焦博

摘要：大正時(shí)期是日本資本主義與近代民主思想進(jìn)一步傳播的時(shí)期。對(duì)文學(xué)也造成了相當(dāng)大的影響。無(wú)論是在當(dāng)時(shí)占有主流地位的白樺派，還是沒(méi)有成功躋身于文壇的宮澤賢治，開(kāi)展了新村、農(nóng)民文藝等關(guān)心改善農(nóng)民生活的活動(dòng)。這種對(duì)于下層農(nóng)民的人文關(guān)懷自然與作家自身身份和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，但是更加反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景?？梢哉f(shuō)他們這種類(lèi)似于空想國(guó)的實(shí)踐為社會(huì)主義（1）的進(jìn)一步傳播和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。本文描述當(dāng)時(shí)的時(shí)代，并且進(jìn)一步簡(jiǎn)要說(shuō)明白樺派和宮澤賢治是怎樣實(shí)踐自己的理念的。

關(guān)鍵詞：大正時(shí)期;農(nóng)民;宮澤賢治;白樺派;人文關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）10-0001-06

1 從明治到大正時(shí)期日本文學(xué)思想的變革

文學(xué)史上的運(yùn)動(dòng)和思潮是和其社會(huì)背景和歷史沿革有著密切的關(guān)系的。大正時(shí)期在明治維新之后進(jìn)一步發(fā)展，資本主義中所呈現(xiàn)出的矛盾也更加尖銳。而文學(xué)作為思想層面的事物，也是在這種政治經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的。在論述在日本大正（1912-1926）年間出現(xiàn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)之前，首先來(lái)簡(jiǎn)單梳理一下之前出現(xiàn)的文學(xué)史脈絡(luò)。

日本的近代文學(xué)是明治維新的政治改革帶動(dòng)下興起的。這場(chǎng)自上而下的維新運(yùn)動(dòng)確立了脫亞入歐、王政復(fù)古等綱領(lǐng)。一系列文明開(kāi)化政策對(duì)社會(huì)造成了很大的影響。首先，學(xué)習(xí)歐洲成為了全社會(huì)的風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中有這樣的描寫(xiě)：

“如今還是野蠻的陋習(xí)嗎？這些未開(kāi)化的家伙罵人家吃肉，不敬拜神佛，說(shuō)這是不潔，盡說(shuō)這些不明事理的蠢話[1]。”

從中可以窺知這個(gè)社會(huì)向西方轉(zhuǎn)軌的傾向。在這種風(fēng)潮的帶動(dòng)下，翻譯小說(shuō)和政治小說(shuō)開(kāi)始問(wèn)世，或許今天無(wú)法從文學(xué)欣賞的角度來(lái)評(píng)價(jià)這些小說(shuō)，但是對(duì)于開(kāi)啟民智，學(xué)習(xí)西方還是起到了很大的作用。1882年《新體詩(shī)抄》（2）問(wèn)世，形成了和傳統(tǒng)詩(shī)歌如和歌、漢詩(shī)的對(duì)立。而坪內(nèi)逍遙《小說(shuō)神髓》的發(fā)表，在小說(shuō)層面上形成了對(duì)傳統(tǒng)江戶時(shí)期強(qiáng)調(diào)善惡報(bào)應(yīng)的文學(xué)的反抗。這本質(zhì)上是教人怎樣寫(xiě)小說(shuō)的作品強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)要將“人情”，即人的情感精神世界，而世態(tài)風(fēng)俗次之。這在也就進(jìn)一步推進(jìn)了帶有近代性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的興起。盡管作者本人在此基礎(chǔ)上發(fā)表的《當(dāng)代書(shū)生氣質(zhì)》事實(shí)上沒(méi)有其理論豐滿，但是，1887年由二葉亭四迷發(fā)表的《浮云》，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，具有鮮明的批判精神，因而取得了很高的評(píng)價(jià)。

而在西方式文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，為了反對(duì)鹿鳴館式的全盤(pán)西化，強(qiáng)調(diào)國(guó)粹，西化新古典主義也登上歷史舞臺(tái)。以尾崎紅葉、幸田露伴等采為核心，采取古典文體創(chuàng)作，從而出現(xiàn)了《風(fēng)流佛》《兩個(gè)比丘尼的懺悔》《圓圓的露珠》《一剎那》等作品。這些作品描寫(xiě)的時(shí)代并非近代，而是在古代，其內(nèi)容也和現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有太大的關(guān)系。其創(chuàng)作中心研友社的社規(guī)中更是明確指出：不承接政治建議書(shū)和涉及政務(wù)的公文。而這一點(diǎn)也反映了日本純文學(xué)中的純粹性。其并非文以載道，而是為了文學(xué)而文學(xué)。這種潛在的觀念和認(rèn)識(shí)深刻地影響著近代文學(xué)發(fā)展和創(chuàng)作。

1890年，森鷗外以其留學(xué)經(jīng)歷為藍(lán)本創(chuàng)作的《舞姬》開(kāi)啟了浪漫主義。主要代表有北村透谷、上田敏等。其主要受西方的人文、自由主義影響，謳歌人的自由，強(qiáng)調(diào)人的解放，將戀愛(ài)作為人生第一要義。這種思想對(duì)于突破當(dāng)時(shí)勢(shì)力仍然很強(qiáng)大的封建禮教起到了推進(jìn)的作用。

