張宣逸

1952年河北省望都縣一號(hào)漢墓出土了一副“羊酒”壁畫。該壁畫位于前室東壁券門南側(cè)下方。畫面中羊身長(zhǎng)約50厘米，羊身生羽翼，其左邊是一黑色酒壺。在羊與酒壺的中間位置，有榜題“羊酒”二字（圖1）。對(duì)于此壁畫的釋讀，存在兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：榜題“羊酒”是指用羊肉或羊奶制成的酒。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：榜題“羊酒”是指羊、酒兩個(gè)不同物品。筆者支持后者觀點(diǎn)。具體考證如下。

一、“日月”榜題漢畫

既然“羊酒”是指羊、酒兩個(gè)不同物品，那為何原創(chuàng)者要將“羊酒”寫在一起？為何不分開寫：將“羊”字寫在羊之上，將“酒”字寫在酒壺之上？筆者帶著這個(gè)問題，找到了一副具有相似模式的漢畫：“日月”榜題漢畫（圖2為四川簡(jiǎn)陽石棺漢畫局部圖）。此圖中有日神（右）和月神（左），在日月神中間上方有“日月”榜題，日月神中間下方為“柱銖”榜題及神樹。此漢畫可作為釋讀“羊酒”壁畫的參照。我們?cè)卺屪x“羊酒”壁畫之前，有必要先向大家詳細(xì)介紹一下這副漢畫的榜題“日月”。主要從兩方面來談。

（一）相似性特征

我們知道“日”“月”本是宇宙中兩個(gè)不同天體。漢代人也將日、月視由不同神祇所主：伏羲主日、女媧主月［1］（P9-P13）,另一說則為“羲和、常義”［2］。并配以不同瑞獸：日配“金烏”，月配“蟾蜍、玉兔”。對(duì)此，考古資料中有諸多例證：如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫上段有“日中有金烏”和“彎月伴蟾蜍”［3］（圖3）；河南洛陽道北石油站東漢壁畫墓頂有伏羲手托“日”和女媧手托“月”的人首蛇身神像［4］（P141）（圖4）；四川、重慶地區(qū)畫像石棺上也有手托“日”的伏羲和手托“月”的女媧畫像（圖5），且多以成對(duì)形式展現(xiàn)［5］?？梢?，漢代人顯然知道日、月是相區(qū)別的。又如《淮南子·天文訓(xùn)》載：“日者，陽之主也……月者，陰之宗也”。既然漢代人知道日、月為不同天體，那為何要將他們寫在一起并作榜題“日月”（“上日下月”格式，見圖6）呢？筆者認(rèn)為，正是因?yàn)槿?、月存在共性特征：一是象征“光明”，二是行于“黃道”，故而題作“日月”。首先，日、月均象征“光明”。如漢代昭明鏡中最常見的銘文曰：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月?！保?］（P3）又如《漢唐紀(jì)年銅鏡圖錄》中所錄一方紀(jì)年銅鏡銘文曰：“明如日月，照見四方。”這顯然是講光明如同日、月一般，遍照四方。“日”“月”共性之一即為“光明”。此其一。其二，日、月之所行均為“黃道”［5］，被時(shí)人視為升仙之路。“黃道”又名“光道”，在漢代人觀念中，“黃道”是天上的道路。如《漢書·天文志》記載：“黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠(yuǎn)”［7］（P1294）。又如《續(xù)漢書·律歷志》載賈逵引《五紀(jì)》云：“日月循黃道，南至牽牛，北至東井?！保?］（P3029）而東井為天門（天闕），牽牛為天關(guān)［5］。墓主人若想升仙，在進(jìn)入天關(guān)、天門之后［5］，必然是行天上的“黃道”?？梢?，想要升仙，需要經(jīng)過日、月所行的“黃道”。這便是日、月的第二共性。結(jié)合壁畫來看，“羊”“酒”雖是不同物品，但因?yàn)椤把颉薄熬啤币嘤泄残裕骸懊馈薄把幽暌鎵邸?，所以題作“羊酒”（下文詳細(xì)闡述）。

