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凝視視域下IP改編劇《山河令》探析

2021-09-10 07:22:44秦懿
新聞研究導刊 2021年14期
關鍵詞:凝視

摘要:從步步驚心的《甄嬛傳》到新武俠風的《山河令》,IP改編劇的題材走向豐富。本文在凝視視域下將2021年上映的《山河令》作為研究對象,探究觀眾對其生產、上映與收官后三個環(huán)節(jié)產生的影響。在生產環(huán)節(jié),制作方尋求想象性認同;在上映環(huán)節(jié),制片方與觀眾在互動中產生符號性認同;收官后,IP改編劇成為新的版權,發(fā)行衍生品、舉辦演唱會。觀眾的他者凝視對IP改編劇的發(fā)展有推動作用,但IP改編劇的文化價值彰顯依然任重而道遠。

關鍵詞:凝視;IP改編?。弧渡胶恿睢?/p>

中圖分類號:J905 文獻標志碼:A 文章編號:1674-8883(2021)14-0233-03

凝視指帶有權力和欲望的觀看方法。凝視繼承了視覺中心主義的觀念,薩特、拉康和??聻槟暲碚摰於嘶A。薩特認為,在看與被看的過程中,人與世界的意義產生并得以確立[1]。拉康的凝視理論借鑒了薩特的現(xiàn)象學,表明凝視的功能是在外部建構自己,就好像有人從外部觀看。福柯則為凝視增加了權力的維度。本文借拉康的凝視理論,對IP改編劇《山河令》進行探析。

IP是“Intellectual Property”的縮寫,指知識產權。尹鴻教授認為IP指具有關注度和影響力并且可以進行再生產和創(chuàng)造的創(chuàng)意性知識產權。IP改編劇不僅使小說角色形象立體化、豐滿化,也使原讀者對小說角色寄予自身情感需求表達。欲望的表達在時空中進行,時空為欲望的表達提供條件,欲望的完成靠的是主體的功能,主體通過看與說的方式表達欲望[2]。看是一種最便利的獲取需求性欲望滿足的方式,觀眾觀看武俠劇,感受快意江湖的英雄情懷;觀看仙俠劇,期冀擁有神奇力量;觀看愛情片,期待邂逅愛情……看這一行為,使觀眾自身的欲望在影視劇中得以表達。同時,觀眾的觀后評分,不僅僅是影視劇口碑質量的體現(xiàn),也是觀眾對自身觀后需求滿足的表達,或討論劇中情節(jié),或發(fā)表對劇中角色的看法,或撰寫觀后感……

當觀眾不再是“皮下注射論”的受眾,主動選擇進行觀看時,影視劇的題材內容必然趨于觀眾的口味,長尾效應得以顯現(xiàn)。過去,國內引起反響的IP改編劇以《美人心計》《來不及說我愛你》《步步驚心》《花千骨》《甄嬛傳》與《歡樂頌》等女主向的影視為主;近幾年,純愛耽美向IP改編劇的雙男主戲份悄然興起。2014年以來,耽美IP改編的網劇和網絡電影多達40余部,《鎮(zhèn)魂》《陳情令》與近來播出的《山河令》,從諸多耽美IP中突圍,出圈爆火。

一、凝視下的IP改編?。骸渡胶恿睢?/p>

IP改編劇除自帶原著的讀者流量外,還因耽美小眾文化在網絡空間的聚眾性傳播,擁有龐大的觀眾基礎。當IP改編劇成為被關注的對象,從原IP小說被收購版權起,選角、開拍、殺青、過審、上映等一系列影視劇制作環(huán)節(jié)到上映后的線上觀看評論與線下的參與其中,觀眾的目光都聚焦于此。觀眾對IP改編劇的關注,比看的行為程度更加深入,進而產生對其的凝視。凝視不僅具備看的功能,也是超我和象征界的法則,是一種話語權力[2]。

拉康曾說:“對我們來說,凝視僅僅是以一種奇特的偶然性形式——我們很快就要講到的象征界——被當作我們體驗的推動力,那種體驗即指構成閹割焦慮的缺失之體驗?!盵3]也就是說,凝視一定是與那種本體性的缺失之欲望有關的??梢哉f,觀眾對影視劇的看滿足的是需要和要求,觀眾的凝視指向觀眾的欲望滿足。當觀眾對IP改編劇的制作與上映產生凝視,觀眾既是凝視的主體也是被凝視的客體,觀眾對IP改編劇,或者說對IP改編劇的生產者(包含編劇、演員在內)產生了他者的凝視。

