【摘要】敦煌是佛教圣地，也是現(xiàn)代旅游愛好者們心馳神往的旅游勝地。在眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中，敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻處于較為平淡的發(fā)展困境中，敦煌文化元素眾多，但是創(chuàng)意設(shè)計(jì)者思維受限，真正有新意的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量較少，其他大多數(shù)都處于一種照搬套用的狀態(tài)。本文就敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀開始分析，討論敦煌文化元素中壁畫體系在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用，從而推動(dòng)敦煌文創(chuàng)的發(fā)展，讓更多的人能夠深入了解敦煌文化。

【關(guān)鍵詞】敦煌文化元素;文創(chuàng)產(chǎn)品;應(yīng)用研究

【中圖分類號(hào)】TB472? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0074-02

一、敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

一個(gè)好的文創(chuàng)文化需要有美的價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)用性，在產(chǎn)品上還需要展現(xiàn)出文化內(nèi)涵，所以要想做出一個(gè)成功的文創(chuàng)產(chǎn)品很難，而迎合消費(fèi)絕對(duì)不是長(zhǎng)久之計(jì)。其需要有文化底蘊(yùn)作為支撐，最重要的是文創(chuàng)產(chǎn)品需要真正融入群眾生活中，成為服務(wù)于生活的實(shí)用品。在眾多的文創(chuàng)文化IP中，敦煌文化一直是一個(gè)神秘元素，異域風(fēng)情引得人們心馳神往。在敦煌文化中最著名的莫過于“敦煌八景”，敦煌人以優(yōu)美的歷史傳說為背景，用敦煌壁畫作為素材，通過多年鉆研成功打造出了傳世精品菜系——敦煌八景宴，而以敦煌元素作為文化基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品也隨其發(fā)展起來。

大眾熟知度最廣的是莫高窟佛像及敦煌壁畫，這些元素在經(jīng)過不斷地創(chuàng)意融合后，逐漸形成一個(gè)小規(guī)模的敦煌文創(chuàng)文化體系。與故宮元素相比，敦煌元素在文創(chuàng)作品的運(yùn)用上更多的是原汁原味，形式上較為傳統(tǒng)，這就直接局限了消費(fèi)受眾面?，F(xiàn)在市面上消費(fèi)者的主力軍是年輕化群體，而缺乏創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和新奇的作品就很難吸引到這類消費(fèi)者，但是可以借鑒西安兵馬俑文創(chuàng)元素，多種設(shè)計(jì)偏向“萌化”的人物形象更能抓住消費(fèi)者的目光。[1]因此，在目前敦煌文創(chuàng)市場(chǎng)還存在大量空白的情況下，抓住發(fā)展機(jī)遇注重創(chuàng)新思想是現(xiàn)在各個(gè)敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要完成的命題。

二、敦煌壁畫藝術(shù)特色分析

（一）構(gòu)圖形式

敦煌壁畫是敦煌文化體系中最重要的組成部分，整個(gè)壁畫體系的藝術(shù)風(fēng)格集中了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)制作手法，其中最明顯的是線描造型，讓整個(gè)構(gòu)圖視覺效果更具有概括力。由于敦煌壁畫的創(chuàng)作者不是同一個(gè)團(tuán)隊(duì)，有民間畫工也有官方畫家，民間畫工普遍運(yùn)用裝飾性構(gòu)圖，顯得粗獷有力，但是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性;官方畫家的構(gòu)圖較為嚴(yán)密，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技法的運(yùn)用，畫風(fēng)較為冷靜，但是沒有民間畫工所擁有的生動(dòng)感。但在早期的敦煌壁畫中，各位畫家的整體構(gòu)圖框架還是較為統(tǒng)一的，在不同畫師手下變化中尋求統(tǒng)一，充分運(yùn)用對(duì)稱、重疊、均衡等技巧，讓整個(gè)敦煌壁畫體系顯得疏密有致、輕重適宜。

（二）色彩語言

受宗教的影響，敦煌壁畫中佛像是整個(gè)體系的靈魂所在。在敦煌壁畫中整體色彩的運(yùn)用鮮明大膽但又不失沉穩(wěn)，視覺沖擊感十分強(qiáng)烈。例如：運(yùn)用金色可以表現(xiàn)出佛高貴莊嚴(yán)的氣質(zhì)，深黑色和深褐色多用來描繪悲壯、陰暗的降魔題材，多重色彩的運(yùn)用會(huì)讓敦煌壁畫折射出驚人的藝術(shù)感染力。而在不同的歷史時(shí)期，敦煌壁畫在色彩上的運(yùn)用也各有特點(diǎn)，比如在早期的壁畫中，匠人們運(yùn)用的是同一種顏色但不同純度的色彩進(jìn)行暈染，可豐富整體畫像的層次感;到了西魏時(shí)期，匠人們大多愛用白色打底，這樣使后期填補(bǔ)上的色相更加清晰，細(xì)節(jié)上更加豐富自然;進(jìn)入隋朝時(shí)期，敦煌壁畫的整體色彩開始傾向明朗華麗的風(fēng)格，且大幅畫像較多，主體形象多用金色來對(duì)人物身上的飾品進(jìn)行貼金處理，但對(duì)小人物以及周邊裝飾的處理上顯得較為潦草，反而凸顯出樸茂之氣。

