瑾教授多年前曾向筆者講述過(guò)一種觀念，即在全球化論域中汲取中國(guó)哲學(xué)思想——“和”的精神，并融合生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)理念，來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展中的基本問(wèn)題。筆者當(dāng)時(shí)的困惑是：這樣一個(gè)宏觀的理論設(shè)想，如何才能切中音樂(lè)學(xué)論域？雖然當(dāng)時(shí)在多元音樂(lè)文化觀念與生態(tài)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的理論思考上已略有端倪，①但還不能深解其中的理論用意及當(dāng)代價(jià)值。直到閱讀《全球化語(yǔ)境中的多元音樂(lè)文化觀念研究》②（下文簡(jiǎn)稱《全球化》）一書(shū)，筆者才在這一問(wèn)題的思考上逐漸清晰起來(lái)。

《全球化》是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所重大規(guī)劃項(xiàng)目“全球化語(yǔ)境中的多元音樂(lè)文化觀念研究”的最終成果。該著在理論布局上呈現(xiàn)為“1+3+1”的結(jié)構(gòu)。前“1”為概論，后“1”為結(jié)論，中間的“3”為三個(gè)學(xué)科：音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)和音樂(lè)教育學(xué)。概論和結(jié)論由中央音樂(lè)學(xué)院的宋瑾教授撰寫(xiě);音樂(lè)美學(xué)部分由上海音樂(lè)學(xué)院的韓鍾恩教授撰寫(xiě);音樂(lè)人類學(xué)部分由上海音樂(lè)學(xué)院的洛秦教授撰寫(xiě);音樂(lè)教育學(xué)部分由南京藝術(shù)學(xué)院的管建華教授撰寫(xiě)。

一、釋義“全球化”

什么是“全球化”？這是該著的一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性問(wèn)題。只有弄清楚“全球化”的基本內(nèi)涵后，我們才能進(jìn)一步探討全球化視域中的音樂(lè)文化。宋瑾教授從“全球化”與“世界化”“全球化”與“本土化”“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”三個(gè)方面明確了“全球化”的內(nèi)涵。隨后，依次對(duì)政治視角中的全球化、經(jīng)濟(jì)視角中的全球化、文化視角中的全球化展開(kāi)探討。

此部分理論視野宏大，闡述上提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)潔精當(dāng)。為了行文清晰，在闡述“三種視角”的全球化問(wèn)題過(guò)程中，作者使用了“核心詞匯”來(lái)點(diǎn)睛引路，例如在闡述文化視角中的全球化問(wèn)題時(shí)，列出的核心詞匯有：文化趨同、世界主義、多元文化主義、西方中心主義、文化霸權(quán)、本土文化、新文化、文化相對(duì)主義、文化生態(tài)等。在“核心詞匯”之后，作者對(duì)“三種視角”中的一些代表性觀點(diǎn)及相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了綜述與解讀。通過(guò)第一章的閱讀，我們能宏觀把握全球化問(wèn)題的整體論域，并可通過(guò)作者列出的相關(guān)文獻(xiàn)展開(kāi)更深入的探索與思考。

全球化與多元化緊密聯(lián)系。宋瑾指出：“多元音樂(lè)文化觀念需要在全球化語(yǔ)境中來(lái)看待?！雹壑鸩疥U述了以下幾個(gè)問(wèn)題：后現(xiàn)代哲學(xué)思想與多元音樂(lè)文化觀、后現(xiàn)代價(jià)值取向與多元音樂(lè)文化觀、后殖民批評(píng)理論與多元音樂(lè)文化觀、生態(tài)哲學(xué)美學(xué)建構(gòu)與多元音樂(lè)文化觀。宋瑾對(duì)音樂(lè)后現(xiàn)代問(wèn)題的研究具有持續(xù)性和擴(kuò)展性，《全球化》的第二章就表現(xiàn)出這樣的理論特征。此部分以簡(jiǎn)潔明確的文字，清晰呈現(xiàn)出音樂(lè)后現(xiàn)代問(wèn)題的理論要義。值得注意的是，他把生態(tài)哲學(xué)美學(xué)建構(gòu)納入到了全球化視野，并向多元音樂(lè)文化銜接，表現(xiàn)出音樂(lè)后現(xiàn)代問(wèn)題研究的理論提升，而最后向中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想——“和”的歸結(jié)則明確展現(xiàn)出一種中國(guó)視角與文化姿態(tài)。

