【摘要】《周易》作為中國(guó)古代最早的人文類著作，包含著豐富的人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)等內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)、人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“大道之源”，對(duì)中國(guó)幾千年的國(guó)家政治、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。有比較才會(huì)深刻，比較的方法作為人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的最原始的方式之一，對(duì)合適的對(duì)象進(jìn)行比較，很多時(shí)候會(huì)讓我們對(duì)某一事物有更好的理解，享受到思想碰撞的愉悅。所以從《周易》來比較東西方哲學(xué)，可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

【關(guān)鍵詞】《周易》;哲學(xué);對(duì)比

【中圖分類號(hào)】B0? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）06-0049-02

文化無優(yōu)劣，不管是西方哲學(xué)、還是東方哲學(xué)都有深刻的理論，都在各自的領(lǐng)域指導(dǎo)著人們更好地生活。本文并不是希望硬性比較出優(yōu)劣，只是在比較中找出自身的短板，在互相學(xué)習(xí)中尋求進(jìn)步。

一、《周易》其書

《周易》的作者和成書年代都沒有確定的說法，《漢書藝文志》在描述《周易》的成書過程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”，三圣即伏羲（作八卦）、文王（作卦辭，周公作爻辭）和孔子（作十翼）。

《易經(jīng)》以數(shù)立卦，以卦象、爻象判斷吉兇。卦者，掛也，人間的道理、天地的道理掛在上面，但是有約定俗成的規(guī)律;爻者，言乎變者也，屬象數(shù)之學(xué)。《周易》有古經(jīng)和大傳之別，古經(jīng)側(cè)重象數(shù)，大傳側(cè)重義理，《易傳》引申、發(fā)揮《易經(jīng)》中的某些思想，使它上升為比較系統(tǒng)的哲學(xué)，屬義理之學(xué)。《周易古經(jīng)》是中國(guó)文化的原點(diǎn)，《周易大傳》把《周易古經(jīng)》和儒家學(xué)說結(jié)合，并且把道家和儒家結(jié)合，通過道家闡述哲理的方式來發(fā)揮儒家的思想。比如《周易上經(jīng)》中的乾坤兩卦反映的以天尊地卑的自然現(xiàn)象來象征君臣、夫妻之間的關(guān)系，要求臣和妻要像大地一樣學(xué)會(huì)順從，安守本分。

二、《周易》影響下中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)

因?yàn)椤吨芤住肪哂袧夂竦念惐?、?lián)想思維，在此影響下形成的中國(guó)哲學(xué)也具有象數(shù)的特點(diǎn)?！笆枪室渍撸笠?，象也者，像也”，只要相似、相關(guān)就可以聯(lián)想，立象盡意，得意忘象，從具體的象中感悟天道，這種方式模糊、靈活、開放，使天象和人事之間有不同的方向和聯(lián)系，“觀象由人”，“吉兇由人”，給解釋《周易》留下了巨大的空間。

《周易》天人合一的觀念使中國(guó)哲學(xué)具有整體性思維的特點(diǎn)。不僅體現(xiàn)在算卦的外在操作系統(tǒng)的整體性、爻象的整體性，同時(shí)還體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。比如整部《周易》上經(jīng)以天為喻，始于天地終于明;下經(jīng)以人為喻，始于夫妻終于未濟(jì)，體現(xiàn)天人一體。再比如解釋卦辭爻辭的時(shí)候，重視數(shù)的空間和時(shí)間位置，陰爻、陽(yáng)爻都應(yīng)該在各自的位置（陽(yáng)爻在陽(yáng)位、陰爻在陰位，吉，符合事物的發(fā)展規(guī)律，陰陽(yáng)不在位，則吉兇不定）。各爻不是孤立存在的，是一個(gè)整體，認(rèn)為各爻之間有乘承比應(yīng)的關(guān)系（乘：乘剛，乘凌，陰爻在陽(yáng)爻上面;承：相反，陽(yáng)爻在陰爻上面稱為承剛，比：比近，注意關(guān)系;應(yīng)：下面的單掛與上面的單掛兩兩對(duì)應(yīng)）。因此上下兩卦的中位就顯得特別重要，所以古代中國(guó)特別重視“中”和“時(shí)”的觀念，“中”恰好是這個(gè)時(shí)候不是那個(gè)是時(shí)候“正中紅心”，一切都剛剛好的狀態(tài);“時(shí)”，古人特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的感受，比如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日（1.1春節(jié)，2.2龍?zhí)ь^，3.3上巳節(jié)，5.5端午節(jié)，9.9重陽(yáng)節(jié)），與西方那種以偉人的生日作為節(jié)日做法明顯不同，體現(xiàn)了我國(guó)古人生存的節(jié)奏，時(shí)間和人類生存的界限，人與天道的融合與交感，遵循事物在特定背景中發(fā)展變化的規(guī)律。