（二）習(xí)慣用語

漢畫像石榜題“日月”（寫作“上日下月”格式，如圖7），乃是習(xí)慣用語?！叭赵隆痹趹?zhàn)漢文獻(xiàn)中是慣用詞組，人們習(xí)慣將兩者合稱為“日月”而非“月日”。如1973年馬王堆出土的戰(zhàn)國文獻(xiàn)《黃老帛書·姓爭(zhēng)》中就言：“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)?！庇帧妒酚洝さ蹏勘炯o(jì)》言:“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至,莫不從服。”又《史記·孝景本紀(jì)》：“后三年十月,日月皆赤五日?！庇帧稘h書·禮樂志》：“孝奏天儀,若日月光。乘玄四龍,回馳北行?！薄稘h書·律歷志上》也說：“宦者淳于陵渠復(fù)覆《太初歷》晦朔弦望，皆最密，日月合璧，五星如連珠?！痹跐h代銅鏡銘文中也有大量如是習(xí)語，諸如：“明如日月，位至三公”；“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月”；“與君無極畢長(zhǎng)生，如日月光芒”；“延年益壽去不羊，與天無極如日月光，千秋萬兮”；“五行德令鏡之精，光象日月貴人請(qǐng)”；“上方作竟佳且好，明而日月世少有”等。此外，1981年在江蘇盱眙縣發(fā)現(xiàn)的一面東漢神獸鏡中有“日月天王”銘文［9］；高郵博物館所藏的東漢環(huán)繞式神獸鏡中亦有“日月天王”銘文，其榜題“日月”均作“上日下月”式樣，并沒有“月日”格式。這些都足以說明畫像中榜題“日月”（上日下月格式，見上頁圖6），是漢代人習(xí)慣性用詞。我們以此作為參照，可以推斷壁畫中“羊酒”（上羊下酒格式，圖7）也是漢代人的習(xí)慣用語，因?yàn)槲墨I(xiàn)中也并沒有稱之為“酒羊”者（下文作具體分析）。

二、“羊”和“酒”的相似性特征

之前有人提出：既然“羊”和“酒”為不同物品，那為何又要把“羊”和“酒”寫到一起，合稱“羊酒”呢？是否因?yàn)樗麄冇泄残?，答案是肯定的，“羊”和“酒”具有相似性特征。筆者認(rèn)為，“羊”與“酒”的相似性主要表現(xiàn)在：一為“美”，二為“延年益壽”。正因兩者相似，故畫“羊”和“酒”，并以榜題“羊酒”命名之。具體分析如下：

（一）共性一：“美”

古人以羊?yàn)槊?，這可從漢字“美”的由來作解釋。據(jù)《毛詩注疏·小雅·無羊》：“爾羊來思，其角濈濈。”鄭玄箋注言：“此者美畜產(chǎn)得其所?！庇衷S慎在《說文》中曰：“美，甘也。從羊從大?！蓖躞迍t曰:“羊大則肥美?！倍斡癫迷唬骸案收撸逦吨?，而五味之美皆曰甘。羊大則肥美?！薄懊馈弊植粌H產(chǎn)生于古人對(duì)羊的味覺“美”和視覺“美”，同時(shí)還產(chǎn)生于對(duì)羊的精神感受［10］。如鄭氏《婚禮謁文贊云》：“羊群而不黨,跪乳有敬,禮以為贄,吉事之宜?！庇帧逗鬂h書·王渙傳》載：“故洛陽令王渙，秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義，尋心奉公，務(wù)在惠民……”又段玉裁曰：“羊有仁、義、禮之德”。他說出了羊的品德“美”。結(jié)合這副壁畫來看（如圖1），畫中的羊身材肥美，姿態(tài)優(yōu)雅，表情溫順，而且還帶有羽翼，似為“仙羊”，當(dāng)然可稱之為“美”羊也。

