胡靜 樊慶崗 何海艷

中圖分類號(hào)：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）01-011-03

摘? 要? 苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)被列為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貴州苗族重要的民俗活動(dòng)，主要流傳于黔東南州清水江一帶。通過(guò)文獻(xiàn)資料法和訪談法，了解到清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)緣于保公燒龍為子報(bào)仇的傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中源于生產(chǎn)實(shí)踐，是苗民在長(zhǎng)期的靠水吃水的生產(chǎn)勞作中逐漸摸索出的重要生活方式。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料以及走訪調(diào)查的資料整理發(fā)現(xiàn)，清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)的社會(huì)功能主要凸顯為：儀式文化的再現(xiàn)、族群凝聚力的增強(qiáng)劑、苗族姻親的紐帶、娛樂(lè)交友的有效途徑，該活動(dòng)發(fā)展至今也成為了生態(tài)文明建設(shè)的加速器。

關(guān)鍵詞? 清水江? 苗族? 獨(dú)木龍舟節(jié)? 社會(huì)功能

清水江是貴州省的第二大江，是長(zhǎng)江上游的重要支流，主要流域面積集中在黔東南州，是苗族侗族聚居的地方。該地區(qū)苗族人口最多，其中沿岸的臺(tái)江縣苗族人口占境內(nèi)97%，有“苗疆腹地”之稱，該地區(qū)地勢(shì)由西南向東北部?jī)A斜，為高原山地地貌。勤勞的苗族人民靠著不服輸?shù)木髣趴可匠陨?、靠水吃水，千百年?lái)創(chuàng)造了屬于他們的燦爛民族文化。其中，獨(dú)木龍舟舉世無(wú)雙。獨(dú)木龍舟節(jié)是苗民自主的文化盛宴，它保存了完整的濃厚的傳統(tǒng)儀式文化，又因?yàn)楠?dú)特的競(jìng)速方式與現(xiàn)代競(jìng)技體育有類似之處，被視為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?，F(xiàn)今已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚拿?，而?dú)木龍舟所具備的社會(huì)功能是使之經(jīng)久不衰的動(dòng)力之一。

一、貴州清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)溯源

關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)的由來(lái)已無(wú)法查證具體的時(shí)間，但是在當(dāng)?shù)亓鱾髦缛吮９珶垶樽訄?bào)仇的傳說(shuō)。具體為一名叫九保的苗家孩子被惡龍殺死，其父保在龍洞口放火燒死惡龍為子報(bào)仇，聞?dòng)嵉拿缑駨母鞔逭紒?lái)分食龍肉，每個(gè)村寨分到了惡龍的不同部位，后來(lái)惡龍托夢(mèng)給苗人仿造龍身造龍船在清水江里劃，便保佑苗族風(fēng)調(diào)雨順，平安順利。于是龍便幻化為“掌握雨水的靈物”，成為苗人的圖騰崇拜，由此當(dāng)?shù)孛缛伺e行了龍舟節(jié)。傳說(shuō)只是為了增添龍舟節(jié)的神秘性，是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下苗人有限的認(rèn)知里對(duì)龍舟節(jié)開(kāi)展給出合理的精神寄托。

查閱史料發(fā)現(xiàn)，苗族戰(zhàn)爭(zhēng)史亦是遷徙史。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，苗族由北至南至西遷徙，貴州清水江一帶的苗族便是大遷徙中的一支。獨(dú)木龍舟節(jié)的出現(xiàn)與生產(chǎn)勞動(dòng)是密不可分的，當(dāng)苗族遷徙到清水江一帶，生活環(huán)境是深山大河，日常出行及勞作就需要就地取材，當(dāng)在淌水過(guò)河時(shí)用木材捆綁漂浮在水面上控制好力道與方向既能載人還能陳放一定的貨物。于是，就在這樣長(zhǎng)期的水上勞作中，苗人逐漸摸索出將杉木鑿空能當(dāng)舟船行使的技巧，當(dāng)人們將關(guān)于龍的傳說(shuō)和鑿空杉木舟船結(jié)合在一起，獨(dú)木龍舟的雛形也就在此。清水江在臺(tái)江縣和施秉縣的河界處上游的平寨村、南哨村到馬六合村，以及巴拉河村到巴拉河段，沿江分布幾十個(gè)自然村落。河水從高山叢林到開(kāi)闊平緩過(guò)渡，到六合村一帶水流平緩，地勢(shì)開(kāi)闊，周圍土地田地深厚肥沃，該地農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量較高，經(jīng)濟(jì)情況良好。此外在該地區(qū)，生長(zhǎng)在河水邊的苗民從孩童時(shí)期就在河水中嬉戲，熟悉水性，會(huì)游泳，同時(shí)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活勞作普遍使人民擁有良好的身體素質(zhì)。因此，獨(dú)木龍舟節(jié)的出現(xiàn)具備了良好的自然地理?xiàng)l件和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及相關(guān)人員良好的身體基礎(chǔ)。