明治末年，受到法國(guó)左拉的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)理論影響，自然主義興起。不同于浪漫主義的是，自然主義認(rèn)為小說(shuō)不需要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行個(gè)人的批判和評(píng)價(jià)，“自然就是自然，不存在美和丑”，而小說(shuō)家的作用就是將現(xiàn)實(shí)真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。其代表作品除了前期的模仿作品《流行歌》、《地獄之花》之外，還有代表性的1906年的《破戒》以及1907年的《棉被》。前者涉及到了殘存的部落民問(wèn)題，在一定程度上觸及到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是《棉被》中展現(xiàn)的是對(duì)自身心理的剖析和赤裸的描寫(xiě)。這種寫(xiě)作風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)了“私小說(shuō)”創(chuàng)作的先河。而也使得自然主義的描寫(xiě)范圍和視角愈加狹窄。從外部的真實(shí)，自然主義開(kāi)始一步步追求內(nèi)部，即心理的真實(shí)。

文學(xué)不能停留在描寫(xiě)表明，更應(yīng)該描寫(xiě)內(nèi)心的疾苦[2]。而這種心理的真實(shí)是以承認(rèn)“人本”為基本條件的。并且由于自然主義片面地追求露骨描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)無(wú)理想無(wú)目的，在一定程度上繼承了上述中文學(xué)的純粹性。而這種對(duì)現(xiàn)實(shí)消極的態(tài)度最終使其認(rèn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀是“無(wú)解決”。而這在一定程度上從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的壓抑和思想上的控制。事實(shí)上，對(duì)于自然主義的批判不光是來(lái)自文壇，在明治42年（1908年）的《國(guó)民新聞》上，德富蘇峰就抨擊自然主義為：“將社會(huì)自根底顛覆之思想[3]”。并且當(dāng)時(shí)這樣抨擊的評(píng)論不在少數(shù)。而原因顯然是自然主義所描寫(xiě)的東西動(dòng)搖著國(guó)家提倡的忠君愛(ài)國(guó)等思想的根基。

自然主義所追求的是人的追求，是反對(duì)自上而下的統(tǒng)治體系的。在這一點(diǎn)上，其實(shí)自然主義是浪漫主義的進(jìn)一步發(fā)展。而其赤裸的描寫(xiě)，特別是對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)則是給在此之后的唯美派打下了基礎(chǔ)。唯美，顧名思義就是以藝術(shù)美為最高的準(zhǔn)則?！蛾男恰冯s志的創(chuàng)立標(biāo)志著這個(gè)派別的誕生。在唯美派的作品里充斥著超越道德的享樂(lè)、唯美主義。這是在浪漫主義理想破滅。自然主義走上個(gè)人內(nèi)心剖析這種狹窄道路之后的必然趨勢(shì)，遠(yuǎn)離社會(huì)，只為文學(xué)。

綜上所述，在大正之前的明治時(shí)期文學(xué)有著以下的特點(diǎn)：首先，小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始逐漸學(xué)習(xí)西方，以很迅速地引進(jìn)最新的文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作手法，使得小說(shuō)和明治維新一道在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了向近代歐化的轉(zhuǎn)型;其次，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，日本文學(xué)也開(kāi)始出現(xiàn)自身的特色。例如自然主義中偏向內(nèi)心、私小說(shuō)的出現(xiàn)等。而引人注意的，是在文學(xué)中出現(xiàn)的一種連貫性。例如在浪漫主義中對(duì)個(gè)人自由的贊美，在自然主義中對(duì)人最本真的心理進(jìn)行完全沒(méi)有保留的描寫(xiě)，從根本上說(shuō)是對(duì)束縛人們思想和行為的禮教的反動(dòng)。

同西方浪漫和自然主義關(guān)系不同，在日本，由于文藝?yán)碚摰耐鈦?lái)性和國(guó)內(nèi)資本主義發(fā)展的滯后性，使得新的文學(xué)理論脫離了原本的產(chǎn)生發(fā)展條件，從而成為了發(fā)展近代新思想的動(dòng)力;第三，在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中出現(xiàn)了很多派別，其以同人雜志為中心，形成了自己的圈子與自我的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn);第四，文學(xué)團(tuán)體強(qiáng)調(diào)自身和政治無(wú)關(guān)。其作品創(chuàng)作也在追求文學(xué)上的建樹(shù)而不是求社會(huì)上的影響;第五，社會(huì)政治風(fēng)氣多少影響到文學(xué)。雖然標(biāo)榜勿談國(guó)事，但是在明治時(shí)期，以家國(guó)為基礎(chǔ)的半封建主義社會(huì)要想完全脫離開(kāi)是不現(xiàn)實(shí)的。