二、全球化視野中音樂(lè)審美發(fā)生的歷史哲學(xué)追問(wèn)及文化批判

是否在美學(xué)領(lǐng)域也存在全球化問(wèn)題？從現(xiàn)實(shí)看，這一理論問(wèn)題的發(fā)生是明確而肯定的?！度蚧拿缹W(xué)與藝術(shù)》④就是此領(lǐng)域的重要文論之一。

韓鍾恩教授從以下三個(gè)方面對(duì)全球化視域中的音樂(lè)美學(xué)研究展開(kāi)探討：多元音樂(lè)文化中的審美發(fā)生、音樂(lè)樣式的多樣性、當(dāng)代音樂(lè)的文化批判。細(xì)細(xì)讀來(lái)，筆者認(rèn)為有兩個(gè)突出特征：首先是從文化哲學(xué)視角探討并回答音樂(lè)審美的發(fā)生問(wèn)題;其次是密切聯(lián)系當(dāng)代音樂(lè)實(shí)踐展開(kāi)深入的文化批評(píng)。

韓鍾恩對(duì)全球化語(yǔ)境中多元文化的存在狀態(tài)有其特有解釋。他認(rèn)為，在全球化背景下，多元化問(wèn)題的提出具有虛構(gòu)性，其意思是：盡管具體文化形態(tài)的獨(dú)立已是客觀事實(shí)，但文化間的互相依賴卻是想象性的。⑤他指出，在目前多元音樂(lè)文化的交流中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：民族音樂(lè)母語(yǔ)制約下的審美趨勢(shì)及自尊守護(hù);對(duì)異民族音樂(lè)的開(kāi)放吸納與恰當(dāng)?shù)膶徝蕾澷p。韓鍾恩認(rèn)為，如何實(shí)現(xiàn)二者彼此協(xié)調(diào)而不互相排斥是一個(gè)重要問(wèn)題。⑥筆者以為，這是該著隱含的一個(gè)較深刻的社會(huì)哲學(xué)問(wèn)題，還需要在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域再度探索。

站在全球化視野，從歷時(shí)性視角，韓鍾恩探討了音樂(lè)審美發(fā)生問(wèn)題。既然要討論多元文化，那就需首先回望一下文化的最初模樣，因此“文化開(kāi)端”在其整體闡述中占有重要位置。這是一種歷史學(xué)姿態(tài)，并具獨(dú)特的個(gè)人文化寓意。

韓鍾恩在探討了音樂(lè)文化的階段論及方式論的思想內(nèi)涵后指出：“面對(duì)全球化問(wèn)題，無(wú)論是作為事實(shí)，還是作為概念，無(wú)疑，都必須付之以文化方式論的思路?！雹哂纱?，他開(kāi)啟了以“原生”“再生”“反叛”三種文化方式為前提的關(guān)于音樂(lè)審美問(wèn)題的探討。原生文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)審美發(fā)生是一種沒(méi)有任何前提的原始感性積累，是音樂(lè)審美意向的最初投射;再生文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)審美發(fā)生建立在以往經(jīng)驗(yàn)積累之上，每一次的音樂(lè)審美都基于已有歷史和有序邏輯;反叛文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)審美發(fā)生則體現(xiàn)出知識(shí)分子文化的終極關(guān)懷特征，最終顯示為：審美被事實(shí)界定，審美也創(chuàng)造真實(shí)。

韓鍾恩的終結(jié)問(wèn)題是：價(jià)值與多元究竟能否相提并論？⑧應(yīng)該說(shuō)，這一反思切合了全球化進(jìn)程中音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值研究的邏輯方向。此問(wèn)題當(dāng)是多元音樂(lè)美學(xué)研究應(yīng)著力解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

