孫紫玲 高宇飛 李杰

農(nóng)村互助傳統(tǒng)無處不在，無論是“偶有遠行之需，家中田地牲畜交由熟人照看”的臨時舉措，還是“突遇急性事件，鄉(xiāng)鄰慣性集聚共為難者減負”的地緣考量，都足以讓我們觸摸到一片土地的溫度。農(nóng)村婚喪活動常是互助情景的典型代表，盡管“婚嫁”和“喪葬”各自所承載的儀式不同，但二者常被捆綁在同一種語境中，以促進人們對互助傳統(tǒng)的理解。我們認為，喪葬活動以其“互動周期不定”、“互動空間靈活”和“互動功能多樣”等特征，更容易成為農(nóng)村互助傳統(tǒng)中的探討重點。

一、互動周期不定

拋開有意統(tǒng)計的行為不談，我們幾乎不提“一個村落某段時間內(nèi)會有多少婚嫁活動或喪葬活動”這類說法。這明顯區(qū)別與于該村居民經(jīng)?；貞浀哪欠N“農(nóng)忙時節(jié)生產(chǎn)隊人集體插秧”互助場景（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點決定了勞動互助行為的周期性）?；閱驶顒映１煌怀鍪戮壭再|(zhì)，由事集聚，婚嫁活動和喪葬活動存在具體儀式內(nèi)容上的差異，但這里我們重點關(guān)注一場婚嫁或喪葬活動的周期特點。

村落中婚嫁活動的產(chǎn)生似乎是有“信號”的。桐城各地婚俗基本遵循著傳統(tǒng)印象中“托媒提親—請期—過禮—迎娶—回門”等主要流程，前文所說的婚嫁活動指向“迎娶”這一環(huán)節(jié)，即我們口語中常說的“結(jié)婚當天”。一般情況下，前面的流程順利（可以將其理解為現(xiàn)代意義上的“踏過了訂婚這個環(huán)節(jié)”），則正式結(jié)婚的日期基本可以確定，因為在該村人們的一般認知中，訂婚與結(jié)婚的日期間隔不易太久，否則易陷入各類針對那對準新人的閑言猜測。

和婚嫁活動相比，喪葬活動中互助行為的出現(xiàn)談不上有“信號”可循。畢竟道德層面上，很少有人會盼著村上哪戶人家“老了人”（這里的“老”為動詞，指人逝世）?；閱适聦嵁a(chǎn)生具有不確定性，由此所帶來的互助行為也具有不確定性，但總體而言，喪葬互助周期更為模糊，我們只至多能觀察到單場喪葬活動的持續(xù)時間（該村一般為四到五天）。

二、互動空間靈活

現(xiàn)在我們所接觸到的農(nóng)村婚嫁紅事，在場所、參與主體上都經(jīng)歷了不小的改變，以前“本家承辦酒席，鄰里幫忙”現(xiàn)象普遍，如今“婚慶公司參與，飯店承辦酒席”的模式成為主流。和婚嫁紅事相比，農(nóng)村喪葬白事的穩(wěn)定性得以彰顯，“魂歸故里”這種地緣上的歸屬感和心理上的認同感，很大程度上決定了喪葬白事場所的單一性。無論逝者生前作為，其人身的歸宿都離不開鄉(xiāng)土上的定位。承辦喪葬活動的具體場域雖然有限，但其實現(xiàn)的互動空間卻是極為廣闊的。譬如住戶人家的碗筷桌椅不齊全時都可從左右鄉(xiāng)鄰家借用（但一般不遵循“有借有還”的原則，該村落的傳統(tǒng)是：借出方不得要求遭遇白事的那一戶人家送回物品，喪事基本結(jié)束后，應主動帶回各家物品。也不乏有遠在外地的人聽聞老家還會特地趕回的情況。

三、互動功能多樣

無論是婚嫁紅事，還是喪葬白事，酒席都是活動儀式感的重要體現(xiàn)。紅白事活動的酒席都存在單場規(guī)模較大的情況，紅事單場規(guī)?？赡芨跤诎资?，但相比之下，農(nóng)村白事酒席的連續(xù)性更強。無論是早席、午席、晚席，每一席的場次較多。這一方面是受農(nóng)村白事所在場所的范圍限制，本家宅基地空間格局往往導致單場酒席無法容納下眾多來客，所以要分場進行;另一方面也間接促進了農(nóng)村喪葬互助圈中不同主體分工協(xié)作的功能。譬如，對于婦女群體，她們在燒菜幫廚等后勤工作中可以實現(xiàn)換班，以保證每一輪酒席的有序進行。

人們可以因工作繁忙推辭婚嫁紅事，卻絕不會失約某戶人家的白事席面，甚至愿意請假歇班加入后勤大隊。我們在農(nóng)村婚喪儀式中的所感知到的這種共同體情結(jié)，從實務(wù)上看，是一定地域中的社會成員參與到紅白事各個環(huán)節(jié)的瑣碎工作中，但從心理上看，也是參與幫忙的群體在“受累者心態(tài)”的自控下，在自身參與中不斷為舉辦婚喪活動的人家進行各方面人情禮節(jié)考量的過程。

農(nóng)村互助傳統(tǒng)是新農(nóng)村建設(shè)的重要文化資源，人們在喪葬活動中所形成的互助圈，無論是對于社區(qū)群體在物質(zhì)資料生產(chǎn)、分配、交換及消費等環(huán)節(jié)的適時調(diào)整，還是對于社區(qū)個體在應對不確定性事件時的情感補足，都有著不可忽視的積極作用。

現(xiàn)行農(nóng)村生活中，喪葬互助圈正遭遇著一種傳遞困境，這主要表現(xiàn)為“老一輩孤獨主場”與“年輕一輩刻意缺位”的矛盾。隨著城市化的不斷推進，我們切實有感農(nóng)村生活中人與人之間聯(lián)系在減弱，這也是如今農(nóng)村互助傳統(tǒng)難以有力傳承的重要原因之一。老一輩與年輕一輩在喪葬活動中的態(tài)度和行為存在明顯差異，這種代際差異體現(xiàn)的是年輕一輩在農(nóng)村社會中的身份模糊感。如何構(gòu)建農(nóng)村年輕一輩的身份認同，以打破喪葬互助圈傳遞困境，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化積極內(nèi)容的有效傳承，是我們每個人都應思考的一個話題。

安徽工業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目。

項目編號：201910360111

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