王密

內(nèi)容摘要：席勒是西方美學史上美育思想的先驅，他的美育思想集中體現(xiàn)在通過審美游戲塑造具有完整人性的人，實現(xiàn)人的“自由”。席勒認為人必須通過審美游戲才能從單純的感性狀態(tài)上升為理性和道德的狀態(tài)，審美游戲是塑造完整人性與實現(xiàn)人的“自由”的先決條件和重要途徑。席勒美育思想的產(chǎn)生有其社會背景和哲學基礎，對西方美學思想和現(xiàn)代社會都具有啟發(fā)性意義。

關鍵詞：審美游戲 完整人性 人的“自由” 美育

席勒是西方美學史上美育思想的先驅，他的美育思想集中體現(xiàn)在通過審美游戲塑造具有完整人性的人，實現(xiàn)人的“自由”。席勒認為人必須通過審美游戲才能從單純的感性狀態(tài)上升為理性和道德的狀態(tài)，審美游戲是塑造完整人性與實現(xiàn)人的“自由”的先決條件和重要途徑。席勒美育思想的產(chǎn)生有其社會背景和哲學基礎，對西方美學思想和現(xiàn)代社會都具有啟發(fā)性意義。

一.席勒美育思想的內(nèi)涵

席勒作為德國啟蒙運動時期著名的美學家，他的美育思想在人類發(fā)展史上具有重要意義。在美育思想史上，席勒突破了英國美學界內(nèi)提出的個人教育問題的狹小天地，從歷史的高度上提出塑造完整人性和實現(xiàn)人的“自由”理論。通過審美游戲實現(xiàn)人的“自由”，塑造完整人性，從而使人由必然王國經(jīng)過審美王國進入道德的自由王國是席勒美育思想的核心。

1.審美游戲塑造完整人性

席勒的美學是以人為中心的，他從人的本性出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的分析中得出塑造完整人性的重要性。席勒認為，由于人性的分裂造成了當代社會幾乎所有的人都保持著頹廢和墮落的狀態(tài)。他對照古希臘時期城邦制下的人性，認為古希臘時期“盡管理性劃分得如此精細，但決不會殘缺不全。理性雖然把人性分解開來，并把它分別在眾神的身上加以擴大，但并沒有因此把人性撕成碎片，而是以不同方式把它組合起來，使每一個神的身上都表現(xiàn)出完整的人性?！盵1]但在當時的社會現(xiàn)狀下，“國家與教會、法律與習俗都分裂開來，享受與勞動脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力和報酬脫節(jié)。永遠束縛在整體中的一個孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個斷片了?！盵2]席勒認為，用整體的人與整體的人來衡量，沒有一個現(xiàn)代人能站出來個人對個人地與單個的雅典人比試人性的價值。對照古希臘時期的完整人性，現(xiàn)代人的人性的內(nèi)在聯(lián)系被割斷，一種致命的沖突就把處于和諧狀態(tài)的人的各種力量分裂了，從而形成了理性沖動與感性沖動兩種相反的要求。

現(xiàn)代人的感性沖動和理性沖動是互相矛盾的，但不相遇的事物是不會發(fā)生矛盾的，它們在本性上又不是相互對立的。“要使自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁—審美教育，用藝術陶冶恢復人的純粹的心靈，藝術源自人類天性中的第三種動力一一游戲沖動，只有在游戲中，人才是一個完整的、真正自由的人?！盵3]因此，席勒認為社會中的個人都是片面的，只有在審美中才可能成為全面的人。只有當人在游戲時，才具有完整的人性;也只有當人具有完整人性的時候才會游戲，是審美游戲塑造了完整的人性。

2.審美游戲實現(xiàn)人的“自由”