以全球化為理論視野來(lái)探討審美問(wèn)題，其中必然蘊(yùn)含文化批判維度。韓鍾恩在第三章針對(duì)當(dāng)代音樂(lè)展開(kāi)了文化批判，內(nèi)容包括文化系統(tǒng)從主導(dǎo)型到多元型、傳統(tǒng)文化沿路的二度斷裂、技術(shù)革命引發(fā)的藝術(shù)分工問(wèn)題、流行音樂(lè)等。在這一層面，他明確回答了一些具體問(wèn)題，如民族母語(yǔ)音樂(lè)與其他民族音樂(lè)如何協(xié)調(diào)？其回答是：分立后的錯(cuò)位發(fā)展;音樂(lè)創(chuàng)作中的母語(yǔ)與作曲技法規(guī)則如何協(xié)調(diào)？其回答是：求異趨同，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。⑨

三、探問(wèn)“多元”，音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展的全球化背景

全球化問(wèn)題與音樂(lè)人類學(xué)研究的關(guān)系相對(duì)緊密，這一方面是因?yàn)槿蚧M(jìn)程拓展了音樂(lè)人類學(xué)的論域，另一方面是由于音樂(lè)人類學(xué)研究在一定程度上揭示了音樂(lè)文化本來(lái)的多元狀態(tài)。

此部分從探討多元文化觀開(kāi)始。洛秦教授指出：“人類學(xué)‘多元文化概念中的‘文化是相對(duì)模糊的，人們研究或爭(zhēng)議的側(cè)重點(diǎn)在于‘多元范疇?！雹馑J(rèn)為，如果把“多元文化”置于絕對(duì)差異，就阻礙了對(duì)“多元文化”展開(kāi)更深層的探討和理解。多元不是多極，多元有內(nèi)聚性。？輥？輯？訛文化不是封閉的，不同類型之間存在既排斥又交融的歷史發(fā)展過(guò)程。文化樣態(tài)間的并存與融合是同一過(guò)程的兩個(gè)層面。這樣一來(lái)，我們就從洛秦教授的探討中看到了“多元文化”的另一深意，即“關(guān)系實(shí)在”。

區(qū)分開(kāi)“多元”和“多極”，進(jìn)而引入“關(guān)系實(shí)在”維度，這頗具文化哲學(xué)深度及后現(xiàn)代特征。洛秦探討多元文化的關(guān)鍵詞有四個(gè)：多樣、共性、互動(dòng)與平等。文化多樣性的形成離不開(kāi)文化間的互動(dòng)、滲透與身份維持;共性是文化間和諧共處的基本條件;平等則出于對(duì)“他者”的尊重。

洛秦指出，音樂(lè)人類學(xué)深受多元文化觀念的洗禮。從音樂(lè)人類學(xué)自身而言，有兩個(gè)事件十分重要：一是埃利斯（Alexander Joho Ellis）“音分制”的提出促使人們從音響學(xué)角度逐步確立多元音樂(lè)文化觀念;二是留聲機(jī)的發(fā)明為音樂(lè)人類學(xué)記錄多元音樂(lè)文化提供了必要條件。具體觀察，多元文化觀對(duì)當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)研究的影響表現(xiàn)于三個(gè)方面：研究對(duì)象的多向拓展;目的與方法的多元化;學(xué)科發(fā)展的多元態(tài)勢(shì)。

該部分還深入探討了文化價(jià)值相對(duì)論及其對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的影響。盡管國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界曾針對(duì)文化價(jià)值相對(duì)論展開(kāi)過(guò)激烈爭(zhēng)論，但洛秦認(rèn)為在價(jià)值認(rèn)知上還缺乏冷靜思考。在目前的學(xué)術(shù)狀態(tài)下，更深層次地探討這一問(wèn)題對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展大有裨益。應(yīng)該看到，洛秦對(duì)文化相對(duì)論的探討伴隨著深刻的反思。他明確反對(duì)絕對(duì)的相對(duì)主義、無(wú)限制的相對(duì)主義及極端形而上的相對(duì)主義。

