楊騰紫 段克勤

【摘要】 生態(tài)批評(píng)理論從文學(xué)批判的角度，基于生態(tài)中心主義和生態(tài)系統(tǒng)的理論，思考文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。本文從生態(tài)批評(píng)的角度，對(duì)《野性的呼喚》進(jìn)行研究，得出以下結(jié)論：首先，《野性的呼喚》以家犬巴克為主人公，以非人的視角展開(kāi)故事，巴克恢復(fù)野性的過(guò)程體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的惡化，表達(dá)了作品對(duì)人類中心主義的批判;其次，巴克從被奴役的雪橇犬變成了向人類復(fù)仇的野狼，被奴役的自然也會(huì)反噬“自然界的主宰者”人類，表達(dá)了作品對(duì)生態(tài)中心主義的呼喚;最后，淘金者哈爾一家與約翰·桑頓死于貪欲，表達(dá)了作品對(duì)人類金錢欲望的批判。

【關(guān)鍵詞】 《野性的呼喚》;生態(tài)批評(píng);人類中心主義;生態(tài)中心主義

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0019-02

杰克·倫敦是20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家的杰出代表，創(chuàng)作了許多反映美國(guó)社會(huì)矛盾的文學(xué)作品，被譽(yù)為“美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之父”。他于1876年出生在美國(guó)加利福尼亞州一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭，自幼生活艱辛。1897年阿拉斯加發(fā)現(xiàn)金礦的消息傳來(lái)，貧困的他遠(yuǎn)涉阿拉斯加，踏上淘金之旅，但結(jié)果一無(wú)所獲，反而得了壞血病。他于1903年發(fā)表了中篇小說(shuō)《野性的呼喚》，小說(shuō)的背景就源自他在阿拉斯加的淘金經(jīng)歷。

《野性的呼喚》講述了一條名叫“巴克”的家犬重獲野性，變成野狼的故事。巴克原是米勒法官家的愛(ài)犬，但被傭工拐賣給了狗販子，之后又被輾轉(zhuǎn)賣到了阿拉斯加，成了雪橇犬。巴克在惡劣的生存環(huán)境中學(xué)會(huì)了欺騙和狡詐，并戰(zhàn)勝了領(lǐng)頭犬斯匹茨。后來(lái)疲憊不堪的巴克被約翰·桑頓所救，獲得了短暫的溫暖，但桑頓被印第安人殺害，巴克為他報(bào)仇之后，走向荒野，成了狼群的一員。

一、生態(tài)批評(píng)的發(fā)展與內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)的日新月異帶來(lái)了人類文明的空前繁榮，人類在進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，對(duì)于自然生態(tài)的攫取越演越烈，由此導(dǎo)致了很多生態(tài)問(wèn)題，“生態(tài)危機(jī)”一詞也進(jìn)入了人們的眼簾。生態(tài)批評(píng)在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，人們開(kāi)始思考生態(tài)保護(hù)和文學(xué)研究之間的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)興起于20世紀(jì)90年代中期的歐美，是研究文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)理論。

20世紀(jì)40年代，美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了土地倫理學(xué)說(shuō)，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起很大的反響，直到60年代生態(tài)環(huán)境的惡化，人們才開(kāi)始關(guān)注生態(tài)保護(hù)的問(wèn)題。1962年美國(guó)生態(tài)文學(xué)家雷切爾·卡森出版的《寂靜的春天》引起了軒然大波，使人們開(kāi)始思考生態(tài)保護(hù)，推動(dòng)了世界范圍生態(tài)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。1978年美國(guó)生態(tài)批評(píng)家威廉·魯克爾曼在其《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中首次提出“生態(tài)批評(píng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，通過(guò)“生態(tài)批評(píng)”概念明確地將“文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”。1996年美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂在美國(guó)第一本生態(tài)批評(píng)論文集《生態(tài)批評(píng)讀本》的導(dǎo)言中，將“生態(tài)批評(píng)”定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究”。生態(tài)批評(píng)從文學(xué)批判的角度，以生態(tài)中心主義理論為基礎(chǔ)，思考人與自然環(huán)境的關(guān)系，關(guān)注文學(xué)作品中的生態(tài)思想，探究生態(tài)問(wèn)題的根源所在，尋求應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的辦法。

