文章編號：1673-9973（2021）03-0042-04

摘?要：“共同體”作為馬克思哲學(xué)語境中的一個重要概念，是馬克思考察人類歷史的一種全新范式。它經(jīng)歷了從前資本主義時代的“自然共同體”到資本主義的“虛假共同體”再到“自由人聯(lián)合體”這一“真正共同體”的演進過程，最終致力于實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展?！叭祟惷\共同體”理念根植于馬克思的“共同體”思想，體現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”的價值追求，它既是通往“真正共同體”的必由之路，也是“真正共同體”在當代中國的話語表達，為完善全球治理貢獻了中國智慧，為人類發(fā)展提供了新的選擇。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;共同體;真正共同體;當代發(fā)展

中圖分類號：D820????文獻標識碼：A????DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.03.008

Community with a Shared Future for Mankind：The Contemporary Confirmation of Marx's Thought on Community

FAN Gen-ping

（School of Marxism， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：As an important concept in the context of Marx's philosophy， “community” is a brand-new paradigm for Marx to investigate human history. It has gone through the evolution process from the “natural community” of the pre-capitalist era to the “illusory community” of capitalism and then to the “real community” of “free people's association”， and finally committed to realizing the free and comprehensive development of everyone. The concept of “community with a shared future for mankind” is rooted in Marx's thought of “community” and embodies the value pursuit of “community of free people”. It is not only the only way to “true community”， but also the discourse expression of “true community” in contemporary China. It has contributed Chinese wisdom to the improvement of global governance and provided new choices for human development.

Key words：community with a shared future for mankind;community;real community;contemporary development

人們自己建構(gòu)自己的生活，自己建構(gòu)自己的歷史。但人們不是孤立地隨心所欲地建構(gòu)生活、創(chuàng)造歷史，而是在共同體和社會關(guān)系中完成這個創(chuàng)造性活動。在前資本主義社會，人在整體上依賴于共同體，共同體是確證人的存在的主要方式，也是支配人的主要實體。在資本主義社會中，作為類的人在一定意義上擺脫了“抽象權(quán)力”的統(tǒng)治，但卻深陷于新的統(tǒng)治力量，受制于資本邏輯的統(tǒng)治。按照馬克思的觀點，人要擺脫抽象權(quán)力和資本邏輯的統(tǒng)治，必須實現(xiàn)人的聯(lián)合，建構(gòu)社會化的人類，回歸人的類生活，形成社會化的人所組成的聯(lián)合體。就當今世界而言，盡管人類依舊在抽象的資本共同體之中，但世界各國愈加成為你中有我、我中有你的命運共同體。人類命運共同體正是馬克思“人類社會”以及“自由人聯(lián)合體”的當代確證，代表了歷史前進的方向，是走向“真正共同體”的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

一、人類命運共同體提出的時代背景

馬克思認為，世界歷史是“人通過人的勞動而誕生的過程”^[1]196。如果說“自然共同體”階段的歷史是民族歷史，那么發(fā)端于市民社會并呈現(xiàn)在“虛幻共同體”階段的歷史則趨向于世界歷史。歷史從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會分工細化、共同體裂變和人的交往擴大的過程。

在人類原初的意義上，并不存在世界歷史，也沒有整體世界歷史的概念。由于地理條件的阻隔和生產(chǎn)力的落后，不同民族和區(qū)域的人們只是生活于相對封閉的共同體中，人們甚至并沒有形成對世界的整體性認識。在前資本主義社會，人類分居于世界的不同區(qū)域，并沒有發(fā)生普遍的聯(lián)系，個人總是依賴于共同體、依賴于民族國家。在這種相對閉塞的形式中，人類的歷史只能以“共同體歷史”和“民族歷史”的形式呈現(xiàn)，人們也往往把自我所依附的共同體或民族作為人類的普遍尺度。隨著舊式共同體的瓦解，市民社會在舊的生產(chǎn)關(guān)系的廢墟上得以確立，在市民社會的啟蒙與刺激下，人們的交往進一步擴大，個體才開始真正思考自我命運和人類的命運。黑格爾指出，歷史本身是精神的形態(tài)，而“世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由概念中引出的必然發(fā)展，從而也是精神的自我意識和自由的必然發(fā)展”^[2]。因此，世界歷史就是精神運演的歷史，是精神的絕對權(quán)利。在黑格爾那里，人的命運無法脫離精神的約束，抽象精神是世界歷史運演的核心。