古人亦將一壺好酒，稱贊為“美”。如《漢書·食貨志》載：“酒者,天之美祿,帝王所以頤養(yǎng)天下,享祀祈福,扶衰養(yǎng)疾?！痹嗽S恕詩：“天之美祿世之珍,古來飲者高其人?！敝毖跃剖巧咸熨n予的“美”珍，大贊酒之“美”。又如《詩經(jīng)·鹿鳴》中載：“我有旨酒，嘉賓式燕以敖?！睋?jù)《說文》曰：“旨，美也。從甘，匕聲?！笨芍爸季啤奔礊椤懊谰啤?。如漢代班固《兩都賦》載：“于是庭實(shí)千品，旨酒萬鐘。列金罍，班玉觴?！保?1］又《漢書》卷二二《禮樂志》載：“百末旨酒布蘭生?！保?2］（P1063）即是指用百草末釀造的美酒，芬香布列、若蘭之生。除“旨酒”被稱為“美酒”外，“醴酒”亦被漢代人贊為“美酒”。如《禮記·喪大記》載：“始食肉者,先食乾肉;始飲酒者,先飲醴酒?！碧菩?yīng)《一切經(jīng)音義》卷二二：“醴,甜美也,言其水甘如醴酒。”可見，“醴酒”即為“甜美之酒”。漢代冠禮的禮儀程序中也離不開“美酒”。在正賓向冠者敬醴酒，并致祝辭時(shí)候，祝辭中既有“醴酒”又有“旨酒”，均稱贊酒之“美”。醴辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。”旨辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時(shí)。始加元服，兄弟具來。孝友時(shí)格，永乃保之?！痹脔丛唬骸爸季萍葴?，嘉薦伊脯。乃申?duì)柗?，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜?！比丛唬骸爸季屏罘?，籩豆有楚?！保?3］(P19-20)由上述分析，可知“羊”與“酒”的共性之一便是“美”。

（二）共性二：“延年益壽”

“羊”是吉祥長(zhǎng)壽的象征，亦被視為“升仙”瑞獸。古文中“羊”“祥”互通。據(jù)許慎《說文解字·羊部》云：“羊，祥也。”又曰：“祥,福也。”劉熙《釋名·釋車》載：“羊，祥也?！痹诩坠俏闹校跋轼B”作“羊鳥”；秦漢時(shí)期，人們把“吉祥”寫作“吉羊”，漢代銅鏡中常見有“左龍右虎辟不羊”銘文。再據(jù)《春秋說題辭》曰：“羊者祥也，合三而生以養(yǎng)王也，故羊高三尺?！蓖鯂S《觀堂集林》：“祥，古文作羊?！蔽覀儚摹把颉⑾椤被ネ煽闯觯把颉笔恰凹椤钡南笳?。關(guān)于“羊”能延年益壽、助人升仙的說法，文獻(xiàn)中也有諸多記載。如《初學(xué)記》引《春秋命歷序》：“有人黃頭大腹,出天齊政,三百四歲為神,次之,號(hào)曰皇神,出淮,駕六飛羊,三百歲,五葉,千五百歲。”又據(jù)《玄中記》載：“千年木精為青羊,萬年木精為青牛,多出游人間。”漢劉向《列仙傳》云：“葛由,蜀羌人也。周成王時(shí),一日乘木羊入蜀, 蜀中王侯追之上綏山——綏山在峨眉山西南, 高無極也。隨之者不復(fù)還,皆得仙道。”又《列仙傳贊》云：“木可為羊，羊亦可靈。靈在葛由，一致無經(jīng)。”因此，“羊”是長(zhǎng)壽的象征，被視為助人“升仙”的瑞獸。漢畫中也有諸多“仙人乘羊”“仙人戲羊”及“帶羽翼羊”的例證，均可說明“羊”能助人延年、升仙得道。如徐州漢畫像石藝術(shù)館藏“仙人乘羊”（圖8）：大型圓雕石羊，呈臥姿，前肢跪，后肢伏，作跪臥狀；昂首，雙目前視，羊角彎曲下卷，身上刻毛；背部上方刻一仙人，仙人正視前方，肩生雙翼（貼于背部），雙腿彎曲騎在羊身上［14］。又如1987年四川綿陽市大包梁漢墓出土過一件“仙人騎羊座”，泥質(zhì)紅陶，樹座以羊?yàn)橹黧w，仙人乘于其上，雙手抱柱，羊腹下有小羊吮奶［15］。再如徐州漢畫像石藝術(shù)館藏“仙人戲羊”（圖9）：羊身上長(zhǎng)有展開的“羽翼”，羊角彎曲下卷；羊身后有一“羽人”，“羽人”一手抓羊角，一手放在羊背上；羊身前方刻有一人，作跳躍狀，似與盤羊嬉戲。此畫像中的“羽人”即為“仙人”。因秦漢時(shí)期流行長(zhǎng)生不死之神仙家言，秦皇、漢武均迷信此說，認(rèn)為可以通過求不死之藥、修煉服丹等方法不死成仙，飛升天界，故身上有羽翼［16］。如《論衡·無形篇》中記載:“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐怼！庇帧墩摵狻だ滋撈吩唬骸帮w者皆有翼，物無翼而飛謂仙人。圖仙人之形，為之作翼。”又《山海經(jīng)》言：“有羽人之國，不死之民，或曰人得道，身生毛羽也?！庇帧冻o·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注：“人得道，身生毛羽?！焙榕d祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也。”［17］(P167)除“仙人戲羊”畫像外，亦有自身帶羽翼之羊形象，如圖10為飛羊與瑞鳥畫像石，羊身自帶一對(duì)展開的羽翼。概而言之，“羽人”“仙人”及“帶羽翼之羊”均為“長(zhǎng)壽不死”的象征。壁畫“羊酒”中的羊，也帶有羽翼，顯然與自然界、現(xiàn)實(shí)生活中的羊相區(qū)別，更多帶有“延年益壽”“長(zhǎng)生不死”的寓意。而這一點(diǎn)，正與漢代酒文化中飲酒能“延年益壽”極為相似。

