陳瑤

摘 要：黑色是一種具有象征性的東方文化符號(hào)，極具中國特色。文章主要研究廣西侗族服飾色彩中黑色元素蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，通過對(duì)本土藝術(shù)家油畫作品中侗族服飾黑色元素的應(yīng)用分析，進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族的民族文化元素在當(dāng)下油畫中創(chuàng)新發(fā)展的可能性。

關(guān)鍵詞：黑色;侗族服飾;民族精神

基金項(xiàng)目：本文系2019年度高校中青年教師科研能力基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西侗族服飾色彩在現(xiàn)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用研究”（2019KY0160）研究成果。

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族題材繪畫在中國的藝術(shù)發(fā)展史上一直起著至關(guān)重要的作用。廣西壯族自治區(qū)生活著壯族、瑤族、苗族、侗族等11個(gè)世居少數(shù)民族，其中位于廣西北部三江侗族自治縣的侗族人民將獨(dú)特的地域特色融入民族服飾，展現(xiàn)著自己獨(dú)有的魅力。侗族服飾的穿搭、色彩搭配、紋樣圖案等特點(diǎn)承載著民族的文化和信仰，是侗族人民精神生活的體現(xiàn)。這些服飾上的色彩也在眾多少數(shù)民族繪畫題材中屢屢出現(xiàn)。廣西侗族服飾色彩對(duì)少數(shù)民族題材繪畫有著重要的影響，有許多作品基于此進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。侗族服飾的色彩繁多，此次研究主要以侗族服飾色彩中的黑色為例，探討少數(shù)民族服飾中的色彩在繪畫創(chuàng)作中的運(yùn)用。

一、侗族服飾的黑色

侗族人民勤勞又智慧，至今仍保持著傳統(tǒng)的織染方式，他們大多身著自紡、自織、自染的侗布制成的服飾。在服飾色彩上，人們運(yùn)用最多的是黑色、紫色、藍(lán)色、白色和灰色，而黑色又是其中最特別的色彩。黑色是客觀物象的根本之色，它威嚴(yán)肅穆，包容萬物，有著強(qiáng)大的適應(yīng)性和綜合性，蘊(yùn)含著一種未知的神秘感。黑色在侗族人心中也是神圣的，一般作為祭服出現(xiàn)，人們一般在春耕之前或秋收之后選擇吉日行吉禮，以順應(yīng)天地自然，祈求使人民安康、人丁興旺、五谷豐登，這種虔誠的黑色暗示著一種的敬畏之情?！昂?，絕不僅僅是一種顏色，在人類歷史上，它更多的是一種文化，一種象征，一種寄托，一種崇拜。”[1]人們?cè)诳椚竞谏辈嫉倪^程中，一般先用靛藍(lán)色染色，之后再用南燭樹葉和樹皮煮成黑色的染汁多次套染，再將套染過的布料反復(fù)涂抹牛膠，通過這種套色浸染工藝，制成色澤深淺不一的布料。在色彩搭配中，黑色一般作為底色出現(xiàn)，多表現(xiàn)為深沉素雅的冷色，與小部分的暖色形成互補(bǔ)關(guān)系，同時(shí)又與分布在領(lǐng)、襟、袖口等位置的裝飾色彩形成了襯托點(diǎn)綴關(guān)系，它們相輔相成，彰顯出侗族人的審美藝術(shù)。這種獨(dú)特的審美體系也是本土藝術(shù)取之不竭的重要源泉。侗族的黑色體現(xiàn)了少數(shù)民族的精神文化從自然中孕育而生，并影響著他們的建筑、服飾、繪畫，貫穿他們的生活、文化，是表現(xiàn)侗族特征的重要色彩。

二、侗族服飾中的黑色元素在油畫中的表現(xiàn)

（一）包容奉獻(xiàn)的黑色

藝術(shù)家沈銘存對(duì)于廣西侗族、苗族、壯族等少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作有自己獨(dú)特的見解。他的畫充滿了唯美和真實(shí)，能夠讓人感受到少數(shù)民族精神帶來的巨大力量。他的人物作品《侗妹》（圖1），描繪的是一位穿戴精美的侗族女孩，人物的裝飾物顏色搭配和諧，刻畫也非常細(xì)膩逼真，展現(xiàn)了作者高超的刻畫技藝，而在衣服和頭發(fā)的處理上卻簡(jiǎn)單素雅，顏色幾乎是單一的黑色，與裝飾物相比也顯得平和。在這種黑色的襯托下，發(fā)間、腰間、頸上的古老銀飾顯得閃爍，袖口部分的花紋裝飾也格外艷麗，很好地凸顯了民族服飾的華麗。這種極端簡(jiǎn)繁的對(duì)比關(guān)系，是一種無私的取舍關(guān)系，這種“舍”更是一種奉獻(xiàn)精神。轉(zhuǎn)向整個(gè)畫面，女孩被黑棕色的背景包裹侵染，背景的顏色與衣服的黑色形成呼應(yīng)，同時(shí)又與人物的外輪廓、衣服的暗部等保持著聯(lián)系，協(xié)調(diào)整個(gè)畫面的關(guān)系。這種處理方式不僅有效地凸顯了人物白如凝脂的皮膚，更傳達(dá)了女孩溫和微笑下的深深幸福和快樂。這種背景與主體的關(guān)系不僅是一種豐富的明暗關(guān)系，更是一種包容精神。整個(gè)畫面在“沉重”的黑色的襯托下，很好地表現(xiàn)了少數(shù)民族服飾的繁雜與華麗，也展現(xiàn)了少數(shù)民族人們的真善美，這是一種奉獻(xiàn)、包容、向上的民族精神。

