伍慧思　方莉

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧;主體性思想;體現(xiàn);啟示

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）02 — 0058 — 03

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要動員全黨全國全社會的力量，以更大的決心、更強(qiáng)的力度推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)，確保最后的勝利。今年是脫貧攻堅(jiān)的收官之年，脫貧攻堅(jiān)形勢嚴(yán)峻，越是緊要關(guān)頭，越是要團(tuán)結(jié)一致共渡難關(guān)。人民群眾作為主體，始終是歷史的創(chuàng)造者，精準(zhǔn)扶貧要注重激發(fā)貧困群眾的主體性思想，充分發(fā)揮貧困群眾在脫貧攻堅(jiān)過程中的內(nèi)生動力，鼓勵群眾主動地參與就業(yè)創(chuàng)業(yè)活動，爭取實(shí)現(xiàn)自主脫貧，決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)。

一、《手稿》中的主體性思想

（一）馬克思在《手稿》中對主體及其性質(zhì)的規(guī)定

馬克思在《手稿》中多次提到了“主體”一詞。例如，馬克思在《異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)》一節(jié)中寫道“他首先是作為工人，其次是作為的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是，他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！薄?〕，指出主體是“肉體的主體”，是自己勞動對象的主體。他認(rèn)為，在資本主義社會中，勞動者為了自身的生存，人必須先成為一個(gè)勞動者，勞動是人成為自身肉體的主體的先決條件，馬克思認(rèn)為人作為主體是相對于客體而言的，主體性思想體現(xiàn)于人作為自身主體的勞動過程中。

首先，自覺能動性與自主性是人的主體能動性的重要內(nèi)容。馬克思說：“動物只是按照它所屬的種的那個(gè)尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象?！薄?〕這說明人在生產(chǎn)實(shí)踐活動會不自覺發(fā)揮自主性與自覺能動性，因?yàn)槿司哂凶灾餍?，人才可以充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)自然的客觀規(guī)律適應(yīng)自然、改造自然，使自然在符合客觀規(guī)律發(fā)展條件下服務(wù)于人類本身。同時(shí)，人的自主性與自覺能動性還表現(xiàn)在人作為主體，在處理與其他社會關(guān)系的過程中所表現(xiàn)出來的智慧與主動性地位。

其次，人的主體性是具體的、歷史性的。馬克思在《異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)》提到“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)作為為地存在著的活動，作為主體、作為人，就是勞動”、“工業(yè)的主體本質(zhì)也同時(shí)含著地產(chǎn)的主體本質(zhì)”〔3〕。馬克思將人視為主體而存在，并提出主體的本質(zhì)是勞動，用勞動來指代主體，而勞動又是在特定的、具體的社會經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的，并且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動的具體形式與方法會有所差異。馬克思將“勞動”視為“主體”，指明了人作為主體在歷史實(shí)踐活動中所展現(xiàn)的主體性，也在具體的歷史實(shí)踐活動產(chǎn)生不同的變化。人作為主體而存在是由歷史實(shí)踐活動決定的，其主體性是在歷史發(fā)展過程中伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展積淀而成的并且不斷增強(qiáng)的。

最后，人的主體性具有個(gè)性與社會性兩種特征。在社會實(shí)踐過程中，人的主體性主要體現(xiàn)為主體的自身的個(gè)性和社會性這兩種特征。每個(gè)人既具有自身的需求所展現(xiàn)的個(gè)性特點(diǎn)，人也是社會群體中的個(gè)體，人的主體性具有社會性特征?！叭耸翘厥獾膫€(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在。”〔4〕馬克思提到人是社會獨(dú)立的個(gè)體，是作為個(gè)體的社會存在物，同時(shí)，人作為類存在物，其個(gè)體生活與生活是具體與抽象的關(guān)系，是密不可分的，具有社會性。人的主體性集中體現(xiàn)于人在社會實(shí)踐活動中所展現(xiàn)出的個(gè)性與社會性特征中。

人的主體性思想是馬克思主義理論的重要組成部分。社會實(shí)踐活動是人形成主體性思想的核心媒介，人通過思維勞動與實(shí)踐勞動在社會實(shí)踐活動過程中，有意識、有計(jì)劃地有選擇運(yùn)用客觀規(guī)律能動地認(rèn)識世界和改造世界，人作為主體在與客體進(jìn)行實(shí)踐活動過程中所展現(xiàn)的自覺能動性、自主性、個(gè)性與社會性就是人的主體性思想的表現(xiàn)。