與黑格爾完全相反，馬克思以人類自己的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)揭示了世界歷史的來龍去脈，強調(diào)“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”^[1]520。在“自然共同體”階段，不同民族、不同地區(qū)和國家僅僅在一種封閉的狀態(tài)中延續(xù)和發(fā)展，真正促使世界歷史萌芽的動力要素是生產(chǎn)力、分工和交往。應(yīng)該說，由生產(chǎn)力普遍發(fā)展推動的世界市場的形成，標志著“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的開啟。馬克思明確指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！倍毡榻煌慕⒃谝欢ㄒ饬x上促使普遍競爭形成，使各民族的發(fā)展和變革在普遍競爭中相互依賴，使“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”^[1]538。普遍交往、普遍競爭在資本主義條件下表現(xiàn)得愈加明顯，資本的原始擴張和增殖本性使大量勞動和資本隔絕、對立，使勞動者由于競爭而陷入絕境，這種情況是以工業(yè)革命引發(fā)的世界市場為前提的。資本主義世界市場的形成是舊式分工發(fā)生瓦解的結(jié)果，也是資本在世界擴展的體現(xiàn)。世界歷史就是在世界市場的形成中逐漸形成的。

世界歷史形成的真實動因只能隱含在歷史本身的事實中，只能從歷史本身的事實中尋找，只能以物質(zhì)生產(chǎn)方式為始因。如果說資產(chǎn)階級在自己發(fā)展的過程中推動了世界歷史的開創(chuàng)，那么無產(chǎn)階級則是世界歷史的真正完成者，擔負著解放人類的歷史重任?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”^[1]539，也只有在世界歷史意義上才能聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級的解放事業(yè)也必須是世界歷史性的事業(yè)，因為“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”^[1]541。馬克思逝世后的世界歷史發(fā)展進程表明，人類在全球化的軌道上愈加不可分割，人類命運相互交織，在多方面有著共同的利益和價值。在資本邏輯的主導(dǎo)下，全球各民族、各國家無不屈服于資本的統(tǒng)治，資本邏輯誘發(fā)的生態(tài)危機、貧困危機、經(jīng)濟危機在全球肆虐，使得各國不可能獨善其身，只有在互助合作中才能推進全球治理?？梢哉f，資本越是在全球化的意義上征服和統(tǒng)治人類，各民族的歷史則愈加趨向世界歷史，各國的人民所面臨的問題和出路也愈加趨同。正如馬克思所言：“不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?sup>[1]541人類今天正生活在一個矛盾的世界之中。一方面，各國人民在世界歷史的境遇中相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)。另一方面，人類面臨共同的挑戰(zhàn)和風險：恐怖主義、難民危機、環(huán)境惡化、殖民霸權(quán)此起彼伏，貧困與失業(yè)以及各國差距拉大依舊擺在全人類面前。在這樣的情況下，我們“應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟”^[3]。毫不夸張地說，人類之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密。人類的歷史和現(xiàn)實的相互交匯、彼此依存已經(jīng)跨越了時空，沒有哪個國家可以獨善其身，也沒有哪個國家可以包打天下，構(gòu)建人類命運共同體是全球的必然選擇。對此，習(xí)近平總書記指出：“人類只有一個地球，各國共處一個世界?！?sup>[4]人類命運共同體就是在人類生活在同一“地球村”這樣的時代背景下所作的全新選擇。

二、人類命運共同體承繼了“真正共同體”的衣缽

人類命運共同體是開放包容的共同體，是全球化時代世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類應(yīng)對風險挑戰(zhàn)、解決發(fā)展問題和彌補發(fā)展錯位的必然選擇。盡管人類命運共同體的出場是世界歷史的邏輯延續(xù)，但它本身并不是馬克思所設(shè)想的真正的共同體，也不具有社會形態(tài)性質(zhì)。應(yīng)該說，人類命運共同體是應(yīng)對“虛幻共同體”的可行性方案，是在資本邏輯全球控制背景下破解各國發(fā)展難題的“中國方案”。顯然，人類命運共同體既超越了資本共同體的發(fā)展困境，也承襲了“真正共同體”的價值觀念，代表了當今人類走向未來的正確方向，是當代人謀求共生共贏的實踐方案。