特別是這種從上至下的變革，統(tǒng)治者需要從國(guó)家機(jī)器和思想意識(shí)形態(tài)方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制。而近代文學(xué)中所呈現(xiàn)出的對(duì)個(gè)人情感的關(guān)懷正是對(duì)這種舉國(guó)思想統(tǒng)一的反抗。但是，國(guó)家還是掌握著大量的資源，文學(xué)上的反抗畢竟是有限的。再加上文學(xué)不參與政治的傳統(tǒng)，“時(shí)代的閉塞”也就成為了一種必然。在文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)看到?jīng)]有出路，不知道怎樣走的知識(shí)分子，例如夏目漱石的《心》《從此以后》，可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一個(gè)寫(xiě)照。這種知識(shí)分子的身影從《浮云》開(kāi)始就一直沒(méi)有離開(kāi)讀者的視線。

當(dāng)然，這里并不是批判不接近社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的作品就不是優(yōu)秀的。事實(shí)上，無(wú)論是浪漫主義還是自然主義，其中對(duì)人本身，個(gè)體情感的強(qiáng)調(diào)本身就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。這種對(duì)人自身的描寫(xiě)是近代以來(lái)對(duì)人尊重的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了小說(shuō)的近代性。

在借鑒外國(guó)的文藝思想和理論以及實(shí)踐的同時(shí)，日本國(guó)情是促成其形成本國(guó)特色的必要因素。也就是說(shuō)，近代文學(xué)理念的在應(yīng)用和實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)打破舊有制度和觀念有著推動(dòng)的作用，但是近代的國(guó)家機(jī)器對(duì)于真正的民主、自由等理念是不歡迎的，因此在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間常會(huì)看到齟齬和沖突。這是日本文學(xué)自身特質(zhì)，也是社會(huì)政治影響所致。大體上，明治時(shí)期的文學(xué)受到國(guó)家西化變動(dòng)的影響，而也因此受到國(guó)家機(jī)器的壓制。

在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的沖突和矛盾中日本進(jìn)入了大正時(shí)期。大正時(shí)代是一個(gè)向上發(fā)展的時(shí)代。通過(guò)參加第一次世界大戰(zhàn)，刺激了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展，稱(chēng)之為“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)”。同時(shí)海運(yùn)也開(kāi)始超過(guò)歐美，迎來(lái)了黃金時(shí)期;伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，輕工業(yè)和重工業(yè)都有很明顯的進(jìn)步，特別是重工業(yè)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)出口。同時(shí)也是一個(gè)矛盾沖突的時(shí)代，雖然資本家獲利很大，但同時(shí)產(chǎn)生的勞資關(guān)系卻由于收入差異的巨大而逐漸尖銳。

米騷動(dòng)發(fā)展為日本全國(guó)性質(zhì)是事件，而戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是關(guān)東大地震給日本社會(huì)造成了沉重的打擊，導(dǎo)致了農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下跌，失業(yè)劇增，各種工人工會(huì)團(tuán)體的成立，為爭(zhēng)取自身權(quán)利而反抗現(xiàn)行制度。1920年，以貧窮農(nóng)民為主體的日本農(nóng)民組合成立;1922年，受到馬列主義，特別是俄羅斯革命的影響，日本共產(chǎn)黨成立。而大正時(shí)期，民主自由的思想進(jìn)一步傳播，各種思想隨著報(bào)業(yè)的興起而加速傳播，群眾運(yùn)動(dòng)也由此展開(kāi)。

經(jīng)歷了明治時(shí)代的洗禮，日本近代文學(xué)從模仿逐步找到了適合自我的模式，并且開(kāi)始對(duì)前一個(gè)時(shí)代的模式進(jìn)行修正。大正時(shí)期文藝的特質(zhì)如果概括來(lái)說(shuō)的話，可以看出是對(duì)明治時(shí)期的一種反叛[4]。隨著資本主義的發(fā)展，勞資雙方的矛盾逐漸尖銳，社會(huì)主義文學(xué)比以往有了較大的發(fā)展，代表勞動(dòng)人民的雜志《改造》《解放》相繼創(chuàng)刊[5]，1924年，《文藝戰(zhàn)線》創(chuàng)刊，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)團(tuán)體走上歷史舞臺(tái)，其特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性;文學(xué)自身逐步走出小團(tuán)體、同人的范疇，大眾文學(xué)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，例如立川文庫(kù)的登場(chǎng)，被認(rèn)為是大眾文學(xué)開(kāi)端的中里介山的《大菩薩峠》，從大正四年開(kāi)始規(guī)模逐漸擴(kuò)大的報(bào)紙發(fā)行也是促成大眾文學(xué)發(fā)展的重要因素[6];雖然在時(shí)間上有先后順序，但是卻并非有繼承關(guān)系[7]，持有理想，在作品中推崇技巧，吸取中國(guó)、日本、西洋精華，特征完全不同于自然主義的白樺派與新思潮派的登場(chǎng)等，而以白樺派、社會(huì)主義文學(xué)作家為主的知識(shí)分子們或是堅(jiān)守自身的信念，或是積極投身到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，在《從此以后》《浮云》等小說(shuō)中看到的知識(shí)分子形象得以片面地改觀。這都表明明治作為一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和另一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始。

相對(duì)于明治時(shí)期，大正時(shí)期的文學(xué)更加開(kāi)放，更加面向讀者。作家也比前一個(gè)時(shí)期敢于突破，尋找適合本國(guó)發(fā)展的創(chuàng)作軌跡。

