陳順祥

人類對美好住居的追求從穴居時代開始就沒有停止過，但自從進入文明社會后，宗教、皇權(quán)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，人類對住居建筑的追求遠(yuǎn)沒有對宗教、皇權(quán)建筑強烈。宗教出于內(nèi)心，皇權(quán)多半出于強迫。所以，不管是西方建筑史，還是中國建筑史，住宅都不是它所處時代的建筑杰作。我們看到《清明上河圖》鬧市中的住宅，比皇城中的建筑不知差了幾個檔次，就是這個道理。盡管如此，每個時代還是會有屬于那個時代的住宅形式，層次低點兒的稱民居，層次高點兒的習(xí)慣稱之為府邸、大院、莊園、公館等等。元代之前，貴州出現(xiàn)深宅大院的幾率是比較小的，除了土司、官員的府邸，其他的都只能算能夠基本滿足遮風(fēng)避雨的住所。明清以后，隨著封建官僚體系的深入和商品經(jīng)濟的發(fā)展，官邸、私邸、宅院開始增多，普通民居也有了較大改善。

貴州現(xiàn)存的宅院，大部分屬于清代晚期到民國時期的建筑，清代中期以前的十分少見，也許早期宅院大都?xì)в谏鐣邮幍膽?zhàn)火之中。這些宅院不外乎幾種形式，官員宅邸，商賈豪宅，鄉(xiāng)紳大院和地主莊園。稍有點文化修養(yǎng)的主人，總不忘給宅院取個好聽的雅號，也會開辟點休憩會友的小園林，而商賈則更多考慮商業(yè)地拓展，故店鋪、作坊、倉庫等為首要功能。各類宅院以商賈宅院最多。有“前店后宅”式的，如思南周家鹽號、寨英冉家鹽號、黃平舊州朱氏民宅，銅仁中南門徐家大院，黎平會議會址（胡榮順商號）等，也有“獨立成宅”的，如六枝田家大院，鎮(zhèn)遠(yuǎn)傅氏民宅、陸氏民宅和周達(dá)文故居、銅仁楊家大院、貴陽華家閣樓等。

貴州也現(xiàn)存少量官邸，其中以臺江蘇元春公館、鎮(zhèn)遠(yuǎn)譚鈞培公館、遵義黎庶昌故居為典型代表。清末民初，貴州西風(fēng)漸盛，軍政要員均以修建中西合璧的外廊式建筑為時尚，時人多以“公館”稱之。如赤水侯公館（侯之擔(dān)）、貴陽毛公館（毛光翔），其中上鏡最多者當(dāng)屬遵義柏公館（柏輝章），1935年1月，紅軍長征在此召開了具有偉大轉(zhuǎn)折意義的遵義會議。近代軍政要員的宅院，當(dāng)以貴陽王伯群故居最為精美，高高的羅馬式穹頂與無處不在的西式裝飾，在貴州尚無二例。作為何應(yīng)欽內(nèi)弟，王伯群曾兼任大夏大學(xué)校長，從貴陽和位于上海愚園路的舊居大致可以判斷，他對西方建筑文化的接受程度和對建筑的審美情趣，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時期貴州其他軍政要員。

在貴州，既無皇宮，也無王府，深宅大院的最高層次就是“莊園”了。貴州歷史上最有名的莊園當(dāng)屬播州楊氏土司的桃溪莊，分上莊和下莊。莊內(nèi)有楊氏家廟，稱延禧寺，建于明隆慶至萬歷年間。明萬歷二十八年（1600年）平播，楊氏土崩瓦解，水西土司安疆臣進軍播州，將桃溪莊一舉焚毀。平播后，于延禧寺原址修建桃溪寺。惜桃溪莊早已成落花流水，桃溪寺也非當(dāng)初面貌，桃溪莊也只有待考古發(fā)現(xiàn)去證實了。好在，貴州還是遺存了幾個莊園，如畢節(jié)大屯土司莊園和興義劉氏莊園，可以一窺貴州莊園的大概。

從畢節(jié)市區(qū)往西北，在莽莽群山中蜿蜒而行，地近川黔邊界，有大屯彝族鄉(xiāng)大屯村，遠(yuǎn)近聞名的大屯土司莊園即坐落于此。即便是交通條件已經(jīng)大為改觀的今天，莊園仍被不少人視為畏途。但就保存完好的土司莊園而言，全國也不多見，倒值得一看。

土司制度是在總結(jié)秦漢以來各代民族管理智慧的基礎(chǔ)之上，由元朝統(tǒng)治者推行的一種較為成熟的少數(shù)民族管理制度。元明兩朝是土司制度的鼎盛時期。在土司制度大力推行的同時，統(tǒng)治者也感到種種不便，于是不斷地進行“改土歸流”。明清時期，貴州曾經(jīng)歷幾次較大的改土歸流。每一次改土歸流，往往伴隨的都是血與火的陣痛。2015年列為世界文化遺產(chǎn)的遵義海龍屯，便是明萬歷二十八年（1600年）平滅播州宣慰使楊應(yīng)龍的戰(zhàn)火留下的遺跡。

