用。社會轉(zhuǎn)型期，人們生計方式、生活節(jié)奏、價值觀念等發(fā)生了相應(yīng)劇變，“半工半耕”成為村民的基本生計方式，鄉(xiāng)規(guī)民約慢慢失去了約束性，民俗文化形塑村民“魂”的功能漸漸式微。從而引發(fā)傳統(tǒng)文化傳承和鄉(xiāng)村治理主體、目的和內(nèi)容等發(fā)生變化?！拔幕Y本可以減少沖突，增加妥協(xié)，增進公民對政治、社會的參與，使民主制度運轉(zhuǎn)良好，提高政府效率，實現(xiàn)善治。”[25]針對當(dāng)?shù)卮嬖诖迕駞⑴c治理度低、對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化資源缺乏深刻認識等問題。應(yīng)注重本土豐富的文化資本資源和治理的鑒別與挖掘、發(fā)揮鄉(xiāng)賢組織引領(lǐng)和示范作用，推動鄉(xiāng)村民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作向縱深拓展，不斷構(gòu)建民族雜居地區(qū)文化資本與治理有效融合機制。

（一）激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村治理的效度

村民自治的治理空間雖然得到很大拓展，但較鄉(xiāng)村有效治理的現(xiàn)實需求而言仍相對有限，鄉(xiāng)村治理重心下移存在較大的難度。近年來，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的深入推進使得民族地區(qū)農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象日趨嚴重，大量鄉(xiāng)村精英和青壯年群體大量外出務(wù)工，這在一定程度上削弱了鄉(xiāng)村文化振興的主體力量。在現(xiàn)有的制度框架體系下，鄉(xiāng)村吸引外出務(wù)工農(nóng)牧民回流參與鄉(xiāng)村建設(shè)仍面臨諸多困境，這是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興面臨的重大挑戰(zhàn)[26]。在杏兒鄉(xiāng)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，村民總體上參與鄉(xiāng)村治理效度不高。據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示，尚有26%的村民表示過去十年里沒有參加過村委會主任換屆選舉投票、20%的村民不清楚村干部是如何產(chǎn)生的、67%的人未曾參與村里重大事務(wù)的決定，更有28%的村民根本不清楚村務(wù)是否公開，認為村務(wù)是否公開與自己關(guān)系不大（見圖3）。

田野調(diào)查時曾參加過一些村委會舉辦邀請村民參加的討論會，發(fā)現(xiàn)許多青壯年既使賦閑在家也不來參會。究其原因，村民普遍認為會議內(nèi)容同自己無關(guān)，不愿意也沒興趣參與。與此同時不少村民表示如果會議內(nèi)容同自己的生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)性更高的話，他們會參加。這可能與村干部對國家和省級政府出臺的各類政策把握不夠精準、在向村民宣講與討論時脫離村民實際生產(chǎn)生活和不接地氣有關(guān)。因此，要激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村治理的主體性、主動性和積極性，大力加強法律法規(guī)、民族政策和惠農(nóng)政策的宣傳，注重農(nóng)技知識、致富技能、集體經(jīng)濟管理等方面的專業(yè)培訓(xùn)，全面提高綜合素質(zhì)和治理能力，提升廣大村民對村委會的認同感和鄉(xiāng)村治理的有效參與度，形成鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生資源。

（二）挖掘傳統(tǒng)制度與文化資本

特定區(qū)域的人們選擇解決問題的方式和手段往往與當(dāng)?shù)貧v史上形成并長期傳承的文化有重要的關(guān)系，要積極關(guān)注助力鄉(xiāng)村治理的傳統(tǒng)制度與文化資本，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會擁有豐富的倫理道德和本土治理資源的積極作用。村民長期生活在族緣與地緣疊加的相對封閉的熟人鄉(xiāng)村社會，法律的運用相對有限，人們依靠特定的鄉(xiāng)規(guī)民約等調(diào)整人與人、人與社會和人與自然的關(guān)系。民族雜居地區(qū)的鄉(xiāng)村法治建設(shè)僅靠自上而下的外力推動會因“水土不服”而難以真正落地。在訪談和問卷調(diào)查時，當(dāng)問到“村民遇到家庭、家族糾紛最希望由誰來解決”，其中希望由“村干部”解決的占26%，由“親屬親戚”解決的占37%，由“長輩”解決的占37%;問到“村民遇到鄰里糾紛最希望由誰來解決”，其中希望由“村干部”解決的占43%，由家族長輩解決的占46%，由法律解決的只占11%;問到“遇到治病就醫(yī)困難最希望由誰來幫忙解決”，選擇“村干部”的只有25.2%，而60%的選擇“親屬親戚”;問到“遇到婚喪嫁娶最希望由誰幫忙解決”，有38% 的選擇“村干部”，而選擇“親屬親戚”的占62%;問到“遇到借錢借物最希望由誰幫助解決”，村民選擇“村干部”的只有5.5%，選擇“親屬親戚朋友”的占85.7%。可見，村民對生活中的問題更多地依賴親屬親戚朋友力量。現(xiàn)代化的持續(xù)推進使民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)規(guī)范體系逐步瓦解，但社會的變遷受歷史慣性的支配，傳統(tǒng)猶如人體基因，不可能被簡單地消滅，也難以作最徹底的“決裂”[27]。法治秩序的建構(gòu)要適當(dāng)融入民族地區(qū)的鄉(xiāng)土生活場景因素，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機銜接的基礎(chǔ)上，要積極發(fā)揮傳統(tǒng)社會組織在糾紛調(diào)解、秩序維護、行為規(guī)范等方面的作用，運用輿論和道德力量促進村規(guī)民約有效實施，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推進移風(fēng)易俗，激活鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生動力，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理夯實文化資本基礎(chǔ)。