（三）表現(xiàn)形式

敦煌文化的發(fā)展最初受到了印度佛教藝術(shù)的影響，而敦煌壁畫藝術(shù)的早期發(fā)展是在魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的畫師們?nèi)诤狭藵h晉美術(shù)風(fēng)格，在整體藝術(shù)的形象上體現(xiàn)出不同形式文化的融合魅力，甚至還出現(xiàn)了“秀骨清像”，整體人物的刻畫飄逸高雅，映射出畫師們受到老莊玄學(xué)思想的影響。發(fā)展到唐朝時(shí)期，佛教文化已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期，對(duì)壁畫也有了新的藝術(shù)體現(xiàn)，在人物的描繪中更加貼合實(shí)際生活，整體風(fēng)格趨向于寫實(shí)化，人物形象的比例適當(dāng)，給人以身臨其境的視覺感受。

在敦煌壁畫中，除了佛和菩薩的傳統(tǒng)人物表達(dá)形象之外，最出名的就是“飛天”。在魏晉南北朝人們?cè)?jīng)把壁畫上的人物稱作飛仙，后來隨著佛教文化在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中與道教文化不斷融合，開始把敦煌壁畫中的飛仙稱作“飛天”，所以飛天不是一個(gè)單一的文化產(chǎn)物，而是多種文化融合體，結(jié)合了印度文化、西域文化以及中國(guó)道家文化的藝術(shù)形象，也是敦煌壁畫中最具特色的藝術(shù)表達(dá)載體。[2]

三、案例應(yīng)用

目前文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)較為火爆，競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈，而對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作不應(yīng)該只將文化元素照搬到產(chǎn)品上，而需要在原有文化元素的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，用多種形式將敦煌文化融合進(jìn)產(chǎn)品中，可以從周邊生活用品入手進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也可以與服裝或者潮品等大牌廠商進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，推出聯(lián)動(dòng)產(chǎn)品讓更多的消費(fèi)者了解到敦煌文化。

敦煌文化元素的運(yùn)用有多種發(fā)展方向，例如敦煌壁畫中藻井的運(yùn)用，建筑物頂部的穹窿狀天花板上布滿了各具特色的藻井藝術(shù)，古代匠人通過雕刻或者彩繪的方式構(gòu)造出一幅幅精美絕倫的圖案藝術(shù)。在文創(chuàng)的運(yùn)用中，可以選出極具敦煌韻味的藻井裝飾元素，例如三兔共耳、鹿王本生等多種藝術(shù)形象，將本身的藝術(shù)框架融入文創(chuàng)作品中;也可以設(shè)計(jì)成瓷磚保護(hù)貼紙，將藻井的紋絡(luò)圖樣與瓷磚貼充分結(jié)合，使整個(gè)生活環(huán)境富有創(chuàng)意感且貼合實(shí)際使用;更可以融入現(xiàn)代化不同的家居設(shè)計(jì)和生活環(huán)境中，讓更多的人感受到西域敦煌文化跨越千年的藝術(shù)魅力。[3]

在敦煌元素的運(yùn)用中，騰訊公司做了一個(gè)很好的示范。自2018年起騰訊公司旗下的王者榮耀手游與敦煌研究院聯(lián)動(dòng)，把敦煌文化作為基礎(chǔ)，聯(lián)合計(jì)劃打造了角色英雄楊玉環(huán)遇見飛天皮膚、瑤敦煌神鹿皮膚等。從2018年聯(lián)動(dòng)計(jì)劃開展到現(xiàn)在，王者榮耀敦煌系列被炒得火熱，伴隨這一款皮膚問世的，還有王者榮耀總策劃花費(fèi)極大心力邀請(qǐng)周杰倫御用作詞人方文山老師和我國(guó)歌壇巨匠韓紅老師共同為“遇見飛天”打造的專屬主打歌，可以說騰訊公司與敦煌研究院共同將這一文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值推到了極致。在皮膚的設(shè)計(jì)上，看似簡(jiǎn)單勾勒卻切實(shí)遵循著敦煌壁畫元素內(nèi)涵，從唇部妝容、發(fā)髻款式甚至到飄帶的細(xì)節(jié)都是經(jīng)過嚴(yán)格考究歷史因素來進(jìn)行傳承設(shè)計(jì)的。2020年，王者榮耀的第二款敦煌系列皮膚的設(shè)計(jì)靈感來源于莫高窟第257窟的《九色鹿》，美麗的敦煌神鹿與角色英雄瑤的結(jié)合，又訴說出另一種不同韻味的主題情感。而除了皮膚之外，騰訊公司還把該元素運(yùn)用到了其他地方，例如敦煌元素的中秋月餅、敦煌文化風(fēng)景旅游區(qū)的智慧小程序、敦煌主體的音樂會(huì)，乃至探索AI技術(shù)修復(fù)受損壁畫等等，騰訊公司的“數(shù)字絲路”規(guī)劃將互聯(lián)網(wǎng)與歷史文化結(jié)合到極致，在科技發(fā)展的進(jìn)程中宣傳敦煌之美，讓更多的人感知到文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來的文化價(jià)值魅力。