在漢代，酒被視為“百藥之長(zhǎng)”，亦是“延年益壽”之品。如《漢書·食貨志》載：“酒，百藥之長(zhǎng)?！庇盅裕骸熬普?天之美祿,帝王所以頤養(yǎng)天下,享祀祈福,扶衰養(yǎng)疾?！薄对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》也說：“為此春酒,以介眉?jí)??！本颇堋把幽暌鎵邸敝饕蛴腥?。一是因?yàn)榫朴徐畈〉墓π?。?jù)東漢許慎《說文解字》在釋“醫(yī)”(醫(yī)）時(shí)，也說酒能治?。骸爸尾」ひ?。殹，惡姿也；醫(yī)之性然。得酒而使，從酉……酒所以治病?！庇秩玳L(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓竹簡(jiǎn)《十問》載：“治氣有經(jīng)，務(wù)在積精，精盈必瀉，精出必補(bǔ)。補(bǔ)瀉之時(shí)，于臥為之，酒食五味，以志治氣”［18］(P147)，又“酒者，五谷之精氣也，其入中散流，其入理也徹而周，不胥臥而究理，故以為百藥由”［21］(P150)。在張仲景的《金匱要略》《傷寒論》和華佗的《中藏經(jīng)》等漢代醫(yī)書中，用酒治病的記載有很多，這些記載均足以說明適度飲酒可以“祛病養(yǎng)生”“延年益壽”。二是因?yàn)榫朴序?qū)寒除濕的保健功效。例如在《居延漢簡(jiǎn)釋文合校》中，我們可以看到邊塞士兵勸家人飲酒驅(qū)寒養(yǎng)生之類的家書慰問語：如“始除盛寒不和,唯為時(shí)平衣強(qiáng)奉酒食”；“葦冬寒愿調(diào)衣進(jìn)酒”。又如《史記·袁盎傳》載：“南方卑濕,君能日飲,毋何?！薄帮嬀朴痹诤笫览顣r(shí)珍《本草綱目》中則有更明確記載：“酒，天之美祿也。面曲之酒，少飲則和血行氣，壯神御寒，消愁遣興?！比窃跐h代社會(huì)，人們普遍認(rèn)為適度飲酒、不飲過量之酒可“延年益壽”，更能“助人升仙”?？脊刨Y料顯示：漢代上自王侯貴族下到普通平民，隨葬酒器的風(fēng)氣十分盛行，隨葬酒器的墓主人既有男性也有女性，還有兒童，這表明放置酒器和酒并非完全是因墓主人喜好喝酒，而是在說明“酒”有幫助墓主人“延年益壽”“長(zhǎng)生不死”的功能，乃是漢代升仙思想的體現(xiàn)。而漢畫像石中也發(fā)現(xiàn)有大量“飲酒圖”，那些飲酒場(chǎng)面雖為行賓客之禮、孝道之禮，但說到底也是墓主人祈望“長(zhǎng)生不死”“升仙”后繼續(xù)擁有財(cái)富地位，永葆歡樂幸福。誠如漢樂府《古歌》言：“主人前進(jìn)酒,彈瑟為清商。投壺對(duì)彈棋,博弈并復(fù)行。朱火飏煙霧,博山吐微香。清樽發(fā)朱顏,四坐樂且康。今日樂相樂,延年壽千霜?！备栀x充分勾畫出了漢代人飲酒時(shí)候的歡快場(chǎng)景，并希望“今日樂相樂,延年壽千霜”。又《史記·魏公子傳》載：信陵君向侯嬴敬酒：“酒酣，公子起，為壽侯生前”［19］(P2378)又《史記·魏其武安侯列傳》：“已魏其侯為壽”；又《史記·魏其武安侯列傳》：“武安起為壽，坐皆避席伏。已，魏其侯為壽，獨(dú)故人避席，余皆半膝席”［20］(P2849)。這些記載均足以說明，適度“飲酒”是漢代人注重養(yǎng)生、延年益壽的方法。而“延年益壽”這一特點(diǎn)與“羊”被視為“吉祥長(zhǎng)壽”“助人升仙”是相一致的。這便是“羊”與“酒”的第二大共性。也正因?yàn)椤把颉迸c“酒”有兩大共性，故漢代人以榜題“羊酒”合稱壁畫中的“羊”和“酒”二物。