二、貴州苗族獨(dú)木龍舟節(jié)社會(huì)功能解析

社會(huì)功能是指在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)組成部分所具有的一定的能力、功效和作用。貴州苗族獨(dú)木龍舟節(jié)的社會(huì)功能是龍舟本身及其項(xiàng)目開(kāi)展對(duì)當(dāng)?shù)孛缱迦后w產(chǎn)生的一系列社會(huì)效應(yīng)和作用。它體現(xiàn)在節(jié)日過(guò)程中的儀式文化再現(xiàn)，增強(qiáng)凝聚力精神“粘合劑”，再有體現(xiàn)在苗族婚姻紐帶的加固以及苗族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的拓展;同時(shí)也是苗族青年男女交往的重要媒介，至今是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，被賦予了新的社會(huì)功能。

（一）儀式文化的再現(xiàn)

獨(dú)木龍舟的制作是復(fù)雜又神圣的過(guò)程，從選材到伐木到制作各環(huán)節(jié)有復(fù)雜的儀式和禁忌要遵守，如選才需征得主人同意后要宰殺鴨子祭神，砍伐樹(shù)木時(shí)再殺鴨子，同時(shí)還需奉上魚、酒、肉、香紙等祭奠樹(shù)神。此外，還有殺雞看雞眼定吉兇的說(shuō)法等。在伐木到運(yùn)輸木材的過(guò)程中也有不能說(shuō)的禁忌，如樹(shù)木太高，不能說(shuō)用不完，只用幾節(jié)就行，這樣砍下來(lái)的樹(shù)就會(huì)斷成幾節(jié);運(yùn)送木材要在當(dāng)天完成，不然過(guò)了當(dāng)天木材便不動(dòng)，此外要?dú)㈦u敬魯班之后才能對(duì)木材進(jìn)行加工造船。獨(dú)木龍舟節(jié)的開(kāi)啟由起龍、下水、出龍和歇龍組成，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的儀式禁忌，尤其是下水和出龍，是祈求全村平安，保佑出龍隊(duì)伍順利，還有個(gè)體家庭為龍舟下水后披紅，祈求龍神賜子賜福。劃龍舟是男人的事，在整個(gè)節(jié)日期間，所有人禁忌不吉利的話語(yǔ)，不能說(shuō)諸如“翻”“掉”“死”之類的字眼。女人、患疾者的人不能觸碰龍船，家有孕產(chǎn)婦、新喪之類的男子亦不能參與，不能有不良行為的發(fā)生。龍舟下水，要宰殺白公雞祭山神，如果違反上述禁忌，龍舟節(jié)要發(fā)生事故。節(jié)日當(dāng)天，龍舟上的人物分別是鼓頭、打鑼手及橈手。鼓頭是村寨推選出來(lái)的德高望重的人物，在龍舟上安排一切，他坐船頭，面向水手，用一定的節(jié)奏敲鼓打拍子。打鑼手是男扮女裝的小男孩擔(dān)任，當(dāng)?shù)厝私忉尀槔羡藕秃⑼霉氖莻髡f(shuō)中父親殺龍為子報(bào)仇的再現(xiàn)。橈手則是村寨里有劃龍舟經(jīng)驗(yàn)、自愿參與的青壯年，他們統(tǒng)一服裝，最初的龍舟節(jié)橈手穿蓑衣戴斗笠，印證了龍舟節(jié)祈雨的目的，后來(lái)因?yàn)榇┥纤蛞虏槐?，逐漸取消了，斗笠則保存下來(lái)。以上是苗族人共同遵守的儀式禁忌和行為準(zhǔn)則，看似龍舟節(jié)日里需要約束的行為，實(shí)則也是當(dāng)?shù)孛缛碎L(zhǎng)期的行為準(zhǔn)則和社會(huì)要求，當(dāng)然也離不開(kāi)苗人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順美好的憧憬，正是這樣的愿景貫穿當(dāng)?shù)孛缱迳畹姆椒矫婷妗?/p>