在產(chǎn)品的用途選擇上可以多樣化發(fā)展，只要敢于創(chuàng)新就能涉及多個(gè)領(lǐng)域，例如絲織品服飾品、生活家居、辦公用品等，但要注意部分產(chǎn)品具有季節(jié)性和氣候性，所以敦煌文化文創(chuàng)企業(yè)需要在適當(dāng)?shù)募竟?jié)選用合適的產(chǎn)品進(jìn)行推廣，并提前為設(shè)計(jì)開發(fā)做充分準(zhǔn)備。同時(shí)要能夠根據(jù)產(chǎn)品的用途選用不同的藝術(shù)形象，可以直接引用，也可以間接引用。直接引用就是從敦煌元素中選取圖案融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，例如反彈琵琶人物形象，可以用于八音盒等相關(guān)產(chǎn)品中，既能豐富人物形象又有美妙的音樂享受，讓整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品得到最高的價(jià)值體現(xiàn)。間接引用是將敦煌文化元素隱晦地表達(dá)出來，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上充分運(yùn)用敦煌風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)往往較為復(fù)雜，但是具有極高的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

也可以對(duì)敦煌歷史文化背后的故事進(jìn)行深度挖掘，選取幾則趣味歷史小故事，對(duì)文章進(jìn)行潤(rùn)色，讓真實(shí)歷史事件改為適合小學(xué)生閱讀的通俗易懂的文學(xué)題材，編撰出一部少兒益智趣味讀物。為了吸引小學(xué)生的注意力，可以在其中根據(jù)故事情節(jié)融入漫畫元素，用圖文并茂的方式讓學(xué)生在閱讀過程中更具趣味且容易理解。目前國(guó)家對(duì)圖書出版有嚴(yán)格的要求，所以可以采用與出版社合作的方式進(jìn)行產(chǎn)品推廣;其次可以學(xué)習(xí)故宮文創(chuàng)的聯(lián)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。近年來故宮文創(chuàng)動(dòng)靜不斷，先是與農(nóng)夫山泉聯(lián)動(dòng)出品了“故宮瓶”，直到最近與毛戈平化妝品牌聯(lián)合推出了“故宮彩妝”系列，充分抓住不同消費(fèi)群體的胃口。這點(diǎn)是敦煌文創(chuàng)需要學(xué)習(xí)的地方，要讓整個(gè)歷史文化資源真正活起來，充分融入群眾生活，只要敢于創(chuàng)新勇于合作，就能夠創(chuàng)造出不一樣的精彩。

四、結(jié)語

如何在敦煌文化歷史體系中提取出具有開發(fā)創(chuàng)造價(jià)值的敦煌特色元素，并且根據(jù)元素設(shè)計(jì)出真正服務(wù)于人們生活的創(chuàng)意品，是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要解決的難題。傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作和應(yīng)用不是單純的復(fù)制粘貼，而是需要真正沉下心來追尋每一個(gè)元素的起源以及創(chuàng)作意義，并在元素靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中融入自己對(duì)元素的理解，根據(jù)產(chǎn)品的使用用途來改造整體形象，讓文創(chuàng)產(chǎn)品給消費(fèi)者們帶來真正的舒適感。敦煌文化在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化體系中極為重要，如今國(guó)內(nèi)整體的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展迅速，但敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還在處于起步階段，因此，其還有眾多亮點(diǎn)有待發(fā)掘，這需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，深入研究文創(chuàng)設(shè)計(jì)，為敦煌文創(chuàng)創(chuàng)造更高的價(jià)值，做到歷史文化的有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]任慧娟.敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].東京文學(xué)，2019，（7）：51-52.

[2]閻欣怡，王潔.淺析飛天圖案元素在敦煌城市文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的結(jié)合與應(yīng)用[J].明日風(fēng)尚，2018，（3）：74.

[3]陳瑩，蔣夕歐.“大美敦煌”文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象設(shè)計(jì)的價(jià)值[J].東京文學(xué)，2018，（2）：45-46.

作者簡(jiǎn)介：

鄧雨欣，女，漢族，重慶人，本科，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策劃。