綜合上述，大正時(shí)代是一個(gè)比明治更為開(kāi)放的時(shí)代。與其說(shuō)文學(xué)史對(duì)上一個(gè)時(shí)代的反動(dòng)，不如說(shuō)文學(xué)在繼明治時(shí)代之后進(jìn)一步地介入社會(huì)，影響著人們的生活。教育、出版的發(fā)展使一般人更有機(jī)會(huì)接觸文藝和文學(xué)。這是近代化的結(jié)果，更是城市的福音。可以說(shuō)，近代化給文學(xué)，特別是以城市生活的知識(shí)分子為背景的文學(xué)提供了思想和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的素材。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，也可以從中看到文學(xué)在大眾中的普及發(fā)展。但是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，在封建生產(chǎn)方式還有大量殘余的地區(qū)，近代化并沒(méi)有帶來(lái)多少效果。例如飽受天災(zāi)和封建生產(chǎn)制度束縛的巖手縣等。

2 文學(xué)對(duì)于農(nóng)民的關(guān)注

雖然近代化的腳步在大正時(shí)期加快，文學(xué)也比原先有所突破，真正開(kāi)始了日本特色的發(fā)展，文學(xué)作品中出現(xiàn)的事物和描寫(xiě)對(duì)象也在“近代化”。例如電車(chē)、電報(bào)、報(bào)紙、選舉等。在很大程度上改變了人們生活的器具也在改變著人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)。但是這并不能說(shuō)近代化改變了所有的現(xiàn)實(shí)。農(nóng)村就是在近代化中一個(gè)被忽視的角落。

這并不是說(shuō)之前的作品沒(méi)有農(nóng)村的題材。相反，以農(nóng)村為背景的小說(shuō)等還是很豐富的。例如《破戒》《鄉(xiāng)村教師》《南小泉村》《土》《野菊之墓》等。其中可以看到大正和明治時(shí)期作家眼中的農(nóng)村、農(nóng)民形象。例如在《南小泉村》中，有這樣的描寫(xiě)：

再也沒(méi)有像農(nóng)民那樣悲慘的人了，尤其是奧州貧苦的農(nóng)民更是如此。他們身披襤褸，吃著粗糧，一個(gè)勁兒地生孩子，就好像是那墻上的泥土以后，過(guò)著骯臟邋遢，漆黑無(wú)光的生活，又好似那地上的爬蟲(chóng)，在垃圾中度過(guò)一生。他們的身子雖然直立走路，但大多數(shù)人的心都在地上爬著[8]。

《南小泉村》的作者真山青果可以看做是自然主義的作家，但是即使如此，在自作品中也隱藏不住對(duì)農(nóng)民生活的厭惡和鄙夷。這或許要就是當(dāng)時(shí)農(nóng)村實(shí)際狀態(tài)的一個(gè)正式的寫(xiě)照。長(zhǎng)冢節(jié)的《土》也同樣描述了農(nóng)民悲慘的生活。雖然在大正時(shí)期民主運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不斷展開(kāi)，但是得到重視的首先是城市的工人階級(jí)，因此在文學(xué)運(yùn)動(dòng)之中，農(nóng)民問(wèn)題只不過(guò)是一個(gè)附屬品。

為了反抗以城市為中心背景的文學(xué)，在大正十三年左右，以吉江喬松、中村星湖、加藤武雄和犬田卯為中心結(jié)成了標(biāo)榜農(nóng)民文學(xué)的“農(nóng)民文學(xué)會(huì)”[9]。但是成員只有二十人左右，而最后真正在文學(xué)上取得成就的更是寥寥無(wú)幾。這說(shuō)明農(nóng)民文學(xué)無(wú)論是從人數(shù)還是影響上來(lái)看，都沒(méi)有社會(huì)主義文學(xué)和等其他流派的規(guī)模大。這也說(shuō)明農(nóng)村作為近代化的犧牲品在一定程度上也是失聲而沉默的。這種沉默表現(xiàn)在農(nóng)民作家的缺乏和農(nóng)民視角作品的缺乏。這使得農(nóng)村成為城市的他者，而非受到忽視。

因此，本文中即將展開(kāi)論述的對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村生態(tài)的關(guān)懷并非來(lái)自農(nóng)民自身。農(nóng)村自身處于弱勢(shì)，當(dāng)然需要社會(huì)其他勢(shì)力的支持，但是這也出現(xiàn)了其他非農(nóng)村出身的知識(shí)分子在接觸這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候能否真的因地制宜，而不是實(shí)踐烏托邦。