大屯土司莊園為彝族土司后裔余象儀創(chuàng)建于清道光元年（1821年）。其后，經(jīng)養(yǎng)子余達(dá)父增修、擴建，而成現(xiàn)有規(guī)模。余象儀的遠(yuǎn)祖為世掌永寧（今四川敘永）的彝族奢氏土司。元代的奢節(jié)、明初的奢香，均是奢氏名人。因為地界相鄰，奢氏與水西宣慰司的安氏關(guān)系一直比較好，甚至有些沾親帶故。明末，兩家居然鐵到一起造起了明王朝的反。天啟元年（1621年），奢崇明發(fā)兵圍成都。天啟二年，安邦彥起事圍貴陽。直到崇禎三年（1630年），這場歷時九年、史稱“奢安之亂”的事件才被平息，奢氏永寧宣撫司被廢，安氏被迫獻(xiàn)水外（今鴨池河以東）六目歸降。清初，吳三桂剿水西，水西宣慰司被廢。

余象儀為奢氏之后，雖然奢氏的宣撫使在崇禎三年被廢，但仍有土司之名，其養(yǎng)子余達(dá)父對莊園的擴建起到了關(guān)鍵作用。余達(dá)父是貴州近代史上一位重要人物。清末，貴州曾出現(xiàn)過一次赴日求學(xué)高峰，許多貴州近代史上的著名人物，均有留日的背景。余達(dá)父也是這批留日學(xué)生中的一員，回國后曾在莊園歸隱七年，著《邃雅堂詩集》等文集。

莊園坐東南向西北，依山就勢，漸次升高。南北寬50余米，東西縱深60余米，占地3000余平方米。莊園建筑，三路三進，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致。中路由大堂、二堂、正堂三座面闊五間的建筑構(gòu)成中軸線，為莊園核心。大門設(shè)于西北，入內(nèi)右上為轎廳，是來往達(dá)官貴人停轎之處。轎廳往前，拾階而上即為大堂，再上為二堂、正堂，是為處理公事之地。大堂之右側(cè)為居住之所，前為“亦園”，后為繡樓，中間隔以倉房。大堂與二堂天井左墻設(shè)有墻門，可通讀書休閑的后花園，有“邃雅堂”、魚池、廊橋、書房（也有說家祠）等建筑。右路四周筑有院墻，前院墻為近似半圓的弧形，沿墻要害處立有六座碉樓。莊園內(nèi)大門、柱礎(chǔ)、欄板、望柱、山墻等，涉及木雕、石雕、彩繪、泥塑等藝術(shù)裝飾的構(gòu)部件，多有象征“順?biāo)烊缫狻钡摹叭缫忸^”，因彝族崇拜老虎，“如意頭”被認(rèn)為是“虎頭紋”。從土司莊園的平面格局來看，它與衙署建筑的布局十分相似，有大堂、二堂、正堂等建筑，也有居住、園林、讀書之場所。不知這個土司莊園是否曾經(jīng)做過土司衙署，尚需進一步的考證。

貴州以“莊園”相稱，大者還有興義的劉氏莊園。劉氏莊園位于興義市下五屯，由劉燕山創(chuàng)修。劉燕山，祖籍邵陽，清嘉慶年間其祖入黔，定居興義泥凼，以賣文具、榨油為業(yè)，后遷至下五屯，家業(yè)日興，成為當(dāng)?shù)厥讘?。清咸同年間，劉燕山創(chuàng)辦團練、鎮(zhèn)壓回民起義，清廷賞賜三品頂戴，開缺興義知府、滇西候補道、授靖邊營團管帶等職。農(nóng)民起義平定后，其子劉統(tǒng)之籌辦團防、修筑道路、賑濟貧民、興辦教育，修建會館、寺廟、祠堂，培養(yǎng)出了劉顯世、劉顯潛、何應(yīng)欽、王伯群等不少顯赫人物，成為民國西南軍政中不可小視的力量。

劉氏莊園始建于嘉慶年間，咸同時期初具規(guī)模，民國初期又大興土木，占地近百畝，房間200余間，成為貴州最大的莊園。莊園由多個獨立的小院組成，重墻夾巷，錯綜復(fù)雜;曲徑穿梭，徘徊迂回。莊園現(xiàn)存劉顯潛居室、劉登吾居室、七間房、花廳、書房、長工房和花園魚池，老宗祠、新宗祠、忠義祠、家廟，兵工房、炮樓、院墻垣及演武場等建筑物。各種建筑既有傳統(tǒng)建筑，又有中西合璧的折中主義風(fēng)格建筑，布局靈活，結(jié)構(gòu)多樣，裝飾精美，集中反映了清末民初當(dāng)?shù)亟ㄖD(zhuǎn)型的歷程，也是劉氏家族顯赫一時的歷史見證。

近代貴州，不管政治、經(jīng)濟、社會，還是文化，都發(fā)生著巨大的變化，而且不落后于全國，這是一個很值得研究的現(xiàn)象。像劉氏發(fā)跡的例子，在貴州近代史上還有很多，但可與劉氏莊園媲美的莊園建筑，貴州倒是找不出第二例。（責(zé)任編輯/黃莎莎）