（二）馬克思關(guān)于勞動者主體性被剝奪的思想

馬克思在《手稿》中首次提出異化勞動的概念，他認(rèn)為人是類存在物，自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，而在財(cái)產(chǎn)私有制的社會中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工與產(chǎn)業(yè)機(jī)械化，勞動發(fā)生了異化。馬克思以資本主義私有制的社會現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)，分析了勞動者在財(cái)產(chǎn)私有制的社會中喪失主體性的四種情況，即勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動行為本身的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的關(guān)系的異化。馬克思《手稿》中的“異化”的概念是指，人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變化成一種不受自己控制的力量，相反，變成一種統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。勞動者在私有制背景下的資本主義社會中逐漸喪失主體性，其勞動的積極性、主動性與創(chuàng)造性在勞動異化過程中被剝奪和否定，他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域喪失主體地位，會直接導(dǎo)致他們喪失政治主體性、文化主體性。

（三）馬克思關(guān)于勞動者主體性凸顯的思想

馬克思在《手稿》中明確強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”，以及主體的本質(zhì)與特征，對主體的概念給與了相對詳細(xì)的規(guī)定。人的主體性指人作為主體在本質(zhì)上的規(guī)定性，凸顯于人作為主體與客體對象進(jìn)行社會實(shí)踐活動過程中所表現(xiàn)出的能動性、積極性與創(chuàng)造性。人的主體性并非自古有之，它是伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷形成的。人通過自主自覺能動地參與社會實(shí)踐活動不斷滿足自己的物質(zhì)需求與精神需求，實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展，人的主體性在這個(gè)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過程中不斷增強(qiáng)。人作為主體在社會實(shí)踐活動中，能夠自覺能動地運(yùn)用規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界，并自由地發(fā)展自己、完善自己。面對客觀存在的客體對象，人在歷史中的主體地位是不可代替的。

二、精準(zhǔn)扶貧工作中主體性思想的發(fā)揮

毛澤東在《矛盾論》中指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因需要通過內(nèi)因而起作用。”〔5〕解決貧困群眾的貧困問題，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的主體力量還得依靠人民群眾。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合，必須充分發(fā)揮人民群眾特別是貧困群眾的主體性作用，激發(fā)貧困群眾脫貧致富的內(nèi)生動力，增強(qiáng)群眾的主體性地位。

（一）以我為主，主動脫貧

馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”。扶貧組織與貧困群眾作為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的主體，其主體性思想在精準(zhǔn)扶貧與脫貧中發(fā)揮著不可替代的作用。相對落后的物質(zhì)條件與心理貧困是導(dǎo)致貧困主要原因，其中，貧困群眾的心理貧困是導(dǎo)致貧困的根本原因。只有解決貧困主體的心理貧困，才能實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)。精準(zhǔn)扶貧重在解決貧困主體的心理貧困問題，只有讓貧困主體意識到扶貧組織的幫扶措施只是為他們實(shí)現(xiàn)脫貧起輔助作用，必須依靠他們自己才能脫貧，認(rèn)識到脫貧受益人最終是他們自己，才能從根源上解決貧困問題。解決貧困的根源不在于“扶貧”而在于貧困主體充分發(fā)揮主體性，自覺、自主地為實(shí)現(xiàn)自身脫貧發(fā)揮出智慧，貧困群眾的積極地配合當(dāng)?shù)卣木蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)扶持政策，自主地參與扶貧就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)從而提高自身的職業(yè)能力素養(yǎng)，客服心理障礙，改善自身生活條件。

（二）融入扶貧組織，凸顯自覺能動性

在《手稿》中，馬克思提出“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在”〔6〕。人的主體性具有個(gè)性與社會性，人作為自己的主體本能性地為自己謀幸福，個(gè)人幸福離不開社會的發(fā)展與繁榮，個(gè)人主體性思想是立足于社會發(fā)展而形成的，貧困主體在融入扶貧組織的過程中追求幸福生活。貧困群眾積極地參與扶貧組織的幫扶活動，有利于政府更好地了解貧困戶的真正的訴求，進(jìn)而因地制宜、因戶施策。貧困主體自覺、自主地監(jiān)督組織的識貧、扶貧政策實(shí)施過程，促進(jìn)扶貧相對的公平，有利于增強(qiáng)貧困地區(qū)政府在當(dāng)?shù)鼐用裰械墓帕εc決策威望，推動扶貧政策的實(shí)施。貧困主體在參與脫貧攻堅(jiān)活動中充分發(fā)揮了自主性與創(chuàng)造性，同時(shí)也表達(dá)了自己的訴求，增強(qiáng)了自己在政治領(lǐng)域的主體地位。

（三）自由創(chuàng)、享文化，促進(jìn)思想脫貧

馬克思在《手稿》中指出，人在自由自覺勞動時(shí)，也會使自身得到自由、全面的發(fā)展。貧困主體自由創(chuàng)造、享受文化，激發(fā)貧困主體對幸福生活的向往，增強(qiáng)自身在社會主義文化領(lǐng)域中的主體性地位。文化對人的主體性有著重要的影響，人的主體性通過參與創(chuàng)造文化活動過程而展現(xiàn)，人在文化的影響下不斷激發(fā)創(chuàng)造性，突破自己的極限，在實(shí)踐活動中增強(qiáng)自身主體性。新時(shí)代中國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，解決發(fā)展不平衡與不充分已經(jīng)成為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村文化對于激發(fā)貧困群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性是至關(guān)重要的，繁榮美好的鄉(xiāng)村文化能夠?yàn)樨毨罕妿慝@得感、幸福感與安全感，貧困群眾積極參與鄉(xiāng)村文化活動能夠激發(fā)他們對美好生活的向往和增強(qiáng)他們主動追求美好生活的信心，實(shí)現(xiàn)他們自己在文化生活中的主體性地位。