無(wú)論是新村運(yùn)動(dòng)還是農(nóng)業(yè)的改良運(yùn)動(dòng)，從關(guān)懷主體來(lái)看，這充其量是一種來(lái)自他者的關(guān)懷。而可以對(duì)自己的思想進(jìn)行實(shí)踐的前提是其身份并不是農(nóng)民。而可以實(shí)踐自身理想的前提是有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和來(lái)源。這是解決農(nóng)村問(wèn)題中最根本的矛盾，而這也就構(gòu)成了從外部支援農(nóng)村的人們的兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：其一，有個(gè)人需要貫徹的思想主張理念。這種主張理念有可能來(lái)自這個(gè)時(shí)代的民主政治、自由風(fēng)潮，也有可能和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。但是推動(dòng)個(gè)人實(shí)踐大背景的必然是整個(gè)社會(huì)走向更加民主開(kāi)化。其二，有實(shí)力將自我的理念付諸實(shí)踐，這說(shuō)明其所在的社會(huì)階級(jí)和農(nóng)民很可能是對(duì)立的。而促成其幫助農(nóng)民改善生活的動(dòng)力很有可能來(lái)自其對(duì)自身地位的慚愧和反省。

他們是通過(guò)實(shí)踐來(lái)證實(shí)自我的信仰的，因此其個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作不能等同于農(nóng)民文學(xué)。并且，或許我們?cè)诮裉炜梢詫?duì)其實(shí)踐行為和理念進(jìn)行批評(píng)，但是在分析時(shí)不能忘記當(dāng)時(shí)的時(shí)代和背景。作家自身的認(rèn)識(shí)有著時(shí)代局限。

本文所選取的事例是宮澤賢治和在白樺派中對(duì)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)踐的武者小路實(shí)篤等人。他們?cè)谵r(nóng)村組織新型的生活生產(chǎn)方式，力圖改變不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望至少在自己的土地上可以使農(nóng)民有著不一樣的生活。

3 武者小路實(shí)篤在農(nóng)村的實(shí)踐

首先先來(lái)看一下白樺派作家在農(nóng)村問(wèn)題上的實(shí)踐。這里選取武者小路實(shí)篤作為主要的說(shuō)明對(duì)象。其在1918年和志同道合的人在宮崎縣的日向進(jìn)行“新村”運(yùn)動(dòng)，并且一干就是七年之久。在對(duì)指導(dǎo)其實(shí)踐的思想進(jìn)行說(shuō)明之前，首先需要認(rèn)識(shí)一下其所屬的白樺派。

白樺派創(chuàng)立標(biāo)志為1910年《白樺》雜志的創(chuàng)立。當(dāng)時(shí)參加的同人有武者路實(shí)篤、志賀直哉、有島五郎等人。這些人的出身都比較統(tǒng)一，都是學(xué)習(xí)院畢業(yè)的。在明治時(shí)期雖然政府有政令取消了華族制度，普通的人也可以進(jìn)入學(xué)習(xí)院學(xué)習(xí)，但是這也需要家中的社會(huì)地位和錢(qián)財(cái)勢(shì)力。而學(xué)習(xí)院本身就是給貴族開(kāi)設(shè)的教育機(jī)構(gòu)。這樣，從出身上其就擁有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，不必為錢(qián)財(cái)而寫(xiě)作，有資本去實(shí)踐自我的主張。

在白樺派的發(fā)刊詞上寫(xiě)著：“白樺是依靠我們自己微弱的力量所開(kāi)辟的一塊小小的園地。我們想做這里種植我們彼此同意的任何東西，希望這樣來(lái)盡可能地利用好這塊園地。但是。連我們自己也不知道我們今后要在這塊園地里種植什么，怎樣來(lái)利用這塊園地。我們懷著比讀者更大的好奇心，希望能看到白樺的未來(lái)。所以現(xiàn)在還不能夠公開(kāi)地聲言要充分利用好我們的這塊園地。這樣，就只好請(qǐng)大家通過(guò)今后的白樺來(lái)看其成果。不過(guò)，如果要說(shuō)我們心里的話，那還是有著相當(dāng)大的自負(fù)的。我們心里的想法是：看十年之后吧，但這是我們內(nèi)心的秘密[10]?！?/p>

這篇發(fā)刊詞如果仔細(xì)讀的話會(huì)發(fā)現(xiàn)其沒(méi)有多少實(shí)際的內(nèi)容。但是從中可以得到一些信息。其一，在其創(chuàng)立之初，白樺派就只是個(gè)基地，并不代表某種寫(xiě)作手法和個(gè)別的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，在今后的文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)發(fā)現(xiàn)，白樺派代表作家的風(fēng)格各有各的特點(diǎn)。并不能一概而論。這種自由和張揚(yáng)是從根本上區(qū)別于明治時(shí)代的。其二，在發(fā)刊詞中提到“希望種植彼此同意的任何東西”，就是說(shuō)雖然在創(chuàng)作手法上不拘一格，但是在思想上還是有著一定的相似性的。這種相似性可以在武者小路下面的論述中找到：

（1）唯發(fā)揮個(gè)性才有自我存在的價(jià)值;

（2）從事無(wú)法發(fā)揮個(gè)性的工作乃是自我侮辱;

（3）蔑視一切不發(fā)揮個(gè)性的人;

（4）所喜好者皆發(fā)揮個(gè)性的人;