三、東西早期哲學(xué)的比較

（一）東西早期哲學(xué)特點(diǎn)的差異

西方早期哲學(xué)：喜歡數(shù)學(xué)（證明），追求形式感（幾何學(xué)），畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為數(shù)字里面隱藏著奇妙的東西，世界的本原是數(shù)。受數(shù)學(xué)影響，推崇理性，貶低情感。

東方哲人：A.印度，釋迦牟尼（佛陀）的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)意象，離世，救世;佛教的起點(diǎn)是因?yàn)槿松嗪o邊;不討論形而上學(xué)。B.中國(guó)，《周易》天人合一，以天理明人事;孔子：沒有神意，《論語(yǔ)》的起點(diǎn)是人文關(guān)系，性情中人，圣之時(shí)者也;老莊：《道德經(jīng)》《老子》《莊子》隱而待發(fā)。印度超出人世來看，中國(guó)處于其中;兩者都認(rèn)為終極不能通過具體對(duì)象來把握，不過印度認(rèn)為有實(shí)現(xiàn)形式，而中國(guó)避免具體形式，主張?jiān)谏钪袑ふ摇?/p>

（二）對(duì)終極實(shí)在的理解，東西方早期哲學(xué)存在的差異

1.西方

赫拉克利克認(rèn)為人不能兩次踏進(jìn)同一條河，充滿虛幻感，陷入虛無主義。虛幻是沒有料到的，突破了界限（身份）的，不等于虛無，是一種邊緣感受，無法真的解決這個(gè)問題，因此人感受的苦難最深重。因?yàn)椤白儭碑a(chǎn)生虛幻，不能理解變化。

畢達(dá)哥拉斯（數(shù)學(xué)家、宗教、哲學(xué)家）認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，可以克服虛幻，因?yàn)閿?shù)不變，認(rèn)為數(shù)是最基本、最確定的，特別尊崇數(shù)字1，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“1”，因?yàn)橐皇遣蛔兓?、唯一的。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)可以解釋一切，認(rèn)為4最公平，7代表機(jī)會(huì)，10最和諧（1+2+3+4=10）。

巴門尼德認(rèn)為“1”是唯一不二的，“2”是不確定的，“存在”近乎“1”（終極實(shí)在），只能用思想才能抓住，存在是不可分，唯一不二的。

柏拉圖的核心思想是理念論（多個(gè)），每個(gè)理念是不變的，先有標(biāo)準(zhǔn)，才能判斷，他思想的特點(diǎn)是一類事物中只有唯一一個(gè)的存在者（理念）;象是超感覺的，只有理念才能達(dá)到;理念是這一類事物的第一原因而且是唯一的原因。發(fā)展為唯理論，企圖尋找一個(gè)不變的和一個(gè)能解釋變化的形態(tài)，認(rèn)為終極實(shí)在（生存特征）是解釋，終極實(shí)在不能變，不可變，要用絕對(duì)精神來保證，這樣才能以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能克服虛幻達(dá)到真實(shí)，人生才會(huì)充滿意義?？傊ɡ碚撜J(rèn)為“理”是合理（有理數(shù)），終極實(shí)在本身及其關(guān)系是完全確定的、可度量的、充實(shí)的、自身同一的、超越了一切時(shí)間變化（存在只在現(xiàn)在）的;終極實(shí)在與現(xiàn)象有根本不同，終極實(shí)在是純存在，現(xiàn)象是存在和非存在的混合體，存在本身是其存在的原因，存在與現(xiàn)象二叉分裂，非存在、不存在是反理性的，會(huì)帶來虛幻和無意義?！袄斫狻薄鞍盐铡辈皇歉杏X經(jīng)驗(yàn)情感，而是思想，同時(shí)用精確化的語(yǔ)言、論證來表達(dá)，使哲學(xué)成為一種科學(xué)。西方語(yǔ)言就是形式突出特征的表現(xiàn)，形式上的深刻在技術(shù)上得到實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)在人類生產(chǎn)力上重塑人類的力量產(chǎn)生了工業(yè)革命。

2.中國(guó)

