程少榮　費(fèi)延偉

【摘要】在生活過(guò)程中，人們需要用心去體驗(yàn)生活，讓美好的事物在人的生命過(guò)程中留下美好且深刻的記憶，讓人們可以回想到生命過(guò)程中美好的體驗(yàn)。人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中可以讓生活感到更加充實(shí)，能夠?qū)ψ约旱膬r(jià)值做出肯定，沒(méi)有體驗(yàn)，人們將失去創(chuàng)作的靈感也無(wú)法去感知生活，審美體驗(yàn)是生活中必不可少的一種精神活動(dòng)，并且也能在大腦中形成較為直觀的形象，文學(xué)欣賞過(guò)程中需要運(yùn)用自己的審美去對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行感受和體驗(yàn)從而獲得美的感染并使自己感受到愉悅。因此，本文從審美體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)意義和審美體驗(yàn)的層次性兩個(gè)方面展開(kāi)論述，旨在為淺談文學(xué)欣賞過(guò)程中審美體驗(yàn)的發(fā)生提供參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)欣賞;審美體驗(yàn);現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】I01? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0028-02

審美體驗(yàn)是各種心理因素相互作用的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。理論上大致可以分為三個(gè)階段：“審美準(zhǔn)備”（亦稱“初始階段”，指的是關(guān)注和期待等審美態(tài)度）、“審美高潮（或?qū)崿F(xiàn)）”和“審美效果”?！皩徝罍?zhǔn)備”主要體現(xiàn)在主體審美心理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和審美欲望、審美情趣、審美觀念、審美鑒賞力的提高。審美高潮，又稱高峰體驗(yàn)，是達(dá)到審美效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)是在什么情況下發(fā)生的？審美主體和審美客體需要什么條件？如何按照審美心理學(xué)的規(guī)律正確處理“過(guò)程與方法”，促進(jìn)審美體驗(yàn)的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)“課程的隱性價(jià)值”，探究這些問(wèn)題，對(duì)提高學(xué)科核心素養(yǎng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要意義和價(jià)值 。

一、審美體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)意義

審美體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，是賦予創(chuàng)造性的重要構(gòu)成要素。藝術(shù)的審美體驗(yàn)可以分為三個(gè)階段：興起、構(gòu)思和物化。上升階段屬于審美體驗(yàn)的觀察與感知階段，它從外部建構(gòu)對(duì)審美對(duì)象的感知，并開(kāi)始進(jìn)入表象。意境階段是主體在上升的基礎(chǔ)上，通過(guò)以情感為中心的各種心理活動(dòng)，對(duì)感性材料進(jìn)行審美化的轉(zhuǎn)化和組織，將客觀形象轉(zhuǎn)化為審美形象的過(guò)程。體驗(yàn)越深，情感越強(qiáng)烈，審美創(chuàng)造力就越大。物化是藝術(shù)主體創(chuàng)造性地將靈魂中的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的藝術(shù)形象的第三階段。審美體驗(yàn)貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始于審美體驗(yàn)的啟動(dòng)，但審美體驗(yàn)并沒(méi)有隨著創(chuàng)作活動(dòng)的完成而結(jié)束。在審美意義上，作品作為創(chuàng)作活動(dòng)的終點(diǎn)和成就，實(shí)際上成為一種新的審美體驗(yàn)的開(kāi)始。作品的藝術(shù)成就越高，產(chǎn)生的審美體驗(yàn)機(jī)會(huì)就越多，給人的審美空間也就越大。對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究有助于人們更好地把握當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了一系列的變化，從反思到表現(xiàn)，從客觀到主觀，注重自我表達(dá)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)、潛意識(shí)和非理性表達(dá)。現(xiàn)代藝術(shù)所表達(dá)的不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的完全追求，而是對(duì)人的潛意識(shí)和情感的挖掘和表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)注重表現(xiàn)，表現(xiàn)的主要對(duì)象是興趣和思想，而不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣注重視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)人的主觀感受，挖掘人的內(nèi)心世界。比如，現(xiàn)代抒情詩(shī)表現(xiàn)的是暫時(shí)的情感，而現(xiàn)代小說(shuō)則轉(zhuǎn)向了反省和反思，更具詩(shī)意。總之，現(xiàn)代藝術(shù)更追求體驗(yàn)性，以生活體驗(yàn)、文化體驗(yàn)和日常生活體驗(yàn)為體驗(yàn)的切入點(diǎn)。

