胡澤學(xué) 付 娟

關(guān)于中華農(nóng)耕文化對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，目前學(xué)界的研究成果不多，已有的成果更多的是討論中國傳統(tǒng)哲學(xué)是如何影響農(nóng)耕文化的，如趙九洲等［1］探討了《周易》對(duì)古代農(nóng)耕思想的影響、鐘小明［2］探討了儒家思想對(duì)農(nóng)耕文化的影響，樊志民［3］探討了道家學(xué)說與農(nóng)耕文化的互相作用與關(guān)系等。已有成果更多是闡述了“認(rèn)識(shí)”對(duì)“實(shí)踐”的指導(dǎo)作用，而從認(rèn)識(shí)論的角度來說，“認(rèn)識(shí)”來源于“實(shí)踐”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐如何催生并影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)，卻鮮有學(xué)者研究。本文力求從這個(gè)新的視角，基于中華農(nóng)耕文化的原生性、傳承性、包容性、普世性等特點(diǎn)，探究在中華農(nóng)耕文化影響的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生、提煉、升華出來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

一、農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來的。“天人關(guān)系”問題既是中國古代農(nóng)業(yè)思想理念的核心，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的基本問題?！疤烊岁P(guān)系”理論起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，在不斷總結(jié)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，上升到理論高度的概括，因而蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理觀念和人倫價(jià)值理論。“天人關(guān)系”同樣也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的基本問題，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)。無論是西周時(shí)期的《易經(jīng)》，還是后世興起的儒家思想、道家思想、墨家思想等主流的哲學(xué)流派，包括五行學(xué)說，等等，都從不同側(cè)面論證、闡述過“天人關(guān)系”問題，延續(xù)于后世歷朝歷代，傳承和豐富了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以農(nóng)耕為背景，啟蒙于原始社會(huì)的自然崇拜，發(fā)軔于西周時(shí)期《易經(jīng)》“天地人”學(xué)說，興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期各哲學(xué)流派。中國傳統(tǒng)哲學(xué)生長在中國這塊沃土上，由于特殊的地理人文條件的塑造，有著自己特有的價(jià)值觀、辯證法和方法論，探討“天、地、人”關(guān)系，致力于研究中國古代歷史演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，對(duì)探討哲學(xué)問題和人倫關(guān)系給予足夠的重視，用東方人獨(dú)特的思維邏輯和獨(dú)到的視角，來認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，進(jìn)而不斷發(fā)展提升。

關(guān)于“天”與“人”的關(guān)系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的東西，就是“天”。對(duì)于“天”，老子《道德經(jīng)》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說，“天”就是自然的產(chǎn)物，是自然之道。中國傳統(tǒng)哲學(xué)普遍認(rèn)為，“人”同樣是大自然不可分割的產(chǎn)物。天、地、人彼此之間是相互聯(lián)系、不能割裂的共同體。天與人相聯(lián)，人與天相通，“天人合一”。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注“天人合一”的原因之一，是中國古代經(jīng)濟(jì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征是，在一個(gè)相對(duì)固化的空間里，以血脈為紐帶、以宗法為約束，形成一個(gè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的生產(chǎn)生活空間。人們的思維趨同、認(rèn)識(shí)趨同、行為舉止趨同。同時(shí)，中國古代社會(huì)以種植業(yè)為主，農(nóng)業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)的決定性部門，人們要搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最重要的而且首要的任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)掌握自然界四季寒暑、農(nóng)時(shí)節(jié)令的變化，認(rèn)識(shí)自然，遵循自然發(fā)展規(guī)律，因此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文歷法，甚至在中醫(yī)藥、數(shù)理算術(shù)等方面形成了充分的認(rèn)識(shí)，積累了豐富的知識(shí)。所以，中國古代的天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)非常發(fā)達(dá)。

