呂葉

摘? 要：董仲舒把儒家思想和其他學(xué)說融通起來，秉承經(jīng)世致用的原則，發(fā)揮思想文化對人的規(guī)范作用，并把這種思想文化的教化與國家治理相結(jié)合，逐步形成在政治上的“大一統(tǒng)”思想，這對漢代的政治統(tǒng)治起到了積極作用，因此，研究董仲舒的政治哲學(xué)思想意義非凡。本文首先從時(shí)代背景出發(fā)，分析董仲舒政治思想形成的條件，從神權(quán)、倫理、治國這些角度深入挖掘，剖析董仲舒對儒家思想的改造，客觀評析董仲舒的功與過，既突出其政治思想的進(jìn)步性，又分析出其不足之處，希望能對董仲舒的政治思想有正確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng);政治思想;天人合一;德主刑輔

中圖分類號(hào)：D6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）25-0076-03

一、董仲舒政治哲學(xué)思想形成的時(shí)代大環(huán)境

董仲舒生活在漢武大帝的統(tǒng)治時(shí)期，時(shí)代大環(huán)境影響著思想的形成與發(fā)展。漢武帝即位后，匈奴人虎視眈眈，漢朝急需發(fā)展強(qiáng)大的軍事實(shí)力。軍事的強(qiáng)大必然要有強(qiáng)盛國力的支撐，漢武帝之前雖經(jīng)歷了繁榮的文景之治，但是隨著思想、制度的腐朽以及時(shí)代的變化，漢朝盛世不再，故此，漢朝想要再發(fā)展起來，就必須進(jìn)行改革。

漢初的黃老之學(xué)已經(jīng)變得固化、迂腐，無為而治的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想已經(jīng)不能滿足國家發(fā)展的需要。尤其到了漢武帝時(shí)代，黃老之學(xué)開始潰散，漢朝經(jīng)濟(jì)凋敝。經(jīng)濟(jì)吃緊必然會(huì)波及政治，漢朝的政治統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，分封的遺留讓藩王割據(jù)的情形再現(xiàn)，地方藩王實(shí)力上升，中央對地方的控制力變?nèi)酰瑵h武帝剛剛登基，皇權(quán)的不穩(wěn)固促使政治統(tǒng)治變得更為混亂，鞏固皇權(quán)需要大范圍的變革。文化方面，法家、道家、陰陽家各家并存，社會(huì)思想龐雜不一，急需進(jìn)行調(diào)整[1]。

董仲舒正是在這樣的歷史背景之下采納了法家的中央集權(quán)思想，吸收總結(jié)道家、陰陽家的精華思想，將其融入儒家思想，最終形成“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化，這種文化對當(dāng)時(shí)的人和社會(huì)起到了積極的教化作用，鞏固了王權(quán)統(tǒng)治，董仲舒創(chuàng)造性地提出了符合漢武帝政治統(tǒng)治需要的大一統(tǒng)思想。

二、董仲舒在政治上的大一統(tǒng)觀

（一）神權(quán)論

古代封建社會(huì)的政治合法性問題往往具有神權(quán)論的特點(diǎn)，漢武帝時(shí)期，政治合法性問題尤為突出，因?yàn)楦骷覍W(xué)說不統(tǒng)一，神權(quán)論也是復(fù)雜多樣，缺少同一性。董仲舒為了大一統(tǒng)的政治思想，在之前學(xué)說的基礎(chǔ)上，從天與人的關(guān)系出發(fā)，提出“天人合一”學(xué)說。“天人合一”的理念早在天命觀形成之前就對世人影響廣泛。董仲舒的創(chuàng)新之處在于，融通了天人理念與儒家的思想，使儒家與神學(xué)聯(lián)系起來，利用神權(quán)論來為儒家樹立正統(tǒng)的合法地位，為以后儒家成為正統(tǒng)思想鋪平了道路。