文學(xué)鑒賞也有相同的情況。大多數(shù)時(shí)候，人們往往把文學(xué)鑒賞和普通閱讀混為一談，但事實(shí)上，要真正認(rèn)識(shí)到鑒賞的條件是非?？量痰?，不同的文本對(duì)讀者有不同的要求，而讀者對(duì)不同文本、同一文本的反復(fù)閱讀，會(huì)因情緒、時(shí)間地點(diǎn)、自然環(huán)境，甚至天氣、溫度、光線等諸多因素而產(chǎn)生不同的感受。真正的欣賞是指在閱讀過(guò)程中獲得審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)既是“人與世界的精神交流”，又是“最個(gè)性化的精神活動(dòng)”。如果故鄉(xiāng)為作家提供了激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的特定條件，文學(xué)課也應(yīng)該為主體進(jìn)入文本所指定的語(yǔ)境提供合適的條件，使他們沉浸在與審美對(duì)象即人物直接交流的虛擬情境中，文本中的事件和場(chǎng)景，讓人體會(huì)到一種精神歸宿的感覺(jué)。一直以來(lái)，文學(xué)教學(xué)的慣例是先介紹背景，比如國(guó)內(nèi)外發(fā)生了什么大事，作家在什么情況下創(chuàng)作了作品，表達(dá)了什么主題。應(yīng)該說(shuō)，這些對(duì)于主題宏大的作品是非常必要的。而且，“知人論世”本來(lái)就是我國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)方法。但這還不夠。時(shí)代背景就像一個(gè)無(wú)限的空框。什么東西都可以放進(jìn)去，但容易大而無(wú)用。這種靜態(tài)的社會(huì)學(xué)思維方式的邏輯演繹，往往導(dǎo)致主題的扁平化。更重要的是，它偏離了文學(xué)的審美屬性，即從主體間的內(nèi)在交流轉(zhuǎn)向外在觀察，沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)的痕跡?！薄扒榫场辈煌凇氨尘啊薄Ｋ兄唧w而感性的氣息、情趣、氛圍和情調(diào)，在細(xì)節(jié)和場(chǎng)景中蘊(yùn)含著人物命運(yùn)的必然性。就像文學(xué)創(chuàng)作一樣，讀者需要有一種“回家”的感覺(jué)。唯一的區(qū)別在于路徑和方向。”所謂審美體驗(yàn)，是個(gè)體在特定的審美活動(dòng)中，被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的對(duì)象深深吸引，情不自禁地領(lǐng)悟、品味、咀嚼，使自己陶醉其中，心靈受到震撼和震撼的一種獨(dú)特的心理狀態(tài)。審美體驗(yàn)中的人不想客觀地理解對(duì)象的物理屬性，而要理解它，就要充分接受對(duì)象進(jìn)入我們自己的生活世界，通過(guò)與對(duì)象的交融，充分打開(kāi)我們自己生活的真實(shí)性?！币虼耍敖?jīng)驗(yàn)不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，而是一個(gè)本體論范疇”。文學(xué)課的一項(xiàng)重要任務(wù)是通過(guò)一個(gè)“事件”把學(xué)生帶入文本的具體情境，激活他們的睡眠生活積累、審美體驗(yàn)，特別是情感和想象，使他們不自覺(jué)地介入其中，與人物感同身受。