（二）族群凝聚力的增強(qiáng)劑

倪依克認(rèn)為龍舟文化是一種特殊的“精神粘合劑”。清水江一帶龍舟節(jié)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，一般在農(nóng)歷五月二十四至二十七日舉行，為期三天，是村寨內(nèi)部成員以及村寨之間情感維護(hù)的紐帶。

首先從村寨內(nèi)部來(lái)看，購(gòu)買制作龍舟的木材到龍舟成型需要整個(gè)村寨每家每戶出資出力;其次，在節(jié)日開(kāi)展過(guò)程中，本村寨男女老少協(xié)調(diào)分工，除了禁忌以外的人員，是全員參與，外出務(wù)工的青壯年此時(shí)會(huì)回來(lái)或作為橈手，或維護(hù)秩序，女人負(fù)責(zé)后勤保障、禮儀接待，招呼“姑媽”親戚，男人負(fù)責(zé)儀式、競(jìng)渡，每位成員都能找到自己的角色。龍舟節(jié)的熱鬧程度、收到禮物的多少、宴會(huì)的豐盛與否是彰顯村寨內(nèi)部經(jīng)濟(jì)實(shí)力與衡量成員團(tuán)結(jié)與否的重要標(biāo)志。因此，通過(guò)龍舟節(jié)，可以窺見(jiàn)村寨內(nèi)部的人情往來(lái)，個(gè)體之間以及族群之間的親密關(guān)系，也可以瞥見(jiàn)村寨的精神面貌。

從村寨之間來(lái)看，舉行獨(dú)木龍舟節(jié)是村寨之間的較量，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力，人口多寡、社會(huì)關(guān)系等，也是每個(gè)村寨的“面子”之爭(zhēng)。但同時(shí)從龍舟節(jié)長(zhǎng)期舉辦情況來(lái)看，沿江眾多村寨將龍舟節(jié)年復(fù)一年熱鬧有序的舉辦是村寨之間共同遵守約定，統(tǒng)一行動(dòng)，是村寨之間齊心協(xié)力的結(jié)果。因此，龍舟節(jié)的舉辦加強(qiáng)了村寨之間的聯(lián)系，是維護(hù)村寨之間交流的情感紐帶。

不論是從村寨內(nèi)部還是村寨之間的，龍舟節(jié)都需要大量的人力物力財(cái)力，年輕有力的橈手是龍舟節(jié)出彩的重要保證，有更多的“姑媽”回娘家贈(zèng)送禮物掙足“面子”，村寨需要有足夠的青壯年，有更多的出嫁女子，因此一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。龍舟節(jié)的舉辦，需要鼓頭連同內(nèi)部家庭成員有較為扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能承擔(dān)節(jié)日期間的各種開(kāi)銷，群歡過(guò)后，便是新一輪對(duì)生產(chǎn)勞作的投入。龍舟節(jié)是彰顯各村寨的實(shí)力，維系各村寨的友好團(tuán)結(jié)的橋梁，從客觀上也是促進(jìn)人口的增長(zhǎng)的重要因素，是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力之一。

（三）苗族姻親的紐帶

劉毅認(rèn)為“禮物現(xiàn)象作為社會(huì)互動(dòng)基本事實(shí)而廣泛存在”。姑媽送禮是龍舟節(jié)特點(diǎn)之一，也體現(xiàn)了姻親互利互惠的關(guān)系。苗族婚俗，注重親上加親，有“還娘頭”、“追姑媽”的姑舅表婚習(xí)俗，這樣一來(lái)可以使姻親關(guān)系得以長(zhǎng)久維持，達(dá)到姻親之間互惠的關(guān)系，也使苗族社會(huì)關(guān)系更加緊密。節(jié)日期間，沿江村寨的“請(qǐng)姑媽”活動(dòng)熱鬧非凡，姑媽回門帶著厚禮，接龍時(shí)，要將姑媽親戚帶的禮物掛在龍頸上，這體現(xiàn)了姑媽家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和婆家的態(tài)度。例如，鼓頭的女婿至少要送一頭豬的大禮，女婿的家族親戚至少要送一只羊或鴨子，以及各路親戚的禮物掛在龍頸上，可以說(shuō)，姑媽給予了龍舟節(jié)大力的物質(zhì)支持。禮物越多，整個(gè)村寨愈有“臉面”，彰顯鼓頭和村寨人脈資源和社會(huì)關(guān)系的廣泛，就算禮物增加了龍舟負(fù)荷，不利于龍舟競(jìng)速取勝，卻足以證明龍舟節(jié)的意義在于加強(qiáng)族群間的文化認(rèn)同，是維系姻親習(xí)俗的重要紐帶。當(dāng)姑媽親戚離開(kāi)時(shí)，鼓頭村寨成員也要做出相應(yīng)的禮物回贈(zèng)，通過(guò)一送一贈(zèng)，龍舟節(jié)才能長(zhǎng)久有序地延續(xù)至今。