人類命運共同體理念把人的“類本位”作為人的個性自由的生長點，把人作為世界歷史中的具有共同命運、共同特性和共同追求的存在，使人能夠在“人類”的意義上認識自我、認識他物，使人能夠以“類本位”抑制“個體本位”，把人的集體性、類特性釋放出來，使人能夠帶著全球視野思考自身和他人的命運。人的這種發(fā)展傾向在整體上是人“類本位”的回歸，是人同“人類”發(fā)生交互性關(guān)系的開始，也是人以“人類”為思想坐標采取共同行動的開始。從社會的共同價值觀念看，人類命運共同體強調(diào)相互尊重、平等相待，主張合作共贏、共同發(fā)展，堅持共建共享、兼容并蓄，把平等參與、利益共享、公平正義作為共同價值，這是對真正共同體內(nèi)蘊的自由、平等、公正等價值的自覺運用。盡管人們在不同時空中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，但人類的這種創(chuàng)造活動卻存在著共性，這種共性是人的普遍本質(zhì)在實踐活動中的顯現(xiàn)，也是人類的共同意志在實踐活動中的生成，應(yīng)該說，人類在不同的時空中創(chuàng)造著歷史，但也在不同的歷史活動中生成共同的價值。在階級社會，不同的階級持有不同的價值觀念，這些價值的差異是與本階級的利益直接勾連的。在真正的共同體中，由于社會階級沖突、利益分化和經(jīng)濟匱乏得以揚棄，人們的個人利益與普遍利益實現(xiàn)了合一，整個社會實現(xiàn)了共產(chǎn)共有，社會關(guān)系高度和諧?！罢嬲餐w”使人成為真正的人，成為自身的主人，使社會實現(xiàn)了平等、正義，這樣的共同體是真正人的共同體，是自由人的聯(lián)合體。從人類共求的價值觀念來看，人類命運共同體超越了“虛幻共同體”對人的共同價值的貶抑狀態(tài)，是對以往的個體本位和個人主義價值觀的揚棄，它更加符合馬克思關(guān)于真正共同體的理論設(shè)想和價值預(yù)設(shè)。

首先，人類命運共同體是持久和平的共同體。和平是馬克思建構(gòu)的新社會的國際原則，也是真正共同體的底色和重要價值，這個價值是人類交往的崇高道義。人類命運共同體理念就是以人類普遍的價值為引領(lǐng)并對這個崇高道義的當代呼吁。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，世界上的事情越來越需要各國共同商量著辦，建立國際機制、遵守國際規(guī)則、追求國際正義成為多數(shù)國家的共識?！?sup>[5]只有呼吁和平、踐履和平，相互尊重、平等相待，才能實現(xiàn)人類的持久和平。

其次，人類命運共同體是普遍安全的共同體。在資本邏輯的浸染下，人的生命財產(chǎn)總會受到資本的干擾，從而給人的生存帶來危險和威脅。追求普遍安全的共同體模式是馬克思未來社會的重要特征，因為在超越資本邏輯的人的自由個性階段，“個體生存斗爭停止了”^[6]。人們能夠自由自覺地達到他們活動預(yù)期的結(jié)果，那些威脅人的安全的阻礙因素也會越來越微不足道，以至于人們能夠掌控異己的力量，能夠自覺地創(chuàng)造歷史。今天，安全問題依舊是關(guān)乎人類共同發(fā)展的重大問題。各國安危與共、唇齒相依，因而必須堅持共同治理。當代中國以走向真正的共同體為參照，堅決維護國際秩序，通過對話協(xié)商共擔責任，促進不同安全機制間互補合作，為解決地區(qū)熱點問題提供方案，為實現(xiàn)普遍安全和共同安全貢獻了“中國智慧”和“中國方案”。

再次，人類命運共同體是共同繁榮的共同體。真正的共同體是由生活于世界歷史中的人聯(lián)合起來的，它代表了人類最美好的愿景，是世界歷史向好、人類繁榮進步的根本方向。自20世紀90年代以來，新自由主義驅(qū)動資本在全球擴張，使得全球1%的富人所擁有的財富可能比其余99%全球人口財富的總和還要多。要縮小各國發(fā)展差距、實現(xiàn)全球共同繁榮，必須堅定不移走互利共贏之路?！爸挥邢嗷ズ献?、互利共贏，才能做大共同利益蛋糕，走向共同繁榮?！?sup>[7]215當前，人類最大的不平等和不公正不是各國內(nèi)部的不平等和不公正，而是發(fā)達國家與發(fā)展中國家的不平等和不公正，是南北發(fā)展的不平衡和不協(xié)調(diào)，而要解決全球差距，必須彌合發(fā)展鴻溝，重構(gòu)全球正義規(guī)則，攜手建設(shè)一個共同繁榮的世界。

最后，人類命運共同體是開放包容的共同體。世界多彩、文明多樣，人類在多彩的世界中既具差異性，也具統(tǒng)一性，整個人類社會是一個開放包容的共同體。人類命運共同體之所以強調(diào)各國命運與共，就是因為它打破了人類的共同利益與各國自身的利益之間的對抗，強調(diào)全球利益的共同性、一致性，強調(diào)各國存在利益共享的價值鏈，堅持在求同存異中建設(shè)開放包容的世界。習(xí)近平指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！?sup>[8]人類命運共同體在根底上是文化多元體、文化融合體、文明共同體，構(gòu)建文化多彩并存、文明多樣共通的共同體，迫切需要增進各國彼此理解，促進文化豐富多元，助力文明欣欣向榮。

