【摘要】在國(guó)內(nèi)外的文學(xué)作品中，人物角色的信仰問(wèn)題是備受讀者關(guān)注與熱議的。本文試從揚(yáng)哈斯本所著的《帕米爾歷險(xiǎn)記》一書中分析信仰發(fā)揮的精神力量，進(jìn)而聯(lián)想到中國(guó)人的信仰問(wèn)題，從長(zhǎng)征精神到今年爆發(fā)的疫情，信仰是人們逐夢(mèng)的動(dòng)力源泉，成為隱形的道德底線，規(guī)范著人們的言行舉止，也為國(guó)人創(chuàng)造奇跡、實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的輝煌夢(mèng)想提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】信仰;精神力量;動(dòng)力

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）06-0051-02

在亞洲探險(xiǎn)之旅系列讀本中，《世界屋脊》《穿越塔克拉瑪干》《帕米爾歷險(xiǎn)記》都體現(xiàn)了外國(guó)人的強(qiáng)烈探索欲和勇往直前的探險(xiǎn)精神?！杜撩谞枤v險(xiǎn)記》的作者是弗朗西斯·愛(ài)德華·揚(yáng)哈斯本，英國(guó)軍人、探險(xiǎn)家、作家，生于印度。青年時(shí)代先后就讀于克利夫頓學(xué)院和桑赫斯特皇家軍事學(xué)院。愛(ài)好探險(xiǎn)、旅游，喜讀宗教、哲學(xué)著作。1882年加入第一龍騎兵近衛(wèi)隊(duì)。1886年受英印政府派遣，作為使節(jié)團(tuán)成員赴中國(guó)，并開(kāi)始軍事冒險(xiǎn)生涯。翌年從北京經(jīng)新疆抵達(dá)克什米爾?！杜撩谞枤v險(xiǎn)記》記錄的是他從1884—1894年的3次探險(xiǎn)之旅，他是第一個(gè)穿越中亞戈壁沙漠的歐洲人，也是第一位眺望喀喇昆侖山北坡的歐洲人。

揚(yáng)哈斯本充滿傳奇色彩和爭(zhēng)議的人生一直為后人所津津樂(lè)道。這本書就是他一生中最輝煌的探險(xiǎn)旅行時(shí)代的記錄，也是他許多著作中最好的一部。而在揚(yáng)哈斯本所寫的《帕米爾歷險(xiǎn)記》一書中，除了書的歷史價(jià)值、科研價(jià)值，還可以窺探出國(guó)外信仰的精神力量的強(qiáng)大作用，尤其在面對(duì)一些危機(jī)時(shí)刻，正是由于內(nèi)心這種強(qiáng)大的精神力量支撐著作家揚(yáng)哈斯本不斷前進(jìn)探險(xiǎn)、度過(guò)一次又一次的危機(jī)險(xiǎn)境。

一、“信仰”本質(zhì)及概念明晰

（一）“信仰”的定義辨析

而關(guān)于信仰的定義，有編者認(rèn)為是指對(duì)某種思想或宗教及對(duì)某人某物的信奉敬仰。但信仰不一定是宗教，因?yàn)樽诮绦叛霾皇堑赖碌奈ㄒ粊?lái)源。信仰的定義更應(yīng)該是約定俗成的價(jià)值體系，經(jīng)得起時(shí)間的磨礪、經(jīng)得起世俗的考驗(yàn)。從人性的角度來(lái)看，信仰是人類生活的必需品，是人類社會(huì)得以存在與發(fā)展的基本保障。從信仰的作用來(lái)看，信仰也不是永遠(yuǎn)都光芒萬(wàn)丈的，狂熱的信仰使人喪失理性，消極的信仰使人頹廢沉淪，機(jī)械的信仰使人畏手畏腳。

在西方語(yǔ)境下，信仰一詞似乎專指宗教信仰，這是狹隘的，信仰要遠(yuǎn)比宗教出現(xiàn)得早。人類最原始的信仰有兩類：一類是天地信仰，一類是祖先信仰。從這兩類原始信仰出發(fā)，在社會(huì)不斷發(fā)展以及與之相適應(yīng)的道德演化過(guò)程中，逐漸形成三種新的信仰類型：宗教信仰、哲學(xué)信仰、政治信仰。