中國古代以農(nóng)立國，很早就關(guān)注“天”的問題，力求達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。從鴻蒙時(shí)代的“三皇”到“五帝”，從“三代”到春秋戰(zhàn)國以及后世，中國先民一刻也沒有離開對(duì)“天”的探究。神農(nóng)嘗百草、識(shí)五谷、發(fā)明中醫(yī)，伏羲制“八卦”、馴養(yǎng)牲畜，黃帝觀天文制歷法，顓頊、帝嚳、堯、舜觀天象、制歷法、掌農(nóng)時(shí)。后世在對(duì)“天”的探究中繼續(xù)不懈地努力，山西襄汾陶寺遺址就有觀日測天的設(shè)施和設(shè)備（圭表），甲骨文記載了天象，《呂氏春秋·審時(shí)》有“夫稼，為之者人也，生之者地，養(yǎng)之者天也”的記載，進(jìn)一步強(qiáng)化了人對(duì)“天”“地”的認(rèn)識(shí)，等等。中國人發(fā)明的認(rèn)識(shí)世界的時(shí)間制度——二十四節(jié)氣，既與天文歷法關(guān)系密切，又在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人民生活中發(fā)揮著重要作用。

中國是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，水、旱、冰雹、地震等災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，人們養(yǎng)成了敬天、畏天的思維，力求探索“天”的規(guī)律，天與人的關(guān)系，來有意規(guī)避、應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害?！睹献印けM心上》提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”的思想，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如后世出現(xiàn)的“天人感應(yīng)”說、“天人之際”說、“天人相交”說、“天人同體”說、“天人一心”說，等等，都繞不開孟子的“天人合一”思想。

總之，“天人關(guān)系”所蘊(yùn)含的思想智慧是建立在人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成的。“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、中華農(nóng)耕文化對(duì)中國早期傳統(tǒng)哲學(xué)影響分述

中華農(nóng)耕文化的思想與理念、制度與文化、經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，潛移默化地影響著中國早期傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)農(nóng)耕思想的影響下，中國古代逐漸形成了眾多的對(duì)客觀世界和客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的哲學(xué)流派，尤以儒、道、墨等最具代表性。雖然不同流派認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)、方法有所不同，但各個(gè)學(xué)派均以天人關(guān)系作為基本哲學(xué)命題，主張構(gòu)建人、自然、社會(huì)系統(tǒng)，追求和諧、平和、協(xié)調(diào)的人與天、人與自然的關(guān)系。

（一）《易經(jīng)》的整體觀與系統(tǒng)論的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的“三才”理論

產(chǎn)生于西周時(shí)期的《易經(jīng)》，既是周人的政治哲學(xué)，同樣是中國古代最為經(jīng)典的政治哲學(xué)專著之一［4］?！兑捉?jīng)》以卜筮形式展開，卻蘊(yùn)藏著深邃的哲學(xué)思想［5］，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智?！兑捉?jīng)》蘊(yùn)含的“一分為二”、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀等樸素的辯證唯物主義史觀，綜合概括了“三才”思想，以及天、地、人各事物之間相互依賴、相互影響的普遍聯(lián)系，掌握事物之間的發(fā)展變化，揭示其規(guī)律和本質(zhì)，并指導(dǎo)中國先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐?！兑捉?jīng)》哲學(xué)思想的形成以及發(fā)展，深受中華農(nóng)耕思想的影響。

《易經(jīng)》雖有占筮，但并非僅有，也包含著合理的成分?！兑捉?jīng)》是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)知自然的實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類認(rèn)識(shí)世界必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。任繼愈認(rèn)定《易經(jīng)》，無論是“觀物取象”“萬物交感”，還是“發(fā)展變化”的哲學(xué)思想［6］，都與《易經(jīng)》的占筮原理有某種關(guān)聯(lián)。

“三才”思想是以《易經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的核心就是“三才”思想，并在此基礎(chǔ)上，延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事等各個(gè)方面。所謂“三才”理論就是探討天、地、人三大要素及其相互關(guān)系的學(xué)說，揭示了天地與生物（人）的普遍聯(lián)系。其主要內(nèi)容是，人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，一定要處理好人與自然的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)必須適應(yīng)自然再生產(chǎn)的要求，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。也就是說，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活活動(dòng)必須順天應(yīng)時(shí)，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也只有這樣，才能獲得一個(gè)比較滿意的結(jié)果?！叭拧崩碚撝?，客觀存在的自然要素是“天”和“地”，而具有主觀能動(dòng)性的是“人”。強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的“人”必須主動(dòng)配合與協(xié)調(diào)客觀存在的“天”和“地”等自然要素，在充分尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用?！兑捉?jīng)》所謂“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，告誡人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要認(rèn)真遵循自然發(fā)展的規(guī)律，這也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展的重要前提。