（三）促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與利用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的堅實基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)民文化品格的基調(diào)底色，也是道德延伸與重塑的保障。在同一場域范圍內(nèi)各民族特色村落建筑文化除了具有自己文化的獨特性之外，一定程度上也具有地域民居文化的共性，即環(huán)境的空間性衍生的“文化共生性”，在文化形態(tài)上以地域文化圈的形式呈現(xiàn)出來。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，要充分利用各民族建筑文化的同源性和互補性文化元素，凝練各民族的文化符號和文化要素，打造民族特色村落集群，以規(guī)模效應(yīng)來突出特色。杏兒鄉(xiāng)藏族民居在柱梁上往往雕刻各種各樣富有民族特色的圖案或符號，雕刻技術(shù)精湛，體現(xiàn)著藏族文化的深厚底蘊和獨特魅力。協(xié)拉村至今保留有一座距今約有三百年歷史的二層木構(gòu)藏式建筑，鄉(xiāng)政府和村民曾聯(lián)合向上級文化部門上報多次，希望可以在該古建筑的保護與利用方面得到資金和監(jiān)管上的支持，至今三年過去了，仍未得到任何回應(yīng)。挖掘促進民族建筑文化的認識與利用，在地域文化相似性語境下，可以突出各民族建筑文化的差異性，使各民族文化在地域社會內(nèi)彰顯其文化的共生性和差異性雙重價值，提升地域社會民族文化的品質(zhì)和特色。

在中國，像杏兒鄉(xiāng)這樣多民族雜居的社區(qū)還有很多。要準確理解“多元”與“一體”的辯證關(guān)系，處理好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與適度利用。要傳承和保護文化資源上的優(yōu)勢并獲得可持續(xù)的發(fā)展，需“區(qū)域協(xié)同聯(lián)動”發(fā)展，與周邊向其他縣鄉(xiāng)加強溝通交流，在保護本地傳統(tǒng)民居古建等的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用。政府需主導(dǎo)發(fā)展民族優(yōu)秀的無形文化遺產(chǎn)，打造本土的、內(nèi)在驅(qū)動的文化品牌。各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分，只有做到“各美其美”，才能真正地“美美與共”，對“中華民族”產(chǎn)生文化上的認同，進而形成國家認同，才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興與治理的有效融合。

五、結(jié) 語

文化資本是對文化資源的人格化、資本化、權(quán)力化和融合化。鄉(xiāng)村文化振興本質(zhì)上就是文化資本與治理互動的結(jié)果，民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村治理兼具鄉(xiāng)村治理和民族事務(wù)治理的雙重屬性。鄉(xiāng)村社會有自己的內(nèi)生秩序和文化資本結(jié)構(gòu)，應(yīng)充分發(fā)揮區(qū)域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，大力落實鄉(xiāng)村公共文化惠民工程、少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承保護和適度開發(fā)應(yīng)用工程，積極培育中華民族共同體意識，用豐富多樣的文化資本架起促進民心相通、民族團結(jié)的橋梁。

鄉(xiāng)村社會是“內(nèi)斂型”的社會，鄉(xiāng)村治理不能只有線性邏輯，還要用“完型”的方法解決社會轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村文化變遷的問題，形成既有現(xiàn)代性又傳承倫理的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的文化價值，不一定要以犧牲現(xiàn)有的鄉(xiāng)村生活方式為代價，需積極挖掘、整理和傳承民族文化資本與治理要素的有效融合價值，將鄉(xiāng)村文化內(nèi)在動力優(yōu)勢有效轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村治理優(yōu)勢，探索民族雜居地區(qū)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展路徑，促進多民族交融所帶來的文化資本存量更多地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展動能。

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The Logic of Coupling Between Rural Cultural Revitalization and Governance in Multi-ethnic Areas From the Perspective of Cultural Capital

YONGDROL Tsongkha，WANG Zhenjie

（Institute for Tibeto-Burman and Altaic Studies，Lanzhou University，Lanzhou 730020，China）

Abstract：Social governance in multi-ethnic areas is of dual properties of rural governance and ethnic affairs governance.To promote cultural revitalization and social governance in these areas requires mobilizing villagers to rebuild the rural collective community，and stimulating their internal dynamic mechanism.Xinger Tibetan Ethnic Township in Minhe County of Qinghai Province is a multi-ethnic region that features a mixture of Tibetan，Tu and Han Chinese languages，and a diversified culture of semi-nomadic and agricultural elements.Taking this township as an example，this paper discusses，from the perspective of cultural capital，how to effectively dig deep into，arrange，inherit and integrate the advantageous local cultural resources to build a cultural coupling unit and an intrinsic logic for rural cultural revitalization and social governance.Meanwhile，targeted at the low involvement of villagers in governance and the local governments lack of insight into the brilliant local traditional cultures，the paper puts forward corresponding solutions to effectively convert the cultural capital required for rural governance into the impetus to social and economic growth.

Key words：multi-ethnic areas;cultural capital;cultural revitalization;rural governance

（責(zé)任編輯：王倩）