董仲舒的天人合一思想使儒家借天的威嚴(yán)得以神化，在此基礎(chǔ)上，董仲舒又提出了“天人相類”“天人感應(yīng)”學(xué)說。根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然奇觀現(xiàn)象進(jìn)行演繹推導(dǎo)，匯總事物的類同現(xiàn)象，最后把它們歸納為天地之間的感應(yīng)，為他后來所說的“以人隨君，以君隨天”的大一統(tǒng)政治思想解釋了原委。其中“天”是董仲舒政治哲學(xué)思想的一個(gè)基礎(chǔ)組成部分，“天”可以有兩種解釋：一種“天”就是整個(gè)天體宇宙;另一種“天”就是指與地相對應(yīng)的上空。天有“天氣”，地有“地氣”，而“天地之氣”則是將兩者合二為一，這個(gè)“一”則演變?yōu)榛煸畾?，可以衍生出陰陽，這與陰陽家的學(xué)說完美融合。董仲舒還把天地、陰陽、五行的關(guān)系與君臣、父子等關(guān)系相聯(lián)系，總結(jié)出“天”才是萬物的本源，人和物都是“天”產(chǎn)生的，由此逐步形成了神化思想[2]。

（二）倫理觀

董仲舒從人的本性、綱常兩個(gè)方面闡述人的倫理觀，通過對倫理觀的改造為政治上形成大一統(tǒng)的思想助力。從人性論的角度來看，董仲舒的人性論有著“性為善論”的觀點(diǎn)，主要借鑒了孟子的“人性善”與荀子的“人性惡”的思想，并把兩者的思想加以規(guī)整得出自己的結(jié)論。他認(rèn)為人出生到人世間，既不是性本善，又不是性本惡，但是人性是帶有一種“善質(zhì)”的存在，并且這種“善質(zhì)”經(jīng)過德、仁、禮的教化之后，人是可以為善的，這就是董仲舒“善當(dāng)與教，不當(dāng)與性”觀。董仲舒為了把人性論與他的大一統(tǒng)政治思想相結(jié)合，繼續(xù)提出了人性要與天道相互合一的理論?！叭酥员居谔臁本褪沁@樣的道理，天的性質(zhì)決定了人的性質(zhì)，天的運(yùn)行也與人的倫理道德觀念相聯(lián)系。為了讓王權(quán)更具有說服力，體現(xiàn)正統(tǒng)地位，董仲舒特意地強(qiáng)調(diào)了王的重要作用，其中“天承天意，以成名之性為任者也”充分體現(xiàn)了王對世人的道德教化作用[3]。

先秦諸子百家關(guān)于綱常的論斷也各有其說，但缺少一個(gè)通說，董仲舒敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并把它們歸納整合。他在先人的基礎(chǔ)上，在“五?！被A(chǔ)上加入“義利觀”，要求人們在生活之中重義輕利，繼而讓人們培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，這樣的社會(huì)風(fēng)氣也是政治實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的重要前提，所以三綱五常的思想也與大一統(tǒng)的政治文化相符。

（三）治國論

董仲舒通過天人合一的神權(quán)論思想、“性為善論”的人性觀，還有三綱五常的綱常論，使得漢代人們的思想開始整合化一，從而為其政治思想的一統(tǒng)打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)歷史條件的推動(dòng)之下，這些理論得以充分實(shí)施并產(chǎn)生作用，使得政治、思想開始統(tǒng)一化，為國家統(tǒng)一、政權(quán)鞏固發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

董仲舒的治國論有著政治上的統(tǒng)一與思想上的統(tǒng)一兩個(gè)方面的特點(diǎn)，政治上統(tǒng)一是指國家的政治權(quán)力要統(tǒng)一在天子的身上，神圣不可侵犯[4]。最高統(tǒng)治者如果軟弱，勢必會(huì)導(dǎo)致天下的動(dòng)亂，董仲舒為了避免這樣的事情再次發(fā)生，就讓至高無上的皇權(quán)來解決此類問題，讓君主真正成為國家的領(lǐng)導(dǎo)核心。思想上的統(tǒng)一是統(tǒng)一圣人之言，從而強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的重要性，把儒家思想上升為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，在實(shí)際中成為漢朝的官方政治思想，從而保證在政治統(tǒng)治思想方面實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。這使得儒學(xué)在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化，對思想內(nèi)容進(jìn)行了豐富，在形式上進(jìn)行了演變，國家因此有了統(tǒng)一的思想指導(dǎo)[5]。