《易經(jīng)》載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。“天”“地”“人”三者赫然其中，并彼此聯(lián)系，揭示了天、地、人、自然共生的運(yùn)動(dòng)法則。從日月交替運(yùn)行規(guī)律出發(fā)，觀測春夏秋冬時(shí)令節(jié)律變化，《易經(jīng)》窺視了“天”的隱秘，發(fā)現(xiàn)了天體系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國先民運(yùn)用觀日測天積累起來的知識(shí)，同時(shí)觀察四季物候的變化，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)民生活，形成“天人合一”的思想體系和認(rèn)識(shí)世界的法則。

《易經(jīng)》的陰陽觀產(chǎn)生于人們對(duì)生活觀察和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。所謂“陰陽”，就是事物的兩面，即對(duì)立和統(tǒng)一。事物陰陽的劃分，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)相互對(duì)立的事物或事物對(duì)立的兩個(gè)方面的一種認(rèn)識(shí)方式，如：長短、高矮、奇偶等?！兑捉?jīng)》稱“一陰一陽謂之道”，“道”是指事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽變化是事物變化發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在動(dòng)力。

中國先民通過觀察天地、日月、寒暑與晝夜等自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)諸多自然事物均存在相反相成的兩個(gè)方面，即“萬物負(fù)陰而抱陽”。中國先民在農(nóng)耕實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：向陽者易生，物多豐產(chǎn)；背陰者易衰，物多減產(chǎn)。因此有了“相其陰陽”的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，奠定了認(rèn)識(shí)天、地、人系統(tǒng)的辯證方法。宋陳旉《農(nóng)書》載：“順天地時(shí)利之宜，識(shí)陰陽消長之理，則百谷之成，斯可必矣。”中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和由此歸納提煉的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的陰陽觀為中國傳統(tǒng)哲學(xué)有關(guān)事物的對(duì)立統(tǒng)一、矛盾運(yùn)動(dòng)提供思想基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

一般認(rèn)為，《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，是諸子必究的元典。其貫穿自然、社會(huì)的思想體系，闡明了天地萬物生態(tài)平衡之象，以及與人的道德相互關(guān)系，表現(xiàn)出天行健的自然變化觀、“與天地相參”而“厚德載物”的和諧思想，以及“生生不已”的可持續(xù)發(fā)展理念，從而也影響著后世儒家“仁愛萬物”的生態(tài)倫理、道家“道法自然”的生態(tài)理念、墨家“兼愛節(jié)用”的生態(tài)消費(fèi)觀念。

（二）中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“仁愛萬物”奠基了儒家思想

實(shí)踐智慧一直是中國哲學(xué)的主體和核心。儒家思想是在中國人的實(shí)踐智慧中產(chǎn)生并建立的。也就是說，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)儒家思想的實(shí)踐意義，從實(shí)踐中來，又返回實(shí)踐。儒家思想非常注重突出人的實(shí)踐智慧，強(qiáng)調(diào)修德修身，達(dá)到知行合一的最高境界。從中國古代社會(huì)來看，所謂實(shí)踐智慧，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知智慧。也就是說，儒家思想的理論基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐。

1.儒家對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)

儒家的道德使命是與天地共同完成萬物生養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的生命理想。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮一定要尊重客觀規(guī)律?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”，強(qiáng)調(diào)“伐一木，殺一獸，必以其時(shí)”，生態(tài)平衡的前提是動(dòng)植物生長成長需要時(shí)間，生物需要修養(yǎng)生息才能永續(xù)利用。孟子認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！卑l(fā)展儒家的“王道”，首先要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民的衣食住等需求迫切的生活問題，要“制其田里”，給予人民養(yǎng)家糊口的最基本的生產(chǎn)資料“土地”。荀子言：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！弊裱匀灰?guī)律，各種生命持續(xù)保存，永續(xù)發(fā)展。