二、“信仰”的力量在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）《大教學(xué)論》中體現(xiàn)“信仰”的力量

在國(guó)外作品中，信仰、信念、神和上帝幾乎存在于每一部的文學(xué)作品之中，他們認(rèn)為神無(wú)處不在。宗教可以給個(gè)人帶來(lái)慰藉，也是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共道德的強(qiáng)大力量。著名教育家夸美紐斯所著的《大教學(xué)論》一書中提到《圣經(jīng)》多達(dá)二百多處，認(rèn)為教育的宗教目的是使人得到永生，為來(lái)世做準(zhǔn)備，夸美紐斯一直保持教育改革的堅(jiān)定信念，信仰上帝也不否認(rèn)知識(shí)的教化作用，提出先進(jìn)教育理念革新了整個(gè)時(shí)代的教育模式，但在黑暗的17世紀(jì)提出如此先進(jìn)的教育理念，必然困難重重，會(huì)遭到封建社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)與抨擊。

（二）《帕米爾歷險(xiǎn)記》中體現(xiàn)“信仰”的力量

在《帕米爾歷險(xiǎn)記》十八章的引言中，庫(kù)伯寫道：“火熱的心，純潔的靈魂，信念引導(dǎo)著我前進(jìn)的步伐，神圣的大義決不能有絲毫的歪曲，我尊敬追求信念的人?！眻?jiān)定忠貞的信念在探險(xiǎn)者心中生發(fā)出的無(wú)盡勇氣，作者無(wú)限尊重、肯定信念的價(jià)值，相信上帝、基督教的信仰是他保持信念堅(jiān)定不移的底氣。

書中有一段記載，風(fēng)雨兼程的趕路途中，作者唯一的交通工具馬車不幸落入水中，放在平常人身上，長(zhǎng)途跋涉的辛勞加上突發(fā)狀況，應(yīng)該已是怨聲載道了，而作者揚(yáng)哈斯本并不只是一味地抱怨，相反他接受且享受著旅途中發(fā)生的所有意外，將所有因意外來(lái)臨打破的生活事件慢條斯理的整理重回探險(xiǎn)的道路上。①

三、時(shí)代背景下信仰的發(fā)展

但在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊、多元精神文化的融合影響使得人們開(kāi)始迷惘，物質(zhì)條件的極大提高，使得人們開(kāi)始追求精神世界的豐富。卻因生活發(fā)展的快速讓人思想上陷入迷惘與停頓，信仰對(duì)人類而言是不可或缺的，是大家的精神食糧是成長(zhǎng)所需的“鈣”。心理學(xué)家榮格說(shuō)：“盡管大多數(shù)人并不知道為什么身體需要鹽，但每個(gè)人都出于一種本能的需要而攝取著鹽分。大部分的人從記憶難及的洪荒時(shí)代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性。”

四、中國(guó)人的“信仰”發(fā)展歷程

（一）曲折的歷史發(fā)展積淀了國(guó)人“信仰”底色

對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言，社會(huì)正處于思想、文化以及價(jià)值觀念發(fā)生多元碰撞的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人是有信仰的，這種信仰在那些深受宮刑卻仍然奮筆疾書的人中，也在那些身居茅屋卻執(zhí)筆沉思、仰天悲唱的人中，在歷經(jīng)千年仍舊沒(méi)有熄滅的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之中，在萬(wàn)水千山的長(zhǎng)征途中，在保家衛(wèi)國(guó)的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中。

在長(zhǎng)征中，理想信念就是信仰的偉大遠(yuǎn)征，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、奮勇向前的力量?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”，他們不畏艱辛突破敵人的包圍，忍受長(zhǎng)征途中極其惡劣艱苦的條件。面對(duì)一次次敵人猛烈的進(jìn)攻，創(chuàng)造了一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡，無(wú)數(shù)的革命英烈用血肉之軀開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面。長(zhǎng)征是一個(gè)關(guān)于信仰的故事，長(zhǎng)征精神從未消失，它成為中國(guó)社會(huì)中的一股凝聚力，成為中國(guó)精神中必不可少的一部分。

黨的十九大報(bào)告指出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！毙叛龅牧α渴菬o(wú)窮的，無(wú)論革命建設(shè)時(shí)期還是改革開(kāi)放新時(shí)期。關(guān)于“人民有信仰”的具體內(nèi)涵闡釋有四點(diǎn)，第一點(diǎn)是人民對(duì)美好生活的向往和信心;第二點(diǎn)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任;第三點(diǎn)是對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念;最后一點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

