【摘要】文章通過研究周作人散文創(chuàng)作中貫徹的“人類正當生活”的理念來探究其散文背后的人文意義。選取具體的散文作品展現(xiàn)周作人對“人類正當生活”的堅守。以他特別的寬容性和反抗性在獨自抗爭，為實現(xiàn)“人類正當生活”的目標而克服重重困難。面對當今社會的道德和信仰現(xiàn)狀，提倡“人類正當生活”有利于激發(fā)人的獨立精神品格，從而遏制拜金主義橫行和信仰缺失。

【關(guān)鍵詞】“人類正當生活”;靈肉一致;人的文學(xué)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0014-02

周作人在五四時期關(guān)于“人的文學(xué)”的觀點為人的自由和解放做出了重要的貢獻。“人類正當生活”和當今社會發(fā)展所需要的“人類命運共同體”互相聯(lián)系。人作為獨立的個體，不僅僅是物質(zhì)上的獨立，精神上的獨立也必不可少。通過對周作人散文中“人類正當生活”的研究，能夠使人們更清晰地感受其散文背后的深遠意義。

一、“人類正當生活”的內(nèi)涵及特征

對“人類正當生活”的追求是周作人散文所要竭盡全力完成的目標。在漫長的創(chuàng)作過程中，周作人的散文風格出現(xiàn)了不斷的變化，但是對“人類正當生活”的追求卻從未放棄。

（一）“人類正當生活”的內(nèi)涵

不同的人對“人類正當生活”的理解有所不同，在這里是根據(jù)周作人所在的時代及其理論來明晰“人類正當生活”的定義。簡單來說，“人類正當生活”就是靈肉一致的生活。周作人曾說：“古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿死便埋我。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當生活。而我們所信的人類正當生活，便是這靈肉一致的生活?！盵1]“人類正當生活”不是簡單的人的文學(xué)，其中包含了對生活方方面面的追求。

周作人的《人的文學(xué)》倡導(dǎo)人道主義和和靈肉一致的人學(xué)觀在當時引起了極大的反響。周作人對“人類正當生活”的追求在此時便已經(jīng)開始了，時代沒有精準地解讀他的想法，只是簡單地把人道主義當作人的文學(xué)的主旨，呼吁所謂的自由平等，反對“非人的文學(xué)”。

“人類正當生活”涉及了對“人”的概念定義。周作人認為人是從動物進化的，動物是人的生物學(xué)基礎(chǔ)，但是人只有克服動物的獸性才能稱為人。在社會的群體中人性是神性和獸性的合一，從而達到靈肉一致。在確立了人的概念之后，人所要具備獨立的精神自由成了重要一環(huán)。在不危害他人和社會的前提下，人適當?shù)貪M足自己的欲望才能更好地活著。周作人在梳理傳統(tǒng)文化中不斷地去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，為真正人的獨立自由意志的實現(xiàn)做努力。

（二）“人類正當生活”的特征

“人類正當生活”首先要明確的是“人類”的范圍，周作人不僅僅關(guān)注國內(nèi)的民生，還把范圍擴大到全人類?！叭说奈膶W(xué)”是“不分中外”的“人類共同的命運”。周作人“人的文學(xué)”的觀念是發(fā)自他的人本主義信念，以世界意識為前提。在五四時期，周作人就已經(jīng)到達了“放眼世界，關(guān)懷人類”的思想境界。[2]

在構(gòu)建人生活所必要的精神需求中，周作人的散文中也透露出對“人類正當生活”的追求。在《鬼的生長》一文中，可以看到周作人在通過精細地考證來說明鬼是如何生長的，聽起來似乎和人的主題相去甚遠，但是仔細品讀，不難發(fā)現(xiàn)周作人表面是在寫鬼，實際上并不相信世界上有鬼存在，只是在寫鬼背后的人情。這個人情是全人類共有的情?！拔也恍殴?，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。雖然，我不相信人死為鬼，卻相信鬼后有人，我不懂什么是二氣之良能，但鬼為生人喜懼愿望之投影則當不謬也?！盵3]《鬼的生長》中的這段話是周作人表達對鬼的基本看法，雖然不相信有鬼，但還是不遺余力地去寫鬼的故事。鬼背后的情正是“人類正當生活”所必需的，人不是簡單的溫飽就可以算是正當生活的，人的思想是其中重要的部分。

“正當生活”所需要的條件在當時的時代是無法得到滿足的，所以具有一定的空想性。周作人的文章也在不斷地就當時無法滿足的條件進行批判，比如女性解放問題和兒童的地位問題。在現(xiàn)代化的進程中，東西方的文明出現(xiàn)了不可避免的碰撞，周作人身處其中，卻并不盲目地全盤接受西方文明，他試圖在東西方文明的交匯中找到最適合的方案。

二、“人類正當生活”的反抗及寬容

“人類正當生活”的實現(xiàn)需要深遠的思想革命。為了實現(xiàn)“人類正當生活”的目標，周作人散文的反抗性成了必不可少的條件。在獨立的思考過程中，他不偏向某一個極端，盡可能地做到中庸，以冷靜的態(tài)度汲取各家之長。寬容性是周作人反對壓迫的態(tài)度。