（5）個(gè)性之外無(wú)個(gè)人尊嚴(yán)[11]。

這綱領(lǐng)性的論述一定程度上說(shuō)明的其創(chuàng)作風(fēng)格各異的原因。而這同時(shí)也表明白樺派作家追求個(gè)人解放，崇尚個(gè)性的特點(diǎn)。而引申至對(duì)農(nóng)民的關(guān)懷與實(shí)踐，與其說(shuō)是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不如說(shuō)是個(gè)人道德的覺(jué)醒和反思。這種反思是根基于其社會(huì)地位和社會(huì)環(huán)境的。雖然在明治末年由于大逆事件等社會(huì)政治空氣十分肅殺，《白樺》也刊登出這樣的宣言：

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，愛(ài)他人也好，關(guān)心他人也好，對(duì)他人的命運(yùn)無(wú)可奈何，所以對(duì)他人的事情表示冷淡，乃是一種恩惠。我們不愿意他人干涉我們自己的事，所以他人對(duì)我們冷淡也是一種恩惠[12]。

從白樺派成員后來(lái)的表現(xiàn)來(lái)看，這應(yīng)該并不是最原本的想法，而是那個(gè)時(shí)代閉塞的一個(gè)側(cè)影。而根據(jù)前述，大正時(shí)代經(jīng)濟(jì)、民主思想傳播都有了很大的進(jìn)步，在社會(huì)大背景的驅(qū)使下，白樺派也開(kāi)始受到最新的民主主義等各種進(jìn)步思想影響。其主張人道主義，崇尚理想和道德，和之前的自然主義與唯美主義形成了尖銳的對(duì)立。而其對(duì)個(gè)性的推崇也可以其對(duì)自身整體才華的自信與個(gè)人中心主義。

因此，在贊賞其對(duì)個(gè)人理想信念實(shí)踐的同時(shí)，也應(yīng)該看到其本質(zhì)來(lái)源于個(gè)人思想中對(duì)基督教、托爾斯泰主義等進(jìn)步思想的接受和對(duì)自身出身二者之間的矛盾情緒。并且也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些崇尚人文主義等進(jìn)步思想的知識(shí)分子實(shí)際上是代表了上層階級(jí)的思想狀況。從這一個(gè)方面也可以看出其對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的生活是沒(méi)有親身感受，而是從他者的角度來(lái)進(jìn)行實(shí)踐的。

武者小路早年醉心于托爾斯泰。這段經(jīng)歷在其小說(shuō)《某男子》中有非常充分的體現(xiàn)。并且在接觸托爾斯泰思想的同時(shí)，其逐漸意識(shí)到自己的出身和社會(huì)制度之間存在著很大的矛盾和不公，從而開(kāi)始進(jìn)行自我的否定。托爾斯泰批判俄羅斯舊有的農(nóng)奴制度，并且對(duì)地主和農(nóng)民之間的對(duì)立有著深刻的揭露。并且希望有開(kāi)明的地主可以通過(guò)和平與宗教、仁慈的方式改變這種現(xiàn)狀。

雖然后來(lái)武者小路擺脫了對(duì)托爾斯泰盲目的崇拜，開(kāi)始了自我思想的構(gòu)建于行動(dòng)的探尋時(shí)，以上觀點(diǎn)還是深刻地影響到了其行動(dòng)。尤其是對(duì)自我的否定。這里的否定不單純是對(duì)自身，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)和制度本身的否定。這種否定體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)文明和現(xiàn)行制度上。

例如在對(duì)乃木將軍的態(tài)度上，其更尊崇人的價(jià)值，而否定戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的榮譽(yù)。這一點(diǎn)和同屬白樺派的志賀直哉相通。而對(duì)于工業(yè)文明，其采取懷疑的態(tài)度，像托爾斯泰一樣贊美勞動(dòng)和悠閑的田園生活[13]。不過(guò)需要再次強(qiáng)調(diào)的是，這里對(duì)農(nóng)村的看法是作者在其地位與擁有豐富社會(huì)資源的基礎(chǔ)上得出的，并不是農(nóng)村原本的面貌?？傊?，托爾斯泰對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民的思想和主張對(duì)武者小路起到了很深刻的影響。

在大正三年到到大正七年左右，是白樺派在問(wèn)題上活躍的時(shí)期，也是武者小路開(kāi)始走自身道路，著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)期。在1918年，其開(kāi)始了新村運(yùn)動(dòng)。他和眾多抱有同樣理想的人共同勞動(dòng)、生活，并且在此期間保持了旺盛的創(chuàng)作力，許多作品如《友情》等都是這期間誕生的。在小說(shuō)《土地》中，其提出：

大家要做什么，就是要建立一個(gè)新社會(huì)，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有金錢(qián)，能勞動(dòng)者都需要工作一定的時(shí)間，不愁衣食住行，盡享天年，而且能夠自由、發(fā)揮個(gè)性[11]。

不難發(fā)現(xiàn)，這些理念很像英法的空想社會(huì)主義。這種想法是建立在其之前吸收的托爾斯泰的思想和日本當(dāng)時(shí)農(nóng)村貧弱的現(xiàn)狀上的。但是，武者小路并沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義、國(guó)家權(quán)力等有深刻和科學(xué)的認(rèn)識(shí)[14]，而是感性地實(shí)踐著自己的主張。在《新鄉(xiāng)村的勞動(dòng)》中，其這樣寫(xiě)道：