2.儒家思想“天人合一”的整體觀

儒家思想的本原，將“天人合一”的思想納入自己的主張。天、地、人是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)和諧的整體。人與天、人與地，人與自然要建立一種和諧共生的關(guān)系，而尊重客觀世界的發(fā)展規(guī)律，才能“與天地相似，故不違”；“畏天命”，才能尊重自然，控制自己私欲，以至不遭“天譴”；同樣，發(fā)現(xiàn)、掌握、順應(yīng)客觀自然規(guī)律，才能真正達(dá)到“知天命”。只有這樣，人類可以掌握自然規(guī)律并加以利用，造福人類，才能真正“制天命而用之”。

儒家思想在處理人與自然關(guān)系時(shí)，繼承和發(fā)展了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，倡導(dǎo)的是“順天應(yīng)時(shí)”“天人合一”的理念?？鬃拥摹八臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循四時(shí)，要遵循農(nóng)事活動(dòng)本身的規(guī)律。荀子認(rèn)為，“養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一、賢良服，圣王之制也”。儒家思想認(rèn)為天命難違、道德難淪、人命難逆，“天、地、人”是一個(gè)整體，不能違背，更不能割裂，只有懂得自然時(shí)令的規(guī)律，才能五谷豐登，百姓才能富足。

3.儒家思想從“仁愛萬物”升華到儒家哲學(xué)

儒家思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要學(xué)派，由孔子、孟子、荀子等論述并逐漸被后世豐富發(fā)展，代表中國人的傳統(tǒng)核心價(jià)值。儒家從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人與人之間、人與天地之間、天與時(shí)之間的相互關(guān)系，影響到農(nóng)業(yè)收成的好壞，影響到社會(huì)的安定。

雖然儒家思想非常注重“人本”理念，更強(qiáng)調(diào)“人”不是孤立的個(gè)體，“人”生存在萬物之中，并沒有游離萬物之外。儒家的“仁愛”強(qiáng)調(diào)，從愛自己開始，到愛親人、朋友，再到“泛愛萬物”，很好體現(xiàn)了儒家思想的整體觀和自然觀。從“泛愛萬物”的思想中提煉升華出對(duì)“仁”的整體認(rèn)識(shí)，形成了儒家獨(dú)特的思想體系。儒家思想的核心主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“仁者愛人”和“為政以德”。其實(shí)，這二者是“人”與“仁”的關(guān)系，怎么愛人，怎么管理好人。

仁者愛人。儒家思想體系最為核心的內(nèi)容是“仁”。“仁”是“愛”的前提，沒有“仁”，“愛”就沒有著落，沒有依附?！叭蕫廴f物”，說明自然界是一個(gè)整體。孔子認(rèn)為，“仁”即愛人，“仁愛”體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重、關(guān)懷，是自然之愛?！稗r(nóng)本”就是“民本”，“民本”就是“人本”，“人本”的具體體現(xiàn)就是“仁愛”，重視并關(guān)切農(nóng)民的生命、農(nóng)民的生存，就是要關(guān)注生命生存所需的各種物質(zhì)基礎(chǔ)、條件及手段，改進(jìn)和提高農(nóng)民的生活，才能真正達(dá)到“仁愛”之目的。

“為政以德”。注重統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，并以德化人育人，“節(jié)用而愛人”，殘暴統(tǒng)治得一時(shí)，不能得一世。也就是說，在“人本”的框架下，來通盤考慮“君”與“臣”及“君”與“民”的關(guān)系，是一個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)個(gè)體或一個(gè)事物的兩個(gè)方面，用對(duì)立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)來適當(dāng)處置。這種思想源于對(duì)“天人合一”的充分認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，很好地闡述了“為政以德”而國泰民安的理念。

儒家思想中“人”的整體觀，最關(guān)鍵的是“人”，無論是“仁者愛人”，還是“為政以德”，關(guān)鍵點(diǎn)在“貴人”，“人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也”，因此，民眾只有最基本的生存權(quán)得到保障后，才能“知禮節(jié)”、講道德。