三、對大一統(tǒng)政治思想的反思

（一）董仲舒政治思想的進(jìn)步性

董仲舒的政治思想都是服務(wù)于漢朝大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，通過神權(quán)論中“天人合一”的觀點(diǎn)，賦予君主至高的權(quán)力，并使君主政治合法性的統(tǒng)治得以凸顯，讓漢朝大一統(tǒng)的政治思想最終依建在“天”上，從而讓政治的具體實(shí)施變得有序自然，讓當(dāng)時(shí)漢朝的老百姓普遍地認(rèn)同與接受，這就是董仲舒政治思想的極大進(jìn)步性所在[6]。

在另一方面董仲舒突出倫理觀對人的教化作用，雖然他把人的品性神秘化，與“天”相聯(lián)系，但這個(gè)教育的作用仍然十分顯著，人們追求善，思想也開始統(tǒng)一，君民之間相互尊重愛護(hù)，社會(huì)得到了長足發(fā)展與進(jìn)步，董仲舒還把神化的君權(quán)與儒學(xué)進(jìn)一步結(jié)合，從中論證出天下需要大一統(tǒng)的歷史必然性，讓儒家在漢朝的統(tǒng)治思想體系中變得合法、合理，進(jìn)而使封建專制與儒學(xué)思想緊密統(tǒng)一。最后董仲舒的政治哲學(xué)思想在政治實(shí)施的過程中也讓漢朝的綜合國力在穩(wěn)中提升，漢武帝也因此鞏固了皇權(quán)，加大削藩的力度，使得漢朝結(jié)束了諸侯割據(jù)的分裂局面，重新強(qiáng)大起來。

（二）董仲舒政治思想的不足之處

董仲舒的政治思想并沒有擺脫封建思想的侵蝕，有其局限性。但因其思想是封建時(shí)代的產(chǎn)物，且世界上每一種政治思想的組成都會(huì)存在著一定不足，所以要辯證地去看待董仲舒的政治思想，把不合理的部分尋找并總結(jié)出來，這樣才能更為全面地認(rèn)清董仲舒政治思想的功與過、是與非。

董仲舒的政治思想首先具有神學(xué)主義的色彩，具有形而上學(xué)性。在發(fā)展儒家的道路上，因?yàn)槲樟朔?、陰陽家等學(xué)說思想，讓儒學(xué)變得具有神學(xué)的性質(zhì)，過分強(qiáng)調(diào)了“天”的作用，打壓了自然科學(xué)的形成與發(fā)展，延長了封建王朝的歷史壽命。董仲舒的“天”雖一方面樹立了君主的權(quán)威地位，但是另一方面也變相地在君主頭上安了一把利劍，為后來的農(nóng)民起義提供了充足的借口。陰陽五行思想的雜糅進(jìn)來并未真正使得政教分離，讓政治統(tǒng)治變得不具備科學(xué)性。最后董仲舒的政治思想理論還存在著自我矛盾點(diǎn)，一方面推崇君主至高無上的權(quán)力源于天，神圣不容侵犯;但另一方面又強(qiáng)調(diào)人和天擁有平等的地位，這使得民可以通過天來制約、限制君主，因此這正是他大一統(tǒng)的政治思想中存在的不可調(diào)和的矛盾[7]。

不可否定的是，董仲舒的政治思想對后世的作用影響巨大，他的大一統(tǒng)思想使得國家統(tǒng)一的理念深入人心，讓儒家文化得到了發(fā)展，使當(dāng)時(shí)的漢朝擺脫了內(nèi)憂外患的困境，重新走向了強(qiáng)盛之路。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 馮江. 董仲舒與阿奎那神學(xué)政治思想之比較研究[D]. 石家莊：河北師范大學(xué)，2013.

[6] 湯一介. 論“天人合一”[J]. 中國哲學(xué)史，2005（02）：5-10+78.

[7] 孫秀偉. 董仲舒“天人感應(yīng)”論與漢代的天人問題[D]. 西安：陜西師范大學(xué)，2010.

（薦稿人：陳兆芬，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）