村子雖小，但燃燒著永不熄滅的人類(lèi)之愛(ài)于正義之火。這火應(yīng)該升華人心，給予人們希望于未來(lái)。我們要不斷地加油助燃，讓火焰更加旺盛輝煌，并燃成燎原之火。這自尊自敬的熊熊烈火也將會(huì)在世界各國(guó)燃起。那時(shí)，我們衷心贊美這火，聲援這火。雖然我們的火力還很微弱，但是，你看，它蘊(yùn)藏著不息的強(qiáng)大的生命力[15]。

從中很容易讀出精神論的觀點(diǎn)。其想法是美好的，實(shí)踐是真誠(chéng)的，但是理想確實(shí)空洞而不切實(shí)際的。這和白樺派出身貴族有一定的關(guān)系。他們?cè)诮佑|新思想，新主張的同時(shí)否定自身，而盲目地向往不同于現(xiàn)實(shí)的“理想”生活。這一點(diǎn)上，可以說(shuō)其比自然主義要幼稚天真。但是，不能完全否定其積極因素。畢竟這是由上層知識(shí)分子自發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)，在武者小路開(kāi)始新村活動(dòng)之后，引來(lái)文壇的一些質(zhì)疑。其中有島武郎指出其活動(dòng)必然失敗，而事實(shí)也證明了這一定。在堅(jiān)守了七年之后，其默然地離開(kāi)了新村。但是有島同時(shí)提出實(shí)踐本身雖然失敗，但是其意義深遠(yuǎn)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展有很大的啟示。事實(shí)上，這種對(duì)受忽視的農(nóng)村的關(guān)注本身就可產(chǎn)生社會(huì)影響。高層知識(shí)分子主動(dòng)接觸社會(huì)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)思想的傳播。新村運(yùn)動(dòng)到今天還仍然有繼承者。

新村活動(dòng)反映了知識(shí)分子在大正時(shí)期接觸新思想文化，同時(shí)否定自身，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)體制提出質(zhì)疑的姿態(tài)。這種質(zhì)疑的精神使得大正時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出多彩的圖景。

4 宮澤賢治在農(nóng)村的實(shí)踐

除了當(dāng)時(shí)在文學(xué)主流中的作家對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和實(shí)踐之外，在當(dāng)時(shí)處于十分邊緣的作家也利用自身的條件進(jìn)行了實(shí)踐。宮澤賢治就是這樣一位作家。宮澤賢治這位作家比較特別，其在生前沒(méi)有收到多少重視。雖然其幾次到東京，但是由于個(gè)人并沒(méi)有進(jìn)入東京以《赤鳥(niǎo)》為中心的兒童文學(xué)雜志圈，因此其作品也沒(méi)有收到出版社的特別對(duì)待。但是在其死后，宮澤賢治的生活和文學(xué)作品得到了廣泛的研究和學(xué)習(xí)。其臨終之前寫(xiě)的“不輸給風(fēng)雨”的詩(shī)歌早已成為日本家喻戶曉的名篇。而中篇童話《銀河鐵道之夜》也被多次搬上銀屏。

宮澤賢治在1896年生于巖手縣的一個(gè)比較富裕的商人家庭。受到父親的影響，從小就開(kāi)始受到佛教的熏陶。雖然后來(lái)在宗派問(wèn)題上和父親產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，但是其小時(shí)候的耳濡目染乃起到了十分關(guān)鍵的作用。在中學(xué)一次生病住院期間，宮澤賢治讀到了《漢和對(duì)抄妙法蓮華經(jīng)》，這本身決定了其一生的宗教信仰以及人生走向。法華經(jīng)中提出的救人、救世的觀點(diǎn)深深地影響著他。同時(shí)，童年對(duì)于童話故事的喜愛(ài)和青年時(shí)期與童話《赤鳥(niǎo)》和石川啄木作品的邂逅使其逐漸走上了文學(xué)的道路。

從農(nóng)學(xué)院畢業(yè)后，本應(yīng)在家打理生意的他在1921年離家出走，到達(dá)東京，參加國(guó)柱會(huì)后，其導(dǎo)師勸他將佛教和文學(xué)結(jié)合起來(lái)，于是其開(kāi)始了自稱(chēng)法華文學(xué)的創(chuàng)作。但是當(dāng)時(shí)是宮澤賢治主要還是希望留在東京，有一天可以出人頭地。但是由于心愛(ài)的妹妹病重，其不得不在告別了只停留了半年的東京。妹妹終于不治身亡。在《永訣之朝》中其深切地表達(dá)了對(duì)妹妹的思念，并且以此為動(dòng)力，將妹妹個(gè)人的死升華為人類(lèi)共同的悲哀[16]，詩(shī)歌中轉(zhuǎn)述妹妹的意念希望自己可以勇敢地活下去。并且在《農(nóng)民藝術(shù)概論》中，其提出“詩(shī)人連苦痛也要享受[17]”?？梢哉f(shuō)，如果佛教信仰使宮澤賢治傾向舍身飼虎、普度眾生，那么妹妹的去世恰恰推動(dòng)了其文學(xué)創(chuàng)作和實(shí)踐活動(dòng)。宮澤賢治認(rèn)為：