他者的凝視給主體的形成加入了“應該”的成分,有一個聲音會時刻提醒你,“你應該成為什么樣的人,你應該像某某那樣,你不應該怎么樣”等等,這種作用就是通常意義上的他者凝視功能[4]。觀眾作為他者產生對于IP改編劇的凝視,本文探究IP改編劇在他者凝視作用下上映時,對互為凝視主客體的觀眾的欲望進行表達采取的舉措。

本次探究聚焦IP改編劇《山河令》,《山河令》改編自priest原創(chuàng)小說《天涯客》。改編劇自2021年2月22日起在優(yōu)酷平臺播放,收官播放量14億。觀眾參與互動,評論排行超越《鄉(xiāng)村愛情13》與《劉老根4》等火爆系列劇集,躍居第一。抖音播放量榜單顯示,《山河令》相關視頻播放量高達103.6億,成為抖音平臺的年度榜首?!渡胶恿睢返谋鹨桓拇驣P、大制作的配置,實現(xiàn)了小IP改編的大熱。本文從IP改編劇的生產、上映、環(huán)節(jié)出發(fā),探究IP改編劇《山河令》在觀眾的他者凝視下,產生了怎樣的行為,讓觀眾喜歡,尋求想象性認同;產生了何種改變,適應觀眾的“怎樣做”,獲得符號性認同;收官后,出于情感認同,觀眾會有怎樣的行為。

二、凝視下的生產:尋求想象性認同

齊澤克對拉康的理論進行分析,認為“想象性認同是對這樣一種形象的認同,我們以這種形象顯得可愛,這種形象代表著‘我們想成為怎樣的人’”[5]3。想象性認同是一種意向的認同,在IP改編劇的生產中,想象性認同則是制作方認為如何拍攝《山河令》,能達到“理想自我”,使它獲得觀眾的喜愛。

觀眾對IP改編劇生產環(huán)節(jié)的凝視,猶如拉康所指的“鏡像中的鏡子”,兒童根據(jù)“鏡中之像”不斷調整行為,《山河令》的制作團隊不斷作出自我改變,成為想成為的樣子,與“鏡中之像”也就是觀眾的欲望相符,從而獲得觀眾的喜愛。同時,齊澤克認為,想象性認同是一種自娛自樂的“扮演”,多數(shù)情況下認同的對象是不良的、創(chuàng)傷的、隱含的特征[6]?!渡胶恿睢吩短煅目汀窞槲鋫b題材純愛向小說,其中雙男主的情感是隱晦的,如何在合理的范圍內對原IP進行感情線的改編,成為獲得想象性認同的關鍵。

在立體化紙片人的過程中,《山河令》制片人馬濤對角色演員選擇提出要求:年齡27~29歲,有一定的生活閱歷;未婚,最好沒有女朋友。未婚與最好沒有女朋友一項,引發(fā)網絡熱議??梢哉f,演員的選擇是出于對劇中角色的考量,而未婚或單身,更多的是為了實現(xiàn)角色在現(xiàn)實中的延續(xù)。

編劇小初在接受采訪時稱,“有些人天生就是知己,周子舒和溫客行骨子里就是知己”[7]。

雖然改編劇的情感線不如原小說一樣明顯,但是《山河令》的雙男主戲份明確。眼神情態(tài)摳糖、留白,給予觀眾想象的空間,編劇小初添加了原著中沒有的臺詞和肢體語言,并進一步展現(xiàn)雙男主內心的困境。周子舒渡江時,溫客行脫口而出的“但渡無所苦,我自迎接汝”,原為王獻之寫給小妾的情詩。溫客行在湖邊說的“你若不在了,千山暮雪,我孤翼只影向誰去啊”,出自元好問的《摸魚兒·雁丘詞》,其中有“問世間,情為何物,直教人生死相許”的名句,臺詞則化用該詞下闋的“君應有語:渺萬里層云,千山暮雪,只影向誰去”一句,表達隱晦的情意。

《山河令》導演成志超在接受澎湃新聞采訪時表示:“在表達的程度上,我們要去商量,究竟拿捏什么度,情感上的東西,多一分可能就狗血了……我們要重新建立起一個標準,這個標準是在能播出的角度和觀眾的角度,以及這個作品本身好看的角度,三者中去找一個平衡點,另外我們還要保持一個觀眾看得下去的節(jié)奏感。”[8]

在IP劇的生產過程中,IP劇的導演會利用小型試片會對情感尺度進行再處理。成志超在北京電影學院的“新國風武俠劇的誕生”里提及,《山河令》的情感把握需要注意尺度的拿捏,必須建立標準,拍攝主要片段,舉辦小型試片會,讓不同族群來觀看,并說出自己感受,根據(jù)他們的反饋進行尺度處理。