三、《手稿》對增強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧對象主體性的啟示

馬克思在《手稿》中提到，“人是類、群體、和個(gè)體存在的有機(jī)結(jié)合。質(zhì)言之，人是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行自由自覺地勞動的、具有各自獨(dú)特個(gè)性的社會存在物”〔7〕，在新時(shí)代社會主義建設(shè)過程中，貧困戶作為自己的主體自主、自由、能動地參與識貧、脫貧、退出機(jī)制實(shí)施的全過程，是貧困戶實(shí)現(xiàn)自主脫貧的重要體現(xiàn)，也是強(qiáng)化貧困群眾在各領(lǐng)域主體性地位的必要舉措。

（一）堅(jiān)定脫貧信心，強(qiáng)化貧困群眾脫貧主體性

馬克思指出“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”〔8〕人作為自身與客觀對象的主體，其主體性展現(xiàn)出的積極性、自覺性、能動性與創(chuàng)造性將促進(jìn)主體以一種全面方式發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。貧困問題是自古以來就存在的，新時(shí)代的中國對貧困治理問題堅(jiān)持客觀的態(tài)度和實(shí)事求是的原則，我們有信信心、有能力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)必須以激發(fā)貧困主體自身脫貧致富的內(nèi)生動力、脫貧致富的智慧與毅力為根本基點(diǎn)，融合所有貧困主體的有生力量，激發(fā)貧困群眾內(nèi)在潛力，將每一位貧困主體力量融入專項(xiàng)扶貧、行業(yè)扶貧、社會扶貧互為補(bǔ)充的大扶貧格局中。

（二）發(fā)揮主觀能動性，積極響應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策

人作為主體在實(shí)踐活動中，具有區(qū)別于動物的主觀能動性是能認(rèn)識世界和改造世界。馬克思提出“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！薄?〕貧困群眾作為自己和自然物的主體，他們能夠充分運(yùn)用自己的智慧，自覺、能動地激發(fā)自身脫貧致富的毅力，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)脫貧致富。貧困地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)主體要注重調(diào)動貧困群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，注重激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾的脫貧致富的內(nèi)在動力，注重培育貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能，注重提高貧困地區(qū)和貧困群眾自我發(fā)展能力，重視從思想上拔窮根，引導(dǎo)他們形成艱苦奮斗、自強(qiáng)自立、苦干實(shí)干的精神狀態(tài)，堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的目標(biāo)。

（三）凝聚貧困主體力量，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)

2020年是脫貧攻堅(jiān)全面收官之年，新型冠狀肺炎疫情給脫貧攻堅(jiān)工作帶來了新的挑戰(zhàn)。據(jù)習(xí)近平同志在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)座談會上的講話，截至2019年底，全國還有52個(gè)貧困縣未摘帽、2707個(gè)貧困村未脫貧，全國貧困人口還有551萬人。我國的脫貧工作依舊不容樂觀，作為中國人民主體，特別是處于貧困地區(qū)的貧困人民和組織，更應(yīng)該眾志成城、凝聚成一股力量為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)奮戰(zhàn)到底。人的主體性的個(gè)性與社會性表明貧困主體的貧困不只是單個(gè)人的貧困，而是涉及一個(gè)家庭、全社會和整個(gè)國家的貧困。這就決定了人民群眾是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的主體力量。

習(xí)近平總書記在黨的十九大中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本的思想與馬克思的《手稿》中關(guān)于主體性思想一脈相承。實(shí)踐表明，只有發(fā)揮人民群眾作為主體在精準(zhǔn)扶貧中的主體性力量，激發(fā)貧困地區(qū)貧困主體的斗志、創(chuàng)造性與積極性，才能真正做到精準(zhǔn)扶貧中扶貧扶志、扶智相結(jié)合，激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾的脫貧致富的內(nèi)在動力，引導(dǎo)貧困群眾增強(qiáng)自身主體性，積極主動地用自己的辛勤勞動實(shí)現(xiàn)脫貧致富，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：158.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：47.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：178、180、181.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：188.

〔5〕毛澤東.毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：302.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：188.

〔7〕聶錦芳.“巴黎手稿”研究〔N〕.社會科學(xué)報(bào)，2003-1-3（03）.

〔8〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：189.

〔9〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：166.

〔10〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：195-196.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>