從《美育書簡》全書看來，實現(xiàn)人的“自由”是席勒美育思想的崇高追求。席勒雖然推崇美和藝術，但是他不是為美而美，也不是為了藝術而藝術。在他看來，在美和藝術的背后，還有更崇高的目的，即實現(xiàn)人的“自由”。自由不僅是藝術審美活動的靈魂，它更是人性的要求，是人的最高本質(zhì)。席勒認為“人格必然有它自己的根據(jù)，因為不變的東西不能由變化中產(chǎn)生，這種對我們第一位的東西是絕對的、以自身為基礎的存在的觀念，即自由?！盵4]自由與人性的完整也是統(tǒng)一的，“自由只能通過自然的手段來促進和阻止。當人是完整的并且他的兩種基本沖動已經(jīng)發(fā)展起來時，才開始有自由。只要人是不完整的，并且它的兩種基本沖動中只有一種被排除了，那就沒有自由?！盵5]因此，自由在席勒美育思想中是第一位的。

如何實現(xiàn)人的“自由”？這也是席勒美育思想要解決的重要問題。席勒所說的人的“自由”，就是人性解放的自由，即通過審美的途徑來克服人性割裂的缺點而塑造完整人性的自由。席勒認為：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵6]只有經(jīng)過審美的訓練，才可以從感性上升為理性。同時，只有通過審美和游戲，才能塑造完整人性，實現(xiàn)人的“自由”。正如他所說“在力量的可怕王國中，審美的創(chuàng)造沖動不知不覺地建立起第三個王國，即游戲和外觀愉快的王國。在這里它卸下了人身上一切關系的枷鎖，并且使他擺脫了不論是身體的還是道德的強制。”[7]因此，只有通過審美游戲，才能使人性完整，使人擺脫外在力量與內(nèi)在因素的束縛，實現(xiàn)人的“自由”。

二.席勒美育思想產(chǎn)生的原因

1.席勒美育思想產(chǎn)生的社會背景

席勒美育思想的產(chǎn)生與當時的社會背景息息相關。席勒于1759年11月10日出生于馬爾巴赫，父親在軍隊中作隨軍醫(yī)生兼軍需供應人員，母親只是一個貧窮面包師的女兒，他的家庭經(jīng)濟生活比較困苦。十八世紀的德國，政治經(jīng)濟都比較落后，政治上四分五裂，經(jīng)濟上沒有統(tǒng)一的市場，這些狀況嚴重阻礙了資本主義在德國的發(fā)展。當法國大革命的消息傳來時，他以為自己內(nèi)心所構建的那個自由、平等的“理想王國”快要實現(xiàn)了，但是當時德國的社會政治經(jīng)濟條件不能像法國資產(chǎn)階級那樣，成為統(tǒng)一的、能與封建貴族抗衡的階級力量。

原以為法國大革命可以解放人性的席勒，在面對其失敗的社會現(xiàn)實后，意識到這樣的暴力革命并不能實現(xiàn)自由王國的構建。他認為“在審美的國度中，人就必須以形象顯現(xiàn)給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處。通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律?！盵8]因此，席勒開始轉向挖掘完整的人性，只有通過審美的道路才能使人性完整，才能真正實現(xiàn)人的“自由”，進入理想的自由王國。

2.席勒美育思想產(chǎn)生的哲學基礎

席勒美育思想的產(chǎn)生還受到西方哲學思想的影響。一方面他受到西方哲學傳統(tǒng)的影響，另一方面也受到康德的直接影響。從古希臘至近代，西方育人一直追求的是靈魂的凈化，其中希臘人對其美育思想的形成產(chǎn)生了很大影響。他認為“希臘人的本性把藝術的一切魅力和智慧的全部尊嚴結合在一起，不像我們的本性成了文化的犧牲品……在他們身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結合成的一種完美的人性?！盵9]同時，柏拉圖在《理想國》中認為體育和美育是教育的重要內(nèi)容;亞里士多德不把美育的內(nèi)容局限在某一個方面，認為整個藝術都是美育的內(nèi)容;歌德堅持感性和理性統(tǒng)一以及人是有機的整體等西方哲學傳統(tǒng)都對席勒美育思想具有深遠的影響。