《山河令》展現(xiàn)了溫客行和周子舒含而不露的感情,使原小說讀者與改編劇觀眾對改編劇寄予的期望得以實現(xiàn)。最終,《山河令》制作方在生產環(huán)節(jié)追求的“更好的自己”,在播放量與觀眾喜歡的量化下得以肯定。

三、凝視下的上映:互動中的符號性認同

拉康曾說,“從凝視出現(xiàn)的那一刻起,主體就盡力地使自己適應它”[3]。齊澤克也提出,“符號性認同是對某個位置的認同,別人從那個位置觀察我們;我們從那個位置審視自己,以便我們顯得可愛,顯得更值得別人愛”[5]。IP改編劇在符號層面是對觀眾的認同,為討觀眾的歡心而改編。想象性認同是主體自發(fā)的,而符號性認同則是帶有痛感的。

IP改編劇從一開始就備受關注,并成為凝視的客體,觀眾凝視IP改編劇的生產與上映整個過程及相關人物,同時,IP改編劇的制作團隊作為凝視的主體,不斷地對IP改編劇進行調整,“盡力適應”來自觀眾的凝視?!渡胶恿睢稩P劇的成功之處不僅在于在生產過程中尋求想象性認同,更來自上映之后與觀眾及時互動,通過互動獲得觀眾的符號性認同。

在媒介近用權下放的當今,觀眾的話語可以通過諸多形式表達。不僅能在觀劇過程中發(fā)表彈幕,而且能在觀劇的同時觀看他人發(fā)表的觀點;評論專區(qū)則為過長的話語提供表達空間;當觀眾產生深入觀看的行為,繼而產生凝視時,其話語表達往往是多渠道的,社交平臺微信、微博等也是其表達的主要渠道。而觀眾的話語表達,指向了觀眾對IP改編劇的凝視,IP改編劇“盡力地適應”,也就是IP改編劇的創(chuàng)作團隊對此作出回應,形成適應,促成與觀眾之間的互動。

觀眾與IP改編劇《山河令》制作團隊的互動,不僅僅在于對劇情與人物給予肯定的言語評價,更體現(xiàn)于提出問題與給出反饋。在配音、剪輯、濾鏡與畫面內容等方面,觀眾不斷提出質疑。例如,因為配音演員情緒不到位,雨夜這場重頭戲黯然失色,于是《山河令》制作方請演員重新配音;因為濾鏡開得過大,磨皮美顏過度,影響了劇中人物形象的塑造,觀眾吐槽“現(xiàn)在的劇濾鏡磨皮太嚴重!阿湘死的時候,要不是溫客行鼻尖落了一點淚,我還以為溫客行是干哭”,于是劇方將美顏濾鏡關小,而觀眾也對劇方的反饋作出評價,“美顏關小了是真的,老婆的美人痣都看得見啦”“一集緩存好幾遍,遍遍不一樣”。再如,畫面遠景有信號塔穿幫,后期趕緊P掉;被吐槽大場面人數(shù)太少沒氣勢,后期立馬P了不少人上去。

《山河令》劇方與觀眾良性互動的高潮,體現(xiàn)為《山河令》總制片人馬韜(微博名:馬曉雨傘)在《山河令》上映期3月20日在微博上回應觀眾提出的31、32集剪輯硬傷多的問題:“各位大山子的粉絲們,感謝你們對嶺子的喜愛,意見收到,連夜修改中!”

四、凝視下的延續(xù):行為中的情感認同

凝視不僅具有強制性功能,即“應該怎么做”,同時也具有推動作用。在他者凝視的推動作用下,觀眾對《山河令》這一IP改編劇的凝視,觸發(fā)了《山河令》劇方的后續(xù)衍生品與線下演唱會的狂歡。制片人馬韜曾在采訪中回應,《山河令》不是系列劇,沒想過拍續(xù)集,因為粉絲過于熱情,制作了相關的衍生品,籌辦了演唱會,算是為這部劇畫上了圓滿的句號。

《山河令》作為IP改編劇,本身是知識產權下的再生產。當再生產的《山河令》成為IP下新的版權后,《山河令》官方宣發(fā)多個周邊衍生品,通過淘寶造點新貨平臺進行周邊眾籌,發(fā)行復刻琉璃甲、白衣劍手鐲、復刻白衣劍、復刻阿湘紅繩、青崖白鹿簪等與劇情相關的衍生品,并聯(lián)名發(fā)行漢服、JK格裙、Rua娃等。