三、關(guān)于習(xí)慣用語“羊酒”的文獻(xiàn)依據(jù)

“羊酒”為漢代習(xí)慣用語。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代皇帝經(jīng)常會(huì)對(duì)功臣賜羊、賜酒，常寫作“羊酒”。如漢章帝時(shí)的大臣江革辭官歸家后，漢章帝下詔曰:“常以八月長(zhǎng)吏存問，致羊酒，以終厥身。”［21］（P1302）鄧彪“在位清白，為百僚式……(漢明帝)又詔太常四時(shí)致宗廟之胙，河南尹遣丞存問，常以八月旦奉羊、酒。”［22］(P1495)漢代皇帝也對(duì)困難家庭或孝順之家賞賜羊和酒，亦作“羊酒”。如《漢書》卷七《昭帝紀(jì)》曰：“三月，賜郡國所選有行義者琢湯郡韓福等五人帛……其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里。令郡縣常以正月賜羊酒?！保?3］(P225)若逢喜事，羊和酒還常作為祝賀朋友、鄰里的饋贈(zèng)之品，亦作“羊酒”。如《史記》卷九三《盧綰列傳》載:“高祖、盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家……里中嘉兩家親相愛，生子同日，壯又相愛，復(fù)賀兩家羊酒?！彼裕把蚓啤笔侵浮把颉焙汀熬啤眱煞N物品，并非是指用羊肉或羊奶制成的酒。將兩者合并稱之為“羊酒”乃習(xí)慣用詞，就如同稱“日月”一樣是習(xí)慣性用語。除“羊酒”之稱外，文獻(xiàn)中還習(xí)慣將“?！焙汀熬啤焙戏Q為“牛酒”，“牛酒”也指“?！焙汀熬啤眱煞N物品。西漢時(shí)期，皇帝常賞“牛酒”給臣民，有文獻(xiàn)記載的“賜女子百戶牛酒”就達(dá)22次之多［24］(P222)。例如《漢書》卷四《文帝紀(jì)》載：“朕初即位，其赦天下，賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒?！睎|漢時(shí)期,章帝元和二年(85)五月戊申詔書中也有“賜女子百戶牛酒”的記載［25］(P252)。漢代所言賜“牛酒”，指的也是賞賜“?！焙汀熬啤眱煞N不同物品，而并非指用牛肉或牛奶制作的酒，這與合稱“羊酒”一樣。由此可知，“羊酒”為漢代習(xí)慣用語，用以指代兩種不同物品，文獻(xiàn)中只見“羊酒”稱謂，不見“酒羊”稱謂，故而以“上羊下酒”格式（圖7）題作“羊酒”。

四、結(jié)語

綜上所述，壁畫中榜題“羊酒”之意，并不是指用羊肉或羊奶制成的酒，而是指畫面中“羊”與“酒”兩種不同物質(zhì)。又因“羊”與“酒”在“美”“延年益壽”兩方面有相似性，故以“羊酒”合稱。而“羊”和“酒”在漢代文獻(xiàn)中常習(xí)慣稱之“羊酒”并非“酒羊”，故而榜題以“上羊下酒”形式呈現(xiàn)?！把蚓啤北诋嫵浞直磉_(dá)了漢代人期望“延年益壽”“升仙不死”“永葆幸福”的美好愿望。