二、審美體驗(yàn)的層次性

審美體驗(yàn)是一種獨(dú)特的心理活動(dòng)過(guò)程，第一種是直接體驗(yàn)層次。直接經(jīng)驗(yàn)也可以稱為感性經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)受試者的感知器官受到外界刺激時(shí)，受試者會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生生理反應(yīng)。例如：在情人節(jié)，男孩會(huì)給女孩送花。當(dāng)女孩收到鮮花時(shí)，她的心會(huì)無(wú)比快樂(lè)和感動(dòng)。審美體驗(yàn)依賴于感知來(lái)傾聽(tīng)和感受外部事物。審美主體的感官在感知客觀事物和現(xiàn)象時(shí)，會(huì)在頭腦中留下生動(dòng)直觀的事物和現(xiàn)象的形象，進(jìn)而對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生情感體驗(yàn)，探究其社會(huì)意義并加以評(píng)價(jià)。因此，感性體驗(yàn)在審美體驗(yàn)的整個(gè)心理過(guò)程中起著重要的作用。知覺(jué)取決于主體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人越有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，他的洞察力就越豐富。第二種是認(rèn)同體驗(yàn)，是第一種的進(jìn)一步深化。在直接體驗(yàn)的過(guò)程中，主體直接從對(duì)審美對(duì)象外部感性狀態(tài)的感知中獲得生理和心理上的愉悅。當(dāng)主體的知覺(jué)被整合到想象中時(shí)，體驗(yàn)客體的焦點(diǎn)從客體轉(zhuǎn)移到主體本身，此時(shí)，知覺(jué)體驗(yàn)上升為身份體驗(yàn)。所謂身份體驗(yàn)，是指審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中的情感共鳴。審美主體將自己視為想象中的審美對(duì)象，或?qū)徝缹?duì)象與其他與自己有關(guān)或感動(dòng)自己的事物聯(lián)系起來(lái)。第三種是反思體驗(yàn)。人們常常在做事前后反省。正是因?yàn)榉此?，人類才能進(jìn)步。人們常說(shuō)，“我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這件事的真相了。”這是一種反思。反思中的啟迪就是經(jīng)驗(yàn)。由于人的地位不同，看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的理解難免片面;要理解事物的真實(shí)性和全景性，就必須超越狹隘的范圍，擺脫主觀偏見(jiàn)。反思體驗(yàn)是對(duì)自己內(nèi)心世界的把握和反思，關(guān)注自己的心理狀態(tài)，重新體驗(yàn)自己的體驗(yàn)。反思性經(jīng)驗(yàn)的特征是：審美主體對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)有描述和反應(yīng)，試圖向自己和他人解釋經(jīng)驗(yàn)的情境，也許試圖分析構(gòu)成這種情境的因素，如參照藝術(shù)品、觀眾和藝術(shù)家等，用一些理論來(lái)解釋它們。審美主體既要觀察和思考自我之外的生命形式，又要思考自我的生命體驗(yàn)。反思經(jīng)驗(yàn)具有內(nèi)在參照的特征，即主體以自身的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)為客體，是意識(shí)對(duì)自身心理經(jīng)驗(yàn)的逆向把握。反思體驗(yàn)的條件是主體必須擺脫自然情感的直接控制，使情緒處于平靜狀態(tài)。平靜的情緒是反思體驗(yàn)的必要條件，因?yàn)橹挥挟?dāng)人類大腦皮層沒(méi)有與電流刺激直接相關(guān)的強(qiáng)興奮點(diǎn)時(shí)，過(guò)去的情緒儲(chǔ)備才能得到完美的再現(xiàn)，然后才能再次體驗(yàn)過(guò)去的情緒。

三、結(jié)語(yǔ)

審美體驗(yàn)超越事實(shí)、自然和客觀現(xiàn)實(shí)生活。它是一種精神升華，充滿了想象的靈氣和意境。只有美不是事實(shí)，它不能被衡量、衡量和描繪，它是一種表達(dá)。真理就像一杯美酒。真理被美所掩蓋，因?yàn)槊朗拐胬矸簽E。美的啟示是無(wú)限的，它的語(yǔ)言是無(wú)拘無(wú)束的。它有自己的個(gè)性，所以它超越了科學(xué)。正因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)超越了事實(shí)，審美經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性就不同于科學(xué)的真實(shí)性。審美體驗(yàn)可以使人的精神超越物質(zhì)世界的種種束縛。因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的本質(zhì)來(lái)自世界的意義，它可以克服認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的局限性，超越世界。因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)總是指向現(xiàn)實(shí)世界中不存在的永恒的東西，所以它具有指示能力。審美體驗(yàn)是以藝術(shù)作品或其他審美對(duì)象為基礎(chǔ)，超越物質(zhì)世界而發(fā)現(xiàn)精神價(jià)值的。

綜上所述，在文學(xué)欣賞中，審美體驗(yàn)不僅可以豐富自己的生活，而且可以肯定自己的價(jià)值。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，人類將失去創(chuàng)作靈感;沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)家將無(wú)法創(chuàng)作。人類也會(huì)失去美丑的定義，無(wú)法感知生命。審美體驗(yàn)是一種精神活動(dòng)，是審美對(duì)象在人腦中的直觀形象。在主客體的統(tǒng)一中，應(yīng)該把自己和客體放在一起運(yùn)動(dòng)。

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