“我們大家都是農(nóng)民，生活繁忙而勞動(dòng)繁重。我們希望有更加光明而活潑的道路[17]?！?/p>

這里，宮澤賢治將自己也認(rèn)為是農(nóng)民。事實(shí)上，和白樺派的作家一樣，在當(dāng)?shù)貙儆卩l(xiāng)紳階層的他對(duì)于出身抱有罪惡感。并且提出在集體得到幸福之前，個(gè)人幸福不可能;藝術(shù)不止屬于專(zhuān)職的藝術(shù)家，每個(gè)農(nóng)民都是藝術(shù)家。這給其在實(shí)踐活動(dòng)積極接近農(nóng)民，為改善土壤等種植條件奔走提供了精神上的支撐。

宮澤賢治在大正十五年左右開(kāi)始成立“羅須地人會(huì)”，開(kāi)始了不依靠家中經(jīng)濟(jì)來(lái)源的自主生活，并同時(shí)為農(nóng)家改良肥料，給臨近的孩子們講童話，可以說(shuō)，在大正十五年到十六年這一年左右其生活十分充實(shí)而活躍。后來(lái)雖然因地方社會(huì)主義活動(dòng)日益興起，活動(dòng)受到當(dāng)局的盤(pán)查被迫解散，但是即使如此其也在東北貧瘠而多災(zāi)的土地間奔走，傳授人們新式肥料、新式種植方法等。

但是，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民并沒(méi)有完全接受。宮澤賢治科學(xué)家的一面使得其開(kāi)發(fā)出來(lái)的郁金香、番茄等和當(dāng)?shù)馗窀癫蝗耄灾劣谧骷易约憾急г沟胤睫r(nóng)民太沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。然而即使社會(huì)活動(dòng)和作家生涯受到很大的挫折和打擊，在積勞成疾之后還是保持著相當(dāng)樂(lè)觀的精神，寫(xiě)下了“不輸給風(fēng)雨”的膾炙人口的名篇。

和白樺派相比，恐怕若不是今天，其作為也只是地方性質(zhì)的“善舉”，而不會(huì)被歷史永遠(yuǎn)銘記。不同于武者小路，宮澤賢治沒(méi)有走進(jìn)東京的文學(xué)圈，也就沒(méi)有所屬的文學(xué)團(tuán)體。其對(duì)于農(nóng)村的活動(dòng)也不像前者那樣有開(kāi)創(chuàng)性，相比之下更加平實(shí)。但是正因?yàn)檫@樣其活動(dòng)也就更加具有現(xiàn)實(shí)意義。和武者小路一樣，對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民的實(shí)踐并沒(méi)有高深的理論基礎(chǔ)，而是作家個(gè)人理想的外露。這種理想的實(shí)踐在兩者之間是相通的。只不過(guò)由于環(huán)境和作者自身知識(shí)構(gòu)成不同而導(dǎo)致實(shí)踐方法的差異。

宮澤賢治出身的地方離東京很遠(yuǎn)，很難得到最新的思想消息，再加上自幼對(duì)佛教經(jīng)書(shū)的喜愛(ài)，就很容易解釋為什么其在實(shí)踐過(guò)程中沒(méi)有出現(xiàn)武者小路那樣的空想了。另一方面，理性的外露實(shí)際上是大正時(shí)代整體的特征。除了這里舉出的二者之外，還有把農(nóng)場(chǎng)無(wú)償給佃農(nóng)的有島武郎，提倡民藝運(yùn)動(dòng)的柳宗悅等。這在一定程度上體現(xiàn)出了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。這種責(zé)任感是伴隨著資本主義進(jìn)一步發(fā)展，民主運(yùn)動(dòng)和思想進(jìn)一步傳播而產(chǎn)生，與整個(gè)社會(huì)的風(fēng)潮有關(guān)，并不僅僅停留于作家個(gè)人喜好和閱歷。

5 結(jié)語(yǔ)

總而言之，大正時(shí)期的社會(huì)比明治時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，因此文學(xué)也向前進(jìn)了一步?？傮w來(lái)說(shuō)，文學(xué)產(chǎn)生了不同于明治時(shí)期特點(diǎn)的反動(dòng)。而以白樺派為代表的越來(lái)越多的作家開(kāi)始關(guān)注日本國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在近代化過(guò)程中，被忽視、被他者話的農(nóng)村在開(kāi)始受到作家的關(guān)注，并且他們積極地投身到改造現(xiàn)狀的實(shí)踐活動(dòng)中。雖然這也是他者的活動(dòng)，但是這在很大程度上反映了知識(shí)分子對(duì)于自身乃至對(duì)于社會(huì)制度和自身責(zé)任，道德的反省。

注釋

（1）日本的社會(huì)主義范圍比較寬泛，民主主義，無(wú)政府主義等反對(duì)專(zhuān)制的思想都可以歸為社會(huì)主義。

（2）其中翻譯了英法詩(shī)歌14首，創(chuàng)作詩(shī)歌5首。在1882年發(fā)表，由外山正一、矢田部良吉、井上哲次郎協(xié)作編寫(xiě)。

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（責(zé)編：王錦）