二、生態(tài)批評(píng)視域下對(duì)《野性的呼喚》的生態(tài)思想解析

（一）對(duì)人類中心主義的批判

人類中心主義是一種以人類為中心視點(diǎn)，將世界上所有的一切都用人類的眼光來(lái)觀察和評(píng)價(jià)的思考方式。這種思考方式把人類自身置于世界的中心，認(rèn)為大自然的一切都是為人服務(wù)的，人類凌駕于自然之上。這種思維方式導(dǎo)致的結(jié)果是人類對(duì)自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的攫取和破壞，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，危及人類自身。

《野性的呼喚》沒(méi)有以傳統(tǒng)的人類視角來(lái)展開(kāi)故事，而是把一只名叫“巴克”的家犬選做主人公，以狗的視角來(lái)看待人類社會(huì)。杰克·倫敦將非人的自然生物作為作品的中心人物，人類只是作為促進(jìn)巴克成長(zhǎng)的催化劑，原本生態(tài)系統(tǒng)的上下秩序被顛倒。受西方基督教等宗教的影響，西方傳統(tǒng)文學(xué)多以人類為主角，將人類擺在世界的中心，進(jìn)而統(tǒng)治社會(huì)、征服自然，具有典型的人類中心主義觀點(diǎn)。在《野性的呼喚》中，人類依舊處于主宰者的地位，然而，巴克對(duì)人類的反抗和復(fù)仇，體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)開(kāi)始失衡，人類不再處于不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。最后，巴克恢復(fù)野性的過(guò)程以及查爾斯一家和約翰·桑頓的死亡，體現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)的最終結(jié)果，即人與自然徹底決裂，人類遭受自然的報(bào)復(fù)，這表達(dá)了杰克·倫敦否定人類中心主義思想、提倡人與自然和諧共處的觀點(diǎn)。

（二）對(duì)生態(tài)中心主義的呼喚

與人類中心主義相對(duì)的理論是生態(tài)中心主義理論。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年提出了深層生態(tài)學(xué)的概念，提出生態(tài)自我、生態(tài)平衡與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念。生態(tài)中心主義準(zhǔn)則是深層生態(tài)學(xué)的兩個(gè)基本準(zhǔn)則之一。生態(tài)中心主義平等地對(duì)待整個(gè)生物圈所有的存在物，認(rèn)為人類應(yīng)該與自然和諧相處。

《野性的呼喚》中，人類忽視了動(dòng)物的平等權(quán)益，用棍棒強(qiáng)行建立了主仆關(guān)系，虐待和奴役動(dòng)物。人類從奴役動(dòng)物中獲得的快感扭曲和異化了人類自身，讓他們誤以為自己是自然界的主宰者。巴克原本是大法官家庭里的一員，生活優(yōu)越，地位超然，此時(shí)它與人類是相對(duì)平等的。但是隨著巴克被拐賣和奴役，它成了一個(gè)工具，為人類拉雪橇就是它的存在意義和全部?jī)r(jià)值。在約翰·桑頓被印第安人殺害之后，巴克通過(guò)對(duì)印第安人的復(fù)仇，再一次獲得了與人類平等的地位。人類為了自己的需求，馴服和奴役了自由的狼，將狂野的狼改造為溫順的狗，但是巴克在與人類抗?fàn)幍倪^(guò)程中慢慢復(fù)蘇了野性，重新成了一匹自由的狼。杰克·倫敦向讀者傳達(dá)了這種萬(wàn)物平等的思想，虐待和奴役不應(yīng)該是對(duì)待自然的做法，利用價(jià)值也并不是自然的存在意義，只有平等對(duì)待自然，認(rèn)可自然自身的價(jià)值才是正確的做法，否則人類面臨的就可能是自然的復(fù)仇。