（二）真誠與豁達(dá)的黑色

國家一級(jí)美術(shù)師謝麟，他的多幅作品都是以黑為美。他從老子主張的“陰陽乾坤”“大色無彩”的精神中吸收營養(yǎng)，以黑色為主體，表現(xiàn)少數(shù)民族的人文特色。他的作品《悠遠(yuǎn)的歲月—風(fēng)雨橋》（圖2）表現(xiàn)的是三江侗族的建筑，畫面進(jìn)行了主觀處理，平面而富有裝飾，很少有具體的形，也沒有太多的客觀顏色，黑色的點(diǎn)、線、面幾乎占滿整個(gè)畫面，只在畫面的左上角有一處黑色的鼓樓，少量的紅棕色塊藏匿在一些角落里，使得這種黑在畫面顯得非?！皾崈簟?。黑色的點(diǎn)成了窗，黑色的線成了柱子，黑色的面代替了熟悉的墻，它們相互交錯(cuò)疊加構(gòu)成整個(gè)畫面，使畫面形成了強(qiáng)烈的視覺效果。這種單純的黑色形成一股強(qiáng)大的張力，直擊人心，給人留下深刻的印象。這是一種既單純又強(qiáng)勢(shì)的黑色，同時(shí)也象征著生活在建筑下的人民的真誠和野性。近看畫面這些黑色大小不一，分布也不拘小節(jié)，完全跟著感覺走。在畫筆的驅(qū)使下，這些黑色在畫布上盡情地暢游，體現(xiàn)了山地少數(shù)民族的豁達(dá)。這種強(qiáng)烈的表現(xiàn)語言書寫了一種東方的寫意精神。謝麟的作品雖然表現(xiàn)的是少數(shù)民族的生存居住環(huán)境，但這種黑色在他的畫面上不僅是一個(gè)顏色、一種構(gòu)成、一種藝術(shù)面貌，更多的是一種文化特征，與侗族服飾的黑色異曲同工，很好地展示了東方的審美情趣。

（三）神秘與詭異的黑色

青年藝術(shù)家韋明思，是土生土長(zhǎng)的侗家人，他作品中的黑色表現(xiàn)了侗族的無限魅力。他的油畫作品《星空》（圖3），以一個(gè)俯瞰的視角，描繪了侗寨晚上人們活動(dòng)的場(chǎng)景。遠(yuǎn)方肅靜的黑山和寨頂有規(guī)律地銜接成一個(gè)圓，將活動(dòng)中的人群緊緊環(huán)抱，暖色的燈光照亮地面，侗族人民在燈光照射下形成黑色的剪影，他們手舞足蹈，形態(tài)各異，有的三五成群，也有的成群結(jié)隊(duì)，顯得非常歡快。然而當(dāng)我們想要深入了解他們時(shí)，既看不到人物的表情，也難領(lǐng)悟人物的具體姿態(tài)。他們是在唱歌？在跳舞？還是在舉行儀式？讓人不禁產(chǎn)生無限聯(lián)想。這可能也是藝術(shù)家本來的意圖，通過環(huán)境的靜與人物的動(dòng)，來對(duì)比烘托活動(dòng)的氛圍。深藍(lán)色的天空泛著點(diǎn)點(diǎn)星光，有的閃爍，也有的旋轉(zhuǎn)扭曲，仿佛具有一種魔力。藍(lán)色星光和暖色燈光，形成強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比關(guān)系，在畫面顯得格外耀眼，讓畫面的黑色也變得更加深沉。韋明思作品里的黑色，似乎讓我們對(duì)侗族的行為有了更深的理解。

以上的作品通過不同的題材和藝術(shù)形式，運(yùn)用黑色元素，很好地加強(qiáng)了繪畫藝術(shù)與侗族服飾文化的聯(lián)系，傳達(dá)了侗族服飾色彩中的黑色背后蘊(yùn)含的少數(shù)民族精神，拓展了廣西美術(shù)創(chuàng)作的視野，為當(dāng)下廣西油畫的創(chuàng)新發(fā)展提供了些許啟示。在所有的繪畫創(chuàng)作中，黑色一直發(fā)揮著重要的作用，黑色使畫面充滿了力量的美感，沒有黑色的畫面會(huì)顯得輕飄飄的，像失去根基的浮萍。黑色不僅可以充當(dāng)“配角”為畫面的整體服務(wù)，也能夠成為畫面唯一的“主角”。黑色在中國的美學(xué)意味從來都是豐富而獨(dú)立的，它是“一種以天人合一的大宇宙生命本體道為藝術(shù)生命終極本體的東方文藝本體觀，極具中國特色”[2]。黑色不僅是一種書寫繪畫的材料，它已然成為一種具有象征性的東方文化符號(hào)。油畫自16世紀(jì)傳入中國以來，每時(shí)每刻都與中國的繪畫發(fā)生著聯(lián)系。在當(dāng)前國際化的大背景下，油畫不再是舶來的藝術(shù)，已成為本土藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)的一種方式。如何挖掘本土民族元素、傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)當(dāng)下油畫的發(fā)展，是值得我們探討的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]申時(shí).神秘的黑色文化[J].地圖，2011（6）：50-57.

[2]蒲震元.“由人復(fù)天”“藝與道合”及其他[J].文藝研究，2002（1）：67-74.

作者單位：

廣西民族大學(xué)