“世界音樂(lè)”（world music）研究是在全球化背景下逐步興起的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。洛秦總結(jié)認(rèn)為，“世界音樂(lè)”研究的論題有以下幾個(gè)方面：音樂(lè)文化傳播;音樂(lè)在特定地理、自然環(huán)境中的生存方式;移民音樂(lè)中的文化認(rèn)同;社會(huì)學(xué)意義中的音樂(lè)功能特征;音樂(lè)觀念的認(rèn)知與文化象征關(guān)系;城市音樂(lè)中的市民文化特征;文化產(chǎn)業(yè)中的民族音樂(lè)商業(yè)化。在全球化背景下，多元文化觀對(duì)專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深入影響。在創(chuàng)作領(lǐng)域，多元文化元素的滲透并不是作曲家一時(shí)起興，而是與民族運(yùn)動(dòng)、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙等特殊歷史境遇緊密聯(lián)系。？輥？輰？訛

四、全球化進(jìn)程中中國(guó)音樂(lè)教育“自主話語(yǔ)”的建立

多元文化音樂(lè)教育觀念的形成與全球化進(jìn)程同步，與文化的多樣性緊密關(guān)聯(lián)。

管建華教授是國(guó)內(nèi)多元文化音樂(lè)教育的重要推動(dòng)者和踐行者。在該著中，他從社會(huì)組織層面梳理出多元文化音樂(lè)教育觀念從萌芽到形成的歷史過(guò)程。管建華指出，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和目標(biāo)與聯(lián)合國(guó)《文化多樣性的世界宣言》一致?！鞍盐幕鄻有蕴嵘搅恕祟惞餐z產(chǎn)的高度，認(rèn)為文化多樣性正如大自然中的生物多樣性那樣，對(duì)于人類而言是不可或缺的。”？輥？輱？訛

多元文化音樂(lè)教育觀念的形成與音樂(lè)人類學(xué)研究息息相關(guān)。不管是從國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的建立看，還是從“世界音樂(lè)”教材的編寫(xiě)而言，音樂(lè)人類學(xué)研究者都做出了積極貢獻(xiàn)。例如，音樂(lè)人類學(xué)家編寫(xiě)的許多“世界音樂(lè)”教材都貫穿了文化人類學(xué)的理念，“將視角重心轉(zhuǎn)向了‘音樂(lè)作為文化中的音樂(lè)或‘音樂(lè)作為文化的學(xué)習(xí)理解”？輥？輲？訛。管建華稱這種轉(zhuǎn)變?yōu)椤案绨啄崾降母锩薄?/p>

此部分把探討重點(diǎn)放在了中國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展上，從兩個(gè)方面展開(kāi)：中國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育與高等音樂(lè)課程改革中的多元文化音樂(lè);音樂(lè)人類學(xué)與多元文化音樂(lè)教育學(xué)科的發(fā)展。管建華進(jìn)一步從依附性轉(zhuǎn)向自主性、單邊主義轉(zhuǎn)向多邊主義、技術(shù)性活動(dòng)轉(zhuǎn)向交往性活動(dòng)，深入分析和探討了中國(guó)音樂(lè)教育的后殖民批評(píng)問(wèn)題。

“依附理論”的核心是“不平等的互動(dòng)依賴關(guān)系”，它揭示出西方發(fā)達(dá)國(guó)家與非西方欠發(fā)達(dá)國(guó)家的不平等性，認(rèn)為非西方國(guó)家的欠發(fā)展?fàn)顩r是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家造成的。管建華由此延伸至對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的思考，他認(rèn)為：“西方體制的引入塑造了中國(guó)音樂(lè)教育體制和音樂(lè)觀念上的依附性，這是有深層和持久的影響的?！保枯?？輳？訛這應(yīng)是反思中國(guó)音樂(lè)教育的重要理論節(jié)點(diǎn)。