另一方面，席勒美育思想的產(chǎn)生受到康德的很大影響。在《美育書簡》的第一封信中就指出書中命題的很大一部分是基于康德的各項原則。在康德哲學中，“要使審美的活動在自然界的必然與精神界的自由之間起橋梁作用。美學就成了自然向人生成的一條必經(jīng)之路，是自由的必然王國通向人的自由王國的中間環(huán)節(jié)。”[10]席勒完美地接受了康德的這一思想并加以改造，使之更加豐富。席勒美育思想的產(chǎn)生是從康德哲學出發(fā)的，但他對康德哲學仍然存在很多異議。席勒認為人的心理功能是一個有機的整體，但是康德把它肢解了開來。所以，席勒決心首先克服康德對美的概念的主觀性，為美的概念建立一個客觀基礎，試圖從真善美的統(tǒng)一關系中提煉出美的概念。

三.席勒美育思想評析

席勒在《美育書簡》中第一次將“美育”作為一種獨立的教育方式和概念，將它與智育、德育、體育并列在一起，是西方“第一部美育的宣言書”。他從人道主義出發(fā)，主張通過審美游戲來克服人性分裂的狀況，從而塑造完整人性，實現(xiàn)人的“自由”。席勒的美育思想從歷史的高度上提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，塑造完整的人性，實現(xiàn)人的“自由”。這一思想突破了英國美學由現(xiàn)有的資產(chǎn)階級文化的范圍提出的關于個人教育的狹小視野，從一個更高的角度來進行個人的教育。這樣的思想不僅在當時的社會中是一股新鮮的血液，極大地解放了人性，而且對于當今社會的教育仍然是有價值的。席勒的美育思想受康德的直接影響，但是他敢于超越康德哲學中主觀性與抽象性的局限，從現(xiàn)實性上來認識感性和理性的統(tǒng)一。席勒的美育思想不僅在德國古典哲學中具有重要意義，而且在整個西方文學史上都具有轉折意義?！坝纱讼蚩陀^唯心主義方向發(fā)展產(chǎn)生了黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)的美學理論;從實踐觀點揭示出美的根源和美感的歷史形成，奠定了馬克思主義美學的基礎?！盵11]席勒的美育思想從人性的高度來思考個人教育的方式，極大地解放了人性，在整個西方美學史上產(chǎn)生了深遠的影響。

當然，席勒的美育思想主張通過審美游戲來塑造完整的人性，實現(xiàn)人的“自由”，這樣一條通向審美的“自由王國”之路在當時的社會背景之下是無法實施的。在當時的社會歷史條件下，席勒是無法超越時代和階級的局限的，他的這一思想也因此被很多人批判成只是一種私有制度下資產(chǎn)階級社會的一種不切實際的幻想。他試圖通過審美游戲作為一種工具，去打開還未受政治腐化的純潔源泉。在當時的資產(chǎn)階級社會里，席勒的這一思想的實施是缺乏現(xiàn)實基礎的，而且他僅僅將審美教育局限于藝術教育，過分夸大了審美教育的功能。但席勒美育思想中關于塑造完整人性和實現(xiàn)人的“自由”這一思想對于當今這樣一個多元化的社會里，對于某些特定的人群是依然適用的。如果不僅僅將席勒的美育思想局限于藝術教育這一方面，而是將他的這一思想用于如某些醉心于藝術追求的特定人群，這一思想仍然是適用的。這樣的一群人往往在社會上是不被大多數(shù)所理解和接受的，接受席勒的美育思想也能使自身也得以超脫，也就是席勒所說的實現(xiàn)人的“自由”。

席勒的美育思想在西方美學史上影響深遠，他認為審美游戲塑造完整人性，審美游戲實現(xiàn)人的自由。只有當人在審美游戲時才會擺脫外在力量與內(nèi)在因素的束縛，達到自由的狀態(tài)。席勒的美育思想雖有其局限性，但更多的也應看到它對于西方美學思想和當今社會教育的啟發(fā)性意義。

參考文獻

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145，48，24.

[3]陳利華.服裝設計教育育人本質(zhì)的回歸：席勒“完整人性”美育思想的啟示[J].2013（05）.

[10]馮冰初.席勒美育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義的研究.[J].2009（01）.

（作者單位：成都師范學院）