谷啊慢

摘要：《鄉(xiāng)土中國》作為整本書閱讀學習任務群下的第一部必修著作。如何向沒有體驗過鄉(xiāng)土生活的學生們解釋作品中所闡釋的一個個學術概念以及概念背后蘊含的鄉(xiāng)土風貌成為橫亙在一線教師面前的難題。事實上，社會變遷并非就意味著我們真的已經失去“傳統(tǒng)”，“過去的事物”以一種新的形式存于當下。筆者立足于當下生活，通過形式不同的當代文化參與去尋覓被我們已然忽視的存在，在“變”中尋找“不變”。

關鍵詞：整本書閱讀? 《鄉(xiāng)土中國》? 落點? 生活指向

《鄉(xiāng)土中國》一共14篇，加上后記形成“14+1”的格局，是作者費孝通依據在西南聯大上課時的講稿編寫而成。文中學術術語眾多，對師生理解著作的內容產生了一定的障礙。在閱讀方法的遷移上，《鄉(xiāng)土中國》作為學生接觸的第一部學術型著作，使得剛踏入高一的學生無從下手，其閱讀經驗不足以支撐對整體書內容的理解;同時，由于距離書中所描寫的那個時代相去甚遠，加之空間上的隔膜，城市中的學生對作品中的“鄉(xiāng)土生活”知之甚少，學生沒有相關的生活體驗或閱讀積累，便很難理解作品中的種種生活現象。這些現實問題成為《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的“攔路虎”。

學界雖然對《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的討論熱火朝天，但研究者們卻仍然止步于課內，止步于著作本身?，F在讓我們思考一個問題——“鄉(xiāng)土文化”是否僅僅存在于鄉(xiāng)土中？如果我們能夠在閱讀之余跳出作者所講的那個時代來進行閱讀指導，帶領學生在已經變化的時代中尋覓不變的倫理習慣，讓學生去親身感受活著的倫理習慣，這對學生的閱讀和實踐將大有裨益。2017年版本的《普通高中語文課程標準》將當代文化參與作為第二個任務群內容，“旨在指導學生關注與參與當代文化生活，學習剖析、評價文化現象”。因此，筆者設計三個活動任務貫穿于《鄉(xiāng)土中國》閱讀始終，讓學生在閱讀整本書的同時參與當下的文化生活，理解核心概念，感受文化影響，增強文化自信。

一、學校食堂“插隊”背后的私人道德

在《維系著私人道德》一章中，作者說道：“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮?！痹诂F實教學中，筆者沒有將這種關系固定為文章中以血緣為紐帶的親屬關系，而是將之擴展到與學生息息相關的校園生活和社會生活中，讓學生去發(fā)現此觀點在如今是否仍然適應某些情況，有學生便指出存在于校園食堂中的“插隊”和“幫別人占插隊”這一現象?；诖?，筆者和學生一起設計了以下三個問題：

1.你曾經在食堂買飯插過隊嗎？在什么情況下？

2.你會幫人插隊嗎？幫哪些人插隊？

3.如果在排隊買飯過程中有“插隊”這種不文明現象發(fā)生，你會制止嗎？

針對這三個問題，學生在校園中展開調查和訪談，時間主要集中在學生在食堂排隊吃飯這一時間段。經過調查，學生們驚訝地發(fā)現大部分人都曾在買飯時插過隊，而那些被插隊的人往往是與自己關系較為親密的舍友或同學，也就是說這層親密的關系使我們樂于和他人分享自己的權利，而原因就在于存在于彼此之間的親密情分。但如果是被一位不認識的人插了隊，此時學生的反應往往則是發(fā)出強烈的抗議，紛紛譴責此種不文明現象，是什么導致了這種差距的出現？我們不得不回到作品中這種私人的道德上面。道德標準在小范圍內依然因人而異，“差序格局”仍是我們劃分自我與他者關系的心理依據。正如作者所說：“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了?！?/p>

二、家風彰顯著對傳統(tǒng)的規(guī)訓

在?？碌摹兑?guī)訓與懲罰》中，“符號權利”首次被提出，“符號權利的目的在于，通過一系列的表象和景觀，從而完成一種內在化的過程”。而在《鄉(xiāng)土中國》中，掌握這種權利的主體是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)維持著禮制的規(guī)范?！岸Y并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感”，“禮是合適的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。雖說作者認為在一個變遷很快的社會中，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，但筆者認為，這種傳統(tǒng)仍然存在，只是已經縮小到一個個家庭當中，存在于一個個社區(qū)當中，成為世代沿襲的家風和社區(qū)習慣。

因此，在指導學生閱讀完本章后，筆者設計了一個名為“尋訪家風，尋覓現代社會存在的傳統(tǒng)”的活動，結合第四單元的《家鄉(xiāng)文化生活》這一任務群活動，讓學生在自己所在社區(qū)展開調查，最終完成一篇本人所在社區(qū)的家風調查感想。在這一過程當中，學生不僅了解到家風對于個人乃至整個家族產生的潛移默化的影響，而且在調查的過程中加強了自己與傳統(tǒng)的聯系，文化自豪感油然而生。

三、交際壁壘的背后是地緣取代血緣

在《血緣與地緣》中，費孝通提到：“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映?！闭\然，在不容易發(fā)生變遷或者變遷速度極慢的社會中，血緣關系維系著地區(qū)的和諧與統(tǒng)一。但自從改革開放以來，隨著城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土社會快速變遷，大量的人口流動打破了以血緣為基礎的部落式聚集。契約社會逐漸取代身份社會，在無數個陌生的地方人們的交際范圍逐漸萎縮，直至成為現代社會中的一粒?！澳z囊”。

針對這一社會現象，筆者帶領學生發(fā)起一項“尋根”活動，了解家族變遷史的同時去思考現代鄰里關系。那些離開土生土長的處所的第一代人以奮斗之姿在陌生的地方開疆拓土，沒有親族的陪伴和幫助，他們偉大而孤獨。這些背井離鄉(xiāng)的“第一代人”身上所具有的優(yōu)秀品質值得我們的學生去銘記和學習。同時，在調查過程中，筆者嘗試以學生為調查對象開展統(tǒng)計與鄰里的溝通頻率的調查，結果發(fā)現你來我往似乎成了現代人所畏懼的一種關系，鄰里關系再也不復過去的“同吃一鍋飯”“有難一起擔”，究其根本，鄉(xiāng)土社會中的互助式協作方式已經被現代工業(yè)機器所取代，人獨立于他人而存在，地緣便取代了血緣。同時，為了讓學生進一步體會《鄉(xiāng)土中國》中存在的互相合作、共同勞動的場景，筆者利用李子柒的部分視頻片段來向學生展示合作化生活片段和互贈食物的場景，20世紀40年代的農村風貌和鄉(xiāng)土習慣雖然已經隨著歲月的更迭逐漸褪色，但筆者仍然希望學生能夠記得那個充滿人情的樸素的中國社會。

將《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀與學生的現實生活結合起來，在實踐活動中聚焦特定文化現象，確定調查對象和調查問題，尋找著作中鄉(xiāng)土文化在當代社會的變形和縮影。而在探尋家風中關照當代生活的變遷，分析探討所處社區(qū)的人員構成、生活方式、文化現象，將增強學生對于各種文化現象的認識和解讀能力。生于斯長于斯，人從哪里來，根從何處始，我們仍然需要引導學生不斷去思考探究。

參考文獻：

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[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：商務印書館，2017.

[3]?？?規(guī)訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：三聯書店，2019.