管建華認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)教育“自主話語(yǔ)”的建構(gòu)應(yīng)注重兩個(gè)向度：“國(guó)際向度”與“國(guó)內(nèi)向度”?！皣?guó)際向度”即依賴世界范圍內(nèi)多元音樂(lè)文化的對(duì)話與交流，在平等對(duì)話、認(rèn)同差異的基礎(chǔ)上突破西方音樂(lè)教育的“一元格局”。“國(guó)內(nèi)向度”即依賴中國(guó)音樂(lè)文化的自主性及民族音樂(lè)的多樣性建立起有著中國(guó)文化品格的音樂(lè)教育。在他看來(lái)，“國(guó)內(nèi)向度”的實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走。

音樂(lè)教育的單邊主義轉(zhuǎn)向多邊主義，與從依附走向自主的過(guò)程緊密關(guān)聯(lián)。單邊主義的音樂(lè)教育建立在西方音樂(lè)文化“先進(jìn)論”之上，以西方教育體制為基礎(chǔ)。多邊主義的音樂(lè)教育則建立在多元音樂(lè)文化觀念之上，以平等的交往互動(dòng)及文化的區(qū)域性、特殊性為基礎(chǔ)。

針對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育中的“技術(shù)統(tǒng)治”問(wèn)題，管建華指出，技術(shù)統(tǒng)治論導(dǎo)致了中國(guó)音樂(lè)文化藝術(shù)的喪失、音樂(lè)發(fā)展的抽象化及音樂(lè)教育的危機(jī)。？輥？輴？訛要想走出這種危機(jī)，音樂(lè)教育觀念與實(shí)踐走向“交往理性”是必要選擇。

五、返本開(kāi)新：“和/生態(tài)”

《全球化》把理論落腳點(diǎn)放在中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展問(wèn)題上?！敖Y(jié)語(yǔ)”既是該著的結(jié)論性闡述，也是最具實(shí)踐價(jià)值的部分。探討的問(wèn)題有：全球化政治語(yǔ)境中的音樂(lè)文化沖突、中華音樂(lè)文化的國(guó)際輸出、現(xiàn)代傳媒與多元音樂(lè)文化等。

值得重視的是，作者把全球化進(jìn)程中中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展策略歸結(jié)為“和/生態(tài)”，這即從中國(guó)傳統(tǒng)文化及哲學(xué)體系中找到了應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題的根本方法。筆者認(rèn)為，此路徑具有“返本開(kāi)新”的重要價(jià)值?！胺侵行男缘摹?生態(tài)的相生相克動(dòng)態(tài)平衡的邏輯是全球化語(yǔ)境中多元音樂(lè)文化得以持續(xù)發(fā)展的文化邏輯?！保枯?？輵？訛“和/生態(tài)”為中國(guó)乃至全人類音樂(lè)文化的發(fā)展指明了一個(gè)可踐行的方向。

《全球化》是國(guó)內(nèi)首部以“全球化”為理論視野的音樂(lè)學(xué)著作，深入研究了當(dāng)代中國(guó)多元音樂(lè)文化的現(xiàn)狀與發(fā)展策略，其理論意義與價(jià)值不言而喻。當(dāng)下，全球化論域是音樂(lè)學(xué)研究不可回避的硬性話題。也就是說(shuō)，不管我們對(duì)全球化問(wèn)題的理解深度如何，它已現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了我們的桌案上;不論我們對(duì)多元文化及文化價(jià)值相對(duì)論抱以怎樣的態(tài)度，它都已客觀地影響了我們的現(xiàn)實(shí)生活與思維方式。這就是全球化的力量！

① 王文卓《多元音樂(lè)文化觀念的生態(tài)學(xué)闡釋》，《南京藝術(shù)

學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期，第67—69頁(yè)。

② 宋瑾、韓鍾恩、洛秦、管建華《全球化語(yǔ)境中的多元音樂(lè)文

化觀念研究》，蘇州大學(xué)出版社2020年版。

③ 同注②第35頁(yè)。

④ [斯洛文尼亞]阿萊斯·艾爾雅維茨《全球化的美學(xué)與藝

術(shù)》，劉悅笛、許中云譯，四川人民出版社2010年版。

⑤⑥⑨ 同②，第64頁(yè)。

⑦ 同②，第 67頁(yè)。

⑧ 同②，第79頁(yè)。

王文卓? 博士，山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯? 張萌）