（四）娛樂(lè)交友的有效途徑

追求群歡、追求快樂(lè)是人的本能需要。龍舟節(jié)展現(xiàn)嚴(yán)肅儀式文化的同時(shí)，也展現(xiàn)強(qiáng)烈出的娛樂(lè)文化交友的功能。龍舟節(jié)本就是群歡的節(jié)日。節(jié)日前夕，各村寨節(jié)日前的預(yù)熱調(diào)動(dòng)全村積極性，集體出資購(gòu)買食材分配各家到村寨踩鼓場(chǎng)舉行宴席，待己待客。其次，鑼鼓喧天的節(jié)日當(dāng)天，充滿炫富意味的姑媽獻(xiàn)禮以及龍舟競(jìng)渡帶來(lái)的視覺(jué)上和感官上的刺激和體驗(yàn)，讓人不自覺(jué)地隨著鼓頭打鑼手的節(jié)奏和著人群爆發(fā)出吶喊聲，將龍舟節(jié)推向高潮，情緒得到輕松的釋放。再有，節(jié)日里還有“請(qǐng)姑媽”及“答謝姑媽”活動(dòng)，全村人身著盛裝，到踩鼓場(chǎng)，姑媽舅媽們借酒助興，自導(dǎo)自演文藝大聯(lián)歡，整個(gè)村寨都沉浸在歡快活力又祥和的氣氛中，將龍舟節(jié)氣氛再次推向高潮。在此，這段時(shí)間也是走親訪友的最佳時(shí)刻，男女老少也能借此機(jī)會(huì)見(jiàn)到熟悉的親友敘舊和結(jié)交不認(rèn)識(shí)的人員，拓展人際交往圈子。苗族青年男女在此時(shí)可以通過(guò)“游方”，來(lái)尋找適合自己的愛(ài)情和伴侶，體現(xiàn)了苗族人的愛(ài)情自由純粹，沒(méi)有復(fù)雜的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有沉重的彩禮負(fù)擔(dān)，是對(duì)精神自由和美好生活的向往追求，使得龍舟節(jié)也充滿了浪漫和溫情。

（五）生態(tài)文明建設(shè)的加速劑

獨(dú)木龍舟節(jié)在經(jīng)歷社會(huì)發(fā)展變革尤其是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，嚴(yán)肅的儀式文化在逐漸隱退，娛樂(lè)性文化顯現(xiàn)出現(xiàn)來(lái)。隨著農(nóng)村改革的推進(jìn)，鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展，圍繞獨(dú)木龍舟文化節(jié)打造的如施洞苗族龍舟文化圈，將施洞打造成為典型的生態(tài)特色體育小鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)卦诮煌?、環(huán)境整治、接待能力等方面較之前大幅提升，直接帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)率，拓寬了經(jīng)濟(jì)收入渠道，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是也給龍舟節(jié)原生文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能的保存帶來(lái)挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

清水江一帶的苗族獨(dú)木龍舟節(jié)是當(dāng)?shù)厝酥鲗?dǎo)的一場(chǎng)民族文化盛宴，它的社會(huì)功能再現(xiàn)了苗族儀式文化，是苗族群體內(nèi)部凝聚力的增強(qiáng)劑，是維系苗族村寨間的情感橋梁，也是加強(qiáng)苗族姻親關(guān)系的紐帶，是群歡、走親訪友的美好體驗(yàn)和最佳時(shí)機(jī)，更是苗族青年男女追求愛(ài)情精神自由的見(jiàn)證?，F(xiàn)今，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動(dòng)下，圍繞苗族獨(dú)木龍舟節(jié)形成了生態(tài)旅游文化圈，賦予了苗族獨(dú)木龍舟節(jié)新的功能。不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，獨(dú)木龍舟節(jié)是否會(huì)偏離原有的社會(huì)功能，使龍舟節(jié)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬而丟失本真，這個(gè)問(wèn)題是值得思考的。

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