（三）對(duì)人類金錢欲望的批判

人類對(duì)于對(duì)財(cái)富的向往一直存在，但近代隨著資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類對(duì)于金錢的追求愈演愈烈，人們開(kāi)始追求淘金，沉醉在金錢的美夢(mèng)中無(wú)法自拔。這種欲望的膨脹使人類喪失了自我和美好的天性，被異化成金錢的奴隸。欲望的膨脹使人們瘋狂地掠奪自然，甚至互相殘殺。

《野性的呼喚》中描繪了兩種人類的末路，即自然毀滅人類與人類毀滅自身。淘金人哈爾一家沒(méi)有聽(tīng)從約翰·桑頓的勸告，架著雪橇犬駛上冰面，最終與雪橇犬一起沉入冰河。約翰·桑頓為了尋找金礦，進(jìn)入了印第安人的地盤，最后死于印第安人的手下。前者中的人類死于自然之下，后者中的人類死于人類之手，但二者都是死于貪欲。哈爾一家為了淘金前往北方，殘酷地對(duì)待了雪橇犬，最終受到了自然的懲罰。約翰·桑頓和他的伙伴也是為了金礦而來(lái)，雖然他善待了巴克，而巴克也救了他兩次，但是最終他還是因?yàn)樨澯烙谌祟愔?。人類的欲望是無(wú)限膨脹和無(wú)窮大的，貪婪讓人類為了金錢鋌而走險(xiǎn)，不斷挑戰(zhàn)自然的底線，其結(jié)果就是毀滅。杰克·倫敦通過(guò)這兩種末路向人類提出警示，人類需要克制欲望，尊重自然，否則就是自取滅亡。

三、結(jié)論

本文從生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)《野性的呼喚》進(jìn)行研究之后，解讀了作品中的生態(tài)思想，得出了以下結(jié)論：

首先，作品以家犬巴克為主人公，以非人的視角展開(kāi)故事。受到人類中心主義思想的影響，人類認(rèn)為自己是自然界的主宰者，為了一己私欲奴役自然生物，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的決裂，表達(dá)了作品對(duì)人類中心主義的批判。

其次，人類與其他生物原本都是自然界的平等一員，但是人類忽視了其他生物的平等權(quán)益，用暴力強(qiáng)行建立了主仆關(guān)系，虐待和奴役動(dòng)物。同時(shí)，人類從奴役動(dòng)物中獲得的快感扭曲和異化了人類自身，讓他們誤以為自己是自然界的主宰者。巴克從被奴役的雪橇犬變成了向人類復(fù)仇的野狼，被奴役的自然開(kāi)始反噬人類，表達(dá)了作品對(duì)生態(tài)中心主義的呼喚。

最后，人類對(duì)于金錢的欲望膨脹，使人類喪失了自我和美好的天性，被異化成金錢的奴隸。欲望的膨脹使人們瘋狂地掠奪自然，甚至互相殘殺。淘金者哈爾一家與約翰·桑頓死于貪欲，表達(dá)了作品對(duì)人類金錢欲望的批判。

人類中心主義的思想讓人類誤以為自己是自然的統(tǒng)治者，加劇了人與自然的矛盾。人類的貪婪欲望和對(duì)金錢的渴望使得人類瘋狂掠奪自然，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，人類最終走向毀滅。生態(tài)中心主義的思想是解決人與自然矛盾的重要準(zhǔn)則，人類需要認(rèn)識(shí)到自己也是自然界的一員，萬(wàn)物都享有平等的權(quán)利，這樣才能從根本上扭轉(zhuǎn)人類中心主義的錯(cuò)誤思想，人與自然也才能和諧地相處下去。同時(shí)人類也必須意識(shí)到欲望的可怕之處，不能讓對(duì)金錢的渴望蒙蔽雙眼，否則只會(huì)導(dǎo)致毀滅的結(jié)局。

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作者簡(jiǎn)介：

楊騰紫，男，漢族，江蘇常州人，2019級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

段克勤，通訊作者，女，漢族，北京人，教授，研究方向：日本語(yǔ)言文化。