正如孫悟空的金箍棒、奧特曼的玩具、艾莎公主的連衣裙等,影視劇的衍生品隨著影視劇的熱播而熱銷,同時吸引著未觀看影視作品的人群進行關注??梢哉f,衍生周邊的開發(fā)進一步提升了影視劇本身的影響力,兩者相輔相成、相互影響。

《山河令》衍生品帶給觀眾的,是二次元的影視劇到可摸、可感的三次元的實物體驗。線下舉辦并同步直播的告別演唱會,給觀眾打造了限時性沉浸的烏托邦。《山河令》于5月3日和4日在蘇州舉辦“生來知己”主題演唱會,同步優(yōu)酷付費直播。演唱會分為“相見恨晚幸未晚”“孤翼只影向誰去”“幸得君心似我心”三個部分,通過古風舞臺設計、設計劇情再現(xiàn)環(huán)節(jié)、與觀眾互動等,帶來了沉浸式的狂歡體驗。優(yōu)酷線上直播兩場累計播放量近4000萬。同時,五一假期期間,蘇州依靠《山河令》“生來知己”主題演唱會,消費力趕超北京、廣州、重慶等城市,位列第二[9]。

《山河令》衍生品的熱銷與演唱會的參與,在一定程度上體現(xiàn)了觀眾對IP改編劇《山河令》的認同。其在情感認同的驅使下購買衍生品,也在情感認同的驅使下,投身于線下演唱會的沉浸式限時體驗中。

五、結語

媒介的飛速發(fā)展使觀眾能夠靈活選擇觀看的內容,同時,媒介近用權的下放使觀眾能夠更接近 IP改編劇的生產環(huán)節(jié)。在生產過程中,制片人對人物角色的選擇、編劇對劇情的改編、導演的拍攝,一系列環(huán)節(jié)使IP改編劇成為“更好的自己”,獲得觀眾的想象性認同。凝視也使得IP改編劇不斷具有痛感地“盡力適應”,獲得觀眾的符號性認同。凝視體現(xiàn)了話語的權力,觀眾與互為凝視主客體的IP改編劇生產團隊之間產生互動,促使《山河令》進一步吸引觀眾。IP改編劇《山河令》滿足了觀眾在看與凝視中的欲望與需求,使其對《山河令》產生情感認同。

無論怎樣,對他者凝視過分的關注,只會一味取媚于人。IP改編劇《山河令》的成功離不開與觀眾的認同,但IP改編劇存在的問題仍值得我們深思:題材缺乏生活現(xiàn)實反映,表現(xiàn)出回避深刻矛盾和理性思考;題材的多樣化體現(xiàn)了文化的兼容性,但在其中深刻的文化反思是否得以呈現(xiàn)。IP改編劇的題材向圈子文化的包容,伴隨圈子文化擴大化的沖擊,也值得我們思考。

另外,本文探討觀眾對IP改編劇《山河令》的凝視,目光聚焦于觀眾。但事實上,影視市場的規(guī)則、對影視劇本身價值的考量等,也是影響IP改編劇生產與上映的因素。

參考文獻:

[1] 朱曉蘭.“凝視”理論研究[D].南京:南京大學,2011.

[2] 劉玲.后現(xiàn)代欲望敘事:從拉康理論視角出發(fā)[M].西安:陜西人民出版社,2009:31,32.

[3] 雅克·拉康.精神分析的四個基本概念[M].艾倫謝里丹,譯.倫敦:企鵝出版社,1979:72,83.

[4] 劉玲.后現(xiàn)代欲望敘事:從拉康理論視角出發(fā)[M].西安:陜西人民出版社,2009:33.

[5] 齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂,譯.北京:中央編譯出版社,2017:147.

[6] 韓振江.齊澤克意識形態(tài)理論研究[M].北京:人民出版社,2009:103.

[7] 楊茜.《山河令》導演成志超:武俠劇需要新的方法迎合觀眾[EB/OL].澎湃新聞,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1695981843326920162&wfr=spider&for=pc,2021-04-03.

[8] 馬星旭.大爆款的背后,有個名字你該知道[EB/ OL].幕味兒,https://wx.qnmlgb.tech/articles/607cec81a573cd00676b1957/,2021-04-19.

[9] 吳夢琳.《山河令》主題演唱會拉動大型線下演出回暖,00后消費力“初長成”[EB/OL].川觀新聞,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1699012031061 868320&wfr=spider&for=pc,2021-05-06.

作者簡介:秦懿(1997—),女,山西長治人,碩士在讀,研究方向:廣播電視。

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