（一）“人類正當生活”的反抗性

“人類正當生活”的理想化狀態(tài)導(dǎo)致了實現(xiàn)道路的艱難。周作人更多的時候是一個人在做斗爭，他無法和各個派別進行深度融合。一方面他從中國傳統(tǒng)文化中汲取有利部分，但是他又不斷地警惕復(fù)古思潮的盛行。周作人在《思想革命》中曾說：“中國人如不真是洗心革面的改悔，將舊有的荒謬思想棄去，那么，無論用古文或白話文，都說不出好東西來?！盵4]周作人也曾經(jīng)參與到倡導(dǎo)白話文的運動中，但是倡導(dǎo)白話文只是他實現(xiàn)“人類正當生活”目標的手段。對時事的關(guān)注使他身陷旋渦，無法更好地實現(xiàn)目標。

1927年以后，他逐漸遠離時事，把更多的精力用來寫文章。很多人認為他是消極避世，但是仔細讀他所寫的文章，其中也并不是被消極的情緒填滿。在《閉戶讀書論》中周作人曾說：“茍全性命于亂世是第一要緊，所以最好是從頭就不煩悶?！盵5]這句話看上去明哲保身之言，致使很多人認為他從此避世保命。如果仔細研讀《閉戶讀書論》，可以在文中感受到周作人迫不得已由時事轉(zhuǎn)到歷史的心情。通過閉戶讀書，研究古代的精華書目，從歷史中不斷找尋實現(xiàn)“人類正當生活”目標的方法。

（二）“人類正當生活”的寬容性

對于寬容性，周作人曾經(jīng)下過明確的定義：“當自己求自由之發(fā)展時，對于迫壓的勢力，不應(yīng)該采取忍受的態(tài)度;而當自己成了已成勢力之后，對于他人的自由和發(fā)展，不可不取寬容的態(tài)度。”“所謂寬容乃是說已成勢力對于新興流派的態(tài)度?！盵6]周作人對文壇新出現(xiàn)的流派持寬容的態(tài)度，比如郁達夫的作品《沉淪》發(fā)表的時候，文壇大多數(shù)人對《沉淪》抱著不認同的態(tài)度，覺得這個作品有傷風化。

周作人在看到《沉淪》時，能夠站在客觀公正的角度進行評價，從《沉淪》中看到了“青年的現(xiàn)代的苦悶”。寬容性不意味著喪失了反抗性，周作人對新事物的寬容性在他的散文中也多有體現(xiàn)。雖然他不相信有鬼的存在，但還是在散文中研究鬼的故事。

周作人的散文有不少關(guān)于生活情趣的內(nèi)容，比如《喝茶》《談酒》《南北的點心》等等。周作人寫的這些內(nèi)容不是為了消遣，是在具體化“人類正當生活”。周作人寫生活中的事物比較多，比如《談養(yǎng)鳥》這樣看上去似乎并不是生活所必需的事情。周作人把一些甚至是娛樂的活動也寫入散文中，這其實是寬容性的體現(xiàn)。周作人的散文中不缺乏對小事物的描寫，在這些看似微小的事物中，他卻在其中注入了深切的感情。

三、“人類正當生活”的困境及出路

“人類正當生活”的實現(xiàn)有其重要的意義，但是實現(xiàn)這一目標也是困境重重。由于“人類正當生活”涉及的范圍比較廣，改變?nèi)祟惖乃枷胧呛茈y做到的，即使是把范圍縮小到國民身上也不容易實現(xiàn)?！叭祟愓斏睢钡睦Ь硾Q定了其出路的艱難，但也不是沒有絲毫希望。在當今社會，人們也在追求“人類命運共同體”的道路，這也是一種傳承。

（一）“人類正當生活”的困境

“人類正當生活”的受眾廣泛是最大的困境。博愛本身并沒有錯，但是其空想性比較濃厚。思想革命本身很難施展，一味地強調(diào)思想的改變也無法達到預(yù)期的效果?！叭祟愓斏睢钡睦砟钍怪茏魅说纳⑽膭?chuàng)作不偏向政治功利性也不偏向純粹的文藝性，而是介于二者之間，取一個中間地位。如果是在當今社會或許還有發(fā)展的可能性，但是在上世紀二三十年代的社會要做到不參與任何派別思想是比較困難的。在二者之間徘徊的結(jié)果是受到雙方的批判，從而無法保持自身的獨立性。“人類正當生活”的實現(xiàn)要求人保持獨立的思考，去創(chuàng)造屬于自己的生活。但是大多數(shù)人由于知識水平的限制，無法更好地辨別是非和獨立思考。國民的整體文化素質(zhì)偏低也是其中一大困境。周作人也發(fā)現(xiàn)了這一問題，所以倡導(dǎo)學(xué)習常識和知識，從而提高國民素質(zhì)。

（二）“人類正當生活”的出路

周作人在五四時期相繼發(fā)表《人的文學(xué)》和《平民文學(xué)》的文章，對當時的社會產(chǎn)生了重大的影響。通過對比不難發(fā)現(xiàn)，周作人在順應(yīng)時代關(guān)注時事時，能夠更好地去實現(xiàn)“人類正當生活”的設(shè)想，而在遠離時事走向歷史路線時，對時代的影響變小了甚至還產(chǎn)生了負面的影響。所以“人類正當生活”的出路在于根據(jù)時代情況的不斷變化做出相應(yīng)的調(diào)整，從而實現(xiàn)這一遠大目標。

參考文獻：

[1]周作人.人的文學(xué)·藝術(shù)與生活[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[2]張灝.幽暗意識與民主傳統(tǒng)[M].北京：新星出版社，2006.

[3]周作人.周作人散文全集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]周作人.思想革命·談虎集[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[5]周作人.閉戶讀書論·永日集[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[6]周作人.文藝上的寬容·自己的園地[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

作者簡介：

徐淑萍，女，漢族，河南周口人，碩士研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)。