（三）中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)圜道輪回理念支撐了道家思想

以老子、莊子等為代表而構(gòu)建起來的道家思想，以道為思想體系的核心，追溯宇宙萬物的本源，探究自然與人文社會(huì)的運(yùn)行法則和規(guī)律。道家思想法則體現(xiàn)在：一是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展要順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律；二是“為而不爭”，體現(xiàn)處世之平和、寬容與自然；三是“清凈為天下正”，安靜修身修德，獲得常人難以企及的智慧；四是虛其心，虛心方能容人容物；五是“正言若反”的辯證思維，道家思想蘊(yùn)含深厚哲理，以自然宇宙為研究對(duì)象，彰顯出其獨(dú)特的個(gè)性［3］。

1.道家對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)

中國古代農(nóng)業(yè)是一個(gè)自然再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)兼?zhèn)涞漠a(chǎn)業(yè)。人與自然的關(guān)系是自然再生產(chǎn)，人和人之間的關(guān)系是社會(huì)再生產(chǎn)。道家通過對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，悟出了哲學(xué)道理，形成了道家學(xué)說。

道家對(duì)農(nóng)業(yè)的直接論述不是很多，但對(duì)農(nóng)業(yè)和自然的再思考和理論升華闡述得相對(duì)多一些。老子認(rèn)為“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”，天下有道的時(shí)候，馬可以被用于農(nóng)業(yè)；反之，天下無道的時(shí)候，馬可能被用于軍事。莊子認(rèn)為“昔余為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予。蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予本年變齊，深其耕而熟耨之，其禾繁以滋”，不認(rèn)真耕種、鋤草，秋后就不會(huì)有好的收成；只有深耕熟耨，莊稼才能生長得好、生長得繁茂。道家關(guān)注動(dòng)植物發(fā)育與生理的認(rèn)知，其許多概念源于農(nóng)業(yè)，而后升華。

道家對(duì)農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在“道法自然”上，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，何況人乎？”這實(shí)際上反映道家對(duì)自然現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)。農(nóng)業(yè)是自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的結(jié)合體，一定是順應(yīng)自然，尊重自然，敬畏自然的?！秴问洗呵铩彆r(shí)》“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，更好地詮釋了種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)作為自然再生產(chǎn)部門，一定充分發(fā)揮自然的作用，而人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中只起調(diào)節(jié)管理的作用而已，不過分夸大人的作用。

2.“道法自然”的農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理思想

道家的“天人合一”，是一種至高的生存理想和生存境界，強(qiáng)調(diào)人的自然性，并通過人的自我超越、實(shí)現(xiàn)，達(dá)到與自然本體的合一。在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，道家提出了“道法自然”的生態(tài)倫理原則，以及合理利用自然資源的生態(tài)法則。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“人”應(yīng)順從萬物，無為不作。因?yàn)椤盁o為”，萬物滋生，繁衍昌盛。一旦有為，則“災(zāi)及草木，禍及止蟲”，造成災(zāi)難，發(fā)生危機(jī)。

“道”是萬物的本原，尊重客觀世界是最高準(zhǔn)則，“知常曰明”，人類真正智慧是積極把握事物發(fā)展變化的規(guī)律；“知止有得”，人類控制欲望，考慮自然界的承受能力，才能真正得到自己想要的東西；世間萬物與人相類似，有感情，有靈性，有生存權(quán)，有尊嚴(yán)，因此，人類一切事物的出發(fā)點(diǎn)是尊重自然。

3.道家從對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)升華為道家哲學(xué)思想

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想原理、理念智慧，孕育了道家的哲學(xué)思想。道家認(rèn)為應(yīng)該以自然為師，通過對(duì)自然的觀察和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物春種、夏長、秋收、冬藏的周期性變化。這種周期性變化可以重復(fù)循環(huán)。老子認(rèn)為，“治人事天，莫若嗇（穡）”，治理人事奉行天道，應(yīng)該效法稼穡治理，應(yīng)該像農(nóng)業(yè)一樣遵從自然規(guī)律?！拔覠o為，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自樸。民多利器，國家滋亂。人多伎巧，奇物滋起”，更是這個(gè)道理。道家從農(nóng)業(yè)生物和合共生、相生相克中悟出了“陰陽相照，相蓋相治，四時(shí)相代，相生相殺”的哲學(xué)道理。