（二）“信仰”的力量滲透生活的點(diǎn)滴

幾年前有一則新聞，拾荒老人韋思浩每月5000多元的退休金，住在單位分配的房子里，整日拿著一根竹竿上街撿破爛，經(jīng)記者走訪后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)老人一直匿名資助貧苦學(xué)生整整二十年，并且早就簽訂了遺體捐贈(zèng)志愿表，要在身后捐獻(xiàn)自己的遺體和所有可用的器官，老人也有信仰，他信“善”的理念與力量。

此外還有一個(gè)新聞事件也讓人動(dòng)容，山西太原火車站一位老人因病不幸去世，一名正在等車的僧人上前握住死者的手進(jìn)行超度，周圍來(lái)來(lái)往往匆忙的旅客可能也想伸出援助之手，但出于種種原因沒(méi)有上前。但僧人無(wú)所畏懼，心懷慈悲，面對(duì)陌生人伸出了自己的手，希望能超度他的靈魂，讓他好好離去。僧人不染塵俗在面對(duì)老人的離去，秉承自己所修行的信仰理念，握住了他的手超度了老人的靈魂。

（三）“信仰”在疫情中發(fā)揮的精神作用

年初“新冠”疫情的爆發(fā)向中國(guó)提出了巨大的挑戰(zhàn)，但在這緊急危難關(guān)頭眾多中國(guó)青年響應(yīng)黨的號(hào)召，第一時(shí)間參與到疫情狙擊戰(zhàn)之中。他們“受任于危難之際”，面對(duì)未知的病情他們沒(méi)有絲毫的退卻。正是對(duì)黨的相信、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)定信仰的力量支撐著青年奮斗在前線，在危難關(guān)頭他們是無(wú)畏無(wú)私的最美逆行者，信仰錘煉了青年勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募绨蚝蜕嵛覟槊竦木瘢叛鲎屒嗄陸?zhàn)“疫”到底。

習(xí)近平同志在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)中提道： “青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！痹谶@次抗擊疫情的斗爭(zhēng)中，最震撼人心的是曾經(jīng)以為只會(huì)撒嬌賣萌的90 后、00后，他們用信仰支撐、用行動(dòng)作答，傳承了國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。心中這一份無(wú)畏無(wú)私、對(duì)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)崇高的精神信仰。

信仰最震撼人的地方就是展現(xiàn)了人性光輝的一面，是無(wú)私的奉獻(xiàn)，是希望這個(gè)世界變得更好的悲憫之心，無(wú)論是宗教信仰、政治信仰還是哲學(xué)信仰，都是為了實(shí)現(xiàn)“美美與共，和而大同”的社會(huì)，抑或是追求民族大義、維護(hù)社會(huì)的公序良俗。信仰成為人們前進(jìn)、追逐夢(mèng)想的動(dòng)力源泉，也在一定程度上承擔(dān)了道德上的底線要求維護(hù)社會(huì)秩序。

揚(yáng)哈斯本依靠信仰的力量翻過(guò)了一座座高山、忍受著常人難以忍受的極端自然條件完成了他的探險(xiǎn)之旅，中國(guó)人民信仰著黨、信仰著馬克思主義，從長(zhǎng)征到現(xiàn)在的新冠肺炎疫情，團(tuán)結(jié)一心無(wú)私無(wú)畏，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

時(shí)代會(huì)變，但中華兒女的信仰在時(shí)間的洗禮下會(huì)越來(lái)越堅(jiān)定，煥發(fā)動(dòng)人的光彩。

注釋：

①揚(yáng)哈斯本著、任宜勇譯：《帕米爾歷險(xiǎn)記》，新疆人民出版社2001年版，第250頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）揚(yáng)哈斯本.帕米爾歷險(xiǎn)記[M].任宜勇譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[2]萬(wàn)俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（01）：22-29.

[3]王艷華.信仰的人學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)[D].吉林大學(xué)，2004.

[4]胡乃巖.論信仰[D].浙江大學(xué)，2014.

[5]張琳.現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：

李文晶，女，河南信陽(yáng)人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)科語(yǔ)文專業(yè)。