《周易》中的終極實(shí)在是變的，變有理，生生之謂易;交為吉;中（變化之中、時(shí)中）為極;時(shí)為幾?！吨芤住返囊子腥N基本的含義：變易，不易，簡(jiǎn)易（意象的簡(jiǎn)易），在變易中通過簡(jiǎn)易來表達(dá)不易?！吨芤住废胍磉_(dá)的動(dòng)（變）是有性別的、時(shí)間流動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)的、動(dòng)態(tài)生成的，發(fā)生就是終極。對(duì)變化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為憂患意識(shí)，認(rèn)為天道不可靠，隨時(shí)在變化。從根本上承認(rèn)變，而且順應(yīng)這種變化，從中找到適應(yīng)變化的方式，通過道的方式能把握這種變化。“道”這個(gè)技藝，你一旦得到，變化的趨勢(shì)就不再摧毀你，而是反過來養(yǎng)育你，發(fā)展到老莊時(shí)，認(rèn)為終極實(shí)在的天命變化無常，大象無形，道是變化的，規(guī)律可被反用。

（三）不同語(yǔ)言鼓勵(lì)下形成的思維方式導(dǎo)致的中西方的差異

由不同語(yǔ)言鼓勵(lì)形成的思維方式東西方存在較大的差異，西方注重純形式，東方則重視語(yǔ)境重視上下文和周邊的關(guān)系以此重視人事關(guān)系，在此影響下中西方形成的數(shù)學(xué)、物理、政治、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、餐具等等都大相徑庭。數(shù)學(xué)：西方重視幾何學(xué)，我國(guó)數(shù)學(xué)以《九章算術(shù)》為代表;物理：西方理論物理，我國(guó)物理學(xué)則極不發(fā)達(dá);政治方面：西方政教不分，中國(guó)禮樂治國(guó);醫(yī)學(xué)方面：西方把人各個(gè)部位分開來治療，我國(guó)中醫(yī)則注重把人當(dāng)成一個(gè)整體（陰陽(yáng)五行）;藝術(shù)：西方形式上的真，我國(guó)追求意象、意境美;餐具：西方刀叉，我國(guó)筷子（陰爻、陽(yáng)爻）。中西方在追求真理方面也存在較大的差異：西方追求的真理是唯一的，有硬性的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的真理是發(fā)生型的，活在變化的時(shí)間場(chǎng)中，認(rèn)為真理充滿時(shí)間感，充滿時(shí)間的節(jié)奏。

四、東西方早期哲學(xué)存在差異的原因

北京大學(xué)張祥龍教授在談?wù)摉|西方哲學(xué)以及宗教對(duì)比時(shí)強(qiáng)調(diào)真正影響一個(gè)民族哲學(xué)、思維、宗教特點(diǎn)的不是地理、種族、性別或者其他什么因素而是語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言對(duì)人的影響具有長(zhǎng)久、持續(xù)的特點(diǎn)，海德爾格認(rèn)為語(yǔ)言是存在之屋，張祥龍教授認(rèn)為這種說法是重要的但也不是絕對(duì)的，認(rèn)為這些屋子上是有縫隙的，通過這些縫隙，不同語(yǔ)言之間可以進(jìn)行交流。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人必須了解中國(guó)文化，而最好的途徑就是讀中國(guó)經(jīng)典，中國(guó)人之所以為中國(guó)人是因?yàn)槊總€(gè)中國(guó)人都或多或少攜帶著中國(guó)文化的基因，在錢穆先生《中國(guó)文化精神》一書中特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化曾一度受到西方文化的沖擊，并且錢穆先生在《中國(guó)文化精神》一書中不斷強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，反面證明在他所處的時(shí)間傳統(tǒng)文化還沒得到真正充分的重視。不過隨著改革開放不斷深入，與世界各國(guó)的交流不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)人們文化自信的同時(shí)也要求必須保持自身的獨(dú)立性。張祥龍教授說：“恢復(fù)文化的獨(dú)特性，與西方的文化能夠站在平等的位置上來而不是按照西方的格局來造出一個(gè)中國(guó)特色，我們中國(guó)先要是中國(guó)、中華，要把中國(guó)幾千年來的文化特點(diǎn)、思想特點(diǎn)、信仰特點(diǎn)突出出來，才能走出新文化時(shí)代?！边@應(yīng)該是在與世界交往過程中要特別注意的。

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作者簡(jiǎn)介：

陳蓉，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院在讀碩士。