“道”構(gòu)成道家哲學(xué)的最高范疇。這里的“道”有三層意思：即物質(zhì)世界的實(shí)體，世界的本原，萬物存在的依據(jù)和規(guī)律。“道”還有一個(gè)常見的意義，那就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，“獨(dú)立而不改，周行而不怠”。

（四）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“和”的理念催生墨家“兼愛非攻”思想

墨子認(rèn)為，天地萬物的本原是“和”，天地萬物能夠按照一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，其必然的前提也是“和”。墨家主張，如果陰陽相和、四季順?biāo)?，則五谷豐登，六畜興旺，也只有這樣，人們才能躲避疾病災(zāi)禍甚至瘟疫兇饑。墨家一直強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束，勸說貴族節(jié)省節(jié)約，尊重四時(shí)變化，規(guī)避災(zāi)害。

1.墨家“和”的生態(tài)智慧

墨家“和”的生態(tài)智慧，主要體現(xiàn)在天、地、人“三才”的整體、和諧、平等的共生共存。墨家強(qiáng)調(diào)，順從天志，是人與天、人與自然、各種主體之間要保持價(jià)值平衡的基本要求。這里，體現(xiàn)了墨家思想中天的客觀價(jià)值和人的主體價(jià)值，還體現(xiàn)了“人”與“天”之間的共同價(jià)值。這種整體價(jià)值的導(dǎo)引，闡釋了墨家思想“上利天，中利鬼，下利人”的整體生態(tài)價(jià)值依據(jù)，也就是說，順天之意，即是順?biāo)烊诵?。這種“愛、義、利”的統(tǒng)一，是墨家生態(tài)智慧的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

墨家認(rèn)為，“天之為寒熱也，節(jié)四時(shí)，調(diào)陰陽……時(shí)五谷熟，六畜遂，疾災(zāi)……兇饑則不至”，人和自然一切存在的原因都是本天地而來。人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，既受到“天時(shí)”的影響，也受到人的消費(fèi)行為的影響。因此，得出的結(jié)論是，順從自然和天時(shí)而進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，自然資源就可以得到可持續(xù)利用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能夠健康發(fā)展。

2.墨家“和”的哲學(xué)思想

墨家“兼愛非攻”思想，關(guān)鍵在于人與自然關(guān)系處理的方法和態(tài)度：既不否定“賴其力生者”利用和改造自然的行為，又要注重“兼相愛、交相利”而使利用和改造自然之物的整體利益最大化，以及保護(hù)生態(tài)的“以時(shí)興利”。墨家這種“和”的特質(zhì)，可以理解為求同存異之“和”與多樣性統(tǒng)一之“和”，人、社會(huì)諸要素相互依存，和諧共生，達(dá)到“天上下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣（民）也”。一切生命存在都是“天”整體中的部分，人本身也是自然整體的部分和“普通成員”，凸顯了人與自然等交互主體間的平等性。所以，從這個(gè)角度講，只有建立在無差別愛的基礎(chǔ)上，才能做到真正的和諧，人民的正當(dāng)權(quán)益才不會(huì)受到損害。

墨家思想是我國古代的重要哲學(xué)流派之一。墨家思想的核心是“兼愛”觀，強(qiáng)調(diào)“兼相愛，交相利”，抵制“別相惡，交相賊”，主張平等、民主、兼愛，應(yīng)該愛人助人，不能坑人害人。

（五）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想對(duì)五行學(xué)說的影響

五行學(xué)說認(rèn)為，木、火、土、金、水五種物質(zhì)存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡［7］。人們首先認(rèn)識(shí)到這五種具體的物質(zhì)，及其之間的相互滋生關(guān)系，隨后，又不斷深化發(fā)展出相克關(guān)系，并認(rèn)為這種相生相克的模式屬于萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。

“五行”二字最早出于《尚書》，但最具代表性的詮釋是隋代蕭吉的《五行大義》：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之間存在著水克火、火克金、金克木、木克土、土克水的相克關(guān)系。五行相克之說在春秋時(shí)代已經(jīng)頗為常見。在五行相克的關(guān)系中有“制約、規(guī)范，使功能實(shí)現(xiàn)”的意味。五行相克的起源也來自于對(duì)早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀察：水克火是以水來防范和消除火災(zāi)的影響；火克金是對(duì)冶煉金屬和制造金屬工具的描述；金克木是對(duì)砍伐和采集作物的觀察；木克土如前所說，表明了木制工具是最早的耕作器材，木制的耒耜在相當(dāng)長的歷史中發(fā)揮了作用；土克水則是對(duì)早期水利工程的描述［8］。

中國古代勞動(dòng)人民在同大自然的協(xié)同發(fā)展過程中，逐漸認(rèn)識(shí)周圍的自然事物、逐漸發(fā)現(xiàn)并掌握自然規(guī)律，并且利用所掌握的自然規(guī)律為人類自己服務(wù)。中華先民對(duì)“五行”的認(rèn)識(shí)，首先起于對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中積累了大量的自然物認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。林德宏在《中國典籍精華叢書》中提到：“五行概念實(shí)際上來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的五大要素：農(nóng)作物——木，土壤、肥料——土，水——水，火——陽光，金——工具。五行相生相克?！保?］因此，五行學(xué)說，實(shí)際上就是圍繞同農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的五大要素而產(chǎn)生的。

人類在漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)在處理異常事件中肯定是有用的，而且在非常時(shí)期往往能夠促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化。“五行”作為分類體系，被用來規(guī)范農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的方方面面，如方位、季節(jié)、物候、時(shí)令、畜禽、谷、蔬果等，并按照其性質(zhì)、功能相似或存在聯(lián)系的法則，取象比類，將所有的要素分別納入“五行”當(dāng)中，揭示事物內(nèi)部諸要素之間存在正向促進(jìn)及反向抑制的雙向調(diào)節(jié)和動(dòng)態(tài)平衡。

五行學(xué)說是中國古代解釋自然界陰陽兩種物質(zhì)對(duì)立和相互消長的理論根據(jù)及說明世界萬物的起源和多樣性的哲學(xué)概念依據(jù)，體現(xiàn)了整體統(tǒng)一、相生相克、和諧圓滿等思想。

三、汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華的現(xiàn)實(shí)意義

中華農(nóng)耕文化孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、延續(xù)發(fā)揮了重要作用，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)或多或少存在一些歷史局限，但其中的精華部分對(duì)當(dāng)今農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)仍具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

（一）在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中，要更加尊重自然、順從自然

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人和世間萬物都是自然的一部分，因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村要高質(zhì)量發(fā)展，就一定要辯證地看待人與自然的關(guān)系，尊重大自然和客觀事物，重視但不夸大人的主觀能動(dòng)性，不能將人與自然對(duì)立，更不能征服自然，過分突出人的主觀能動(dòng)性的作用，否則，就會(huì)造成難以挽回的損失，造成難以為繼的危機(jī)。

（二）按客觀規(guī)律辦事

客觀世界及其發(fā)展規(guī)律是有其內(nèi)在發(fā)展邏輯的，并不是雜亂無章的運(yùn)動(dòng)。要想順應(yīng)自然并為我所用，那么一定要先認(rèn)識(shí)世界，找尋客觀世界和客觀事物運(yùn)行的規(guī)律，并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展中，按照客觀規(guī)律辦事，順應(yīng)四時(shí)變化，尊重萬物消長，才能達(dá)到不失農(nóng)時(shí)、不違農(nóng)時(shí)，才能保護(hù)動(dòng)植物等生物資源、永續(xù)可利用，才能達(dá)到農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展?！耙詴r(shí)入山林”，“以時(shí)興利”，“以時(shí)使民”，“節(jié)用而愛人”。任何違背客觀規(guī)律的行為和做法，都會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。

（三）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建和諧生命共同體

人類生存與繁衍，不能以犧牲人類的生存環(huán)境為代價(jià)，因?yàn)槿祟愂谴笞匀坏囊徊糠?，而不是大自然的?duì)立面。人類要發(fā)展，必須建立在天、地、人和諧共生的框架下來實(shí)現(xiàn)，積極賡續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“三才”思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，樹牢綠水青山就是金山銀山意識(shí)，寧要綠水青山，不要金山銀山，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建山水林田湖草相和諧的生命共同體。