三、人類命運共同體是通往真正共同體的必由之路

人類命運共同體是“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，也是人類從“個體本位”向“類本位”復(fù)歸的必然要求，更是超越資本邏輯全球化統(tǒng)治、走向人類自身繁榮的必經(jīng)之途。需要注意的是，并不能把人類命運共同體等同于“自由人聯(lián)合體”“真正的共同體”以及“人類社會”，也不能將人類命運共同體看成是超越意識形態(tài)的普適性價值，更不能把人類命運共同體理解為“只求和平，不講斗爭”的中國方案。實際上，人類命運共同體是資本主義和社會主義兩種制度相互并存、相互競爭背景下的產(chǎn)物，是以歷史唯物主義所預(yù)設(shè)的人類大方向、大圖景為參照而建構(gòu)的當代人類共存的理想模式，代表了馬克思美好生活信念和真正共同體的價值要求，是當今世界各國應(yīng)對全球問題、推進全球共治的可行性方案。

人類命運共同體是走向“真正共同體”的“過渡性共同體”。馬克思共同體理論的歷史邏輯揭開了人類社會從“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”發(fā)展的歷史序列。根據(jù)這個歷史序列，世界歷史是在“虛幻共同體”階段由資產(chǎn)階級開創(chuàng)的，是通往真正共同體的邏輯起點，也是開創(chuàng)共產(chǎn)主義的必要前提。應(yīng)該說，沒有生產(chǎn)力的推動和資產(chǎn)階級擴大的交往活動，就沒有世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，沒有世界歷史的最終形成，就沒有真正共同體的生成前提。當今人類正處于從“虛幻共同體”向“真正共同體”的過渡階段，在這個階段，整個人類依舊受“虛幻共同體”的統(tǒng)治，甚至有些民族、國家還行進在通往“虛幻共同體”的階段，從世界整體發(fā)展態(tài)勢看，“虛幻共同體”依舊是當今時代的主宰。盡管如此，資本主義發(fā)展的矛盾已經(jīng)在世界范圍內(nèi)凸顯，“虛幻共同體”內(nèi)蘊的危機已經(jīng)顯示出了自我否定的征兆，人類走向未來共同體的征程已經(jīng)開啟。但這個過程必然是漫長的、曲折的。

人類命運共同體就是超越資本主義但又與資本主義并列的過渡性的、松散的共同體形態(tài)。資本主義在本質(zhì)上是異化、抽象的共同體，它在經(jīng)濟上以市場共同體為紐帶，在政治上以抽象的政治國家為統(tǒng)治工具，在文化上宣揚個體本位的價值觀，在社會上以原子化、微?；退槠纳鐣Ｊ教幚砩鐣P(guān)系，在本質(zhì)上是以貨幣—資本為主導(dǎo)的物欲階段的共同體形式。人類命運共同體主張“各美其美、美人之美、美美與共”，它以集體本位超越個體本位，以互利共贏超越孤立發(fā)展，以全球協(xié)同治理的雙贏理念替代零和博弈思維，以利益共享、責任共擔替代推諉對抗，旨在把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。由此來看，人類命運共同體具有雙重功能和使命：一是對資本邏輯主導(dǎo)下的抽象共同體的批判功能，即致力于建構(gòu)一個凸顯人的“類本位”的世界，改善全球治理體系，變革全球發(fā)展模式，以更加優(yōu)化和良序的國際關(guān)系、國際秩序規(guī)避現(xiàn)代性的弊端。二是基于真正的共同體為參照的建構(gòu)功能，即致力于把未來社會的美好藍圖和價值觀寓于當代發(fā)展的現(xiàn)實，把真正共同體的理念植入當代社會的土壤，矯正發(fā)展錯位和發(fā)展中的機械思維，秉持“天下一家”的理念，構(gòu)筑一個“大道之行，天下為公”的理想共同體。

人類命運共同體并不是定型的共同體形態(tài)，也不是超意識形態(tài)的共同體形式，它不是在消滅階級對立的基礎(chǔ)上建立的共同體，而是在尊重各國發(fā)展差異、秉持各國不同發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，致力于打造共建共享、共生共贏、多元開放的全球化時代的大同世界。因此，人類命運共同體并不是成型的社會形態(tài)，也不是超階級、超意識形態(tài)的體系，它是基于差異的松散的共同體，是基于共同利益的利益共同體，是基于凝聚不同地域、不同民族、不同信仰和不同文化之“共識”基礎(chǔ)上的包容性共同體。因此，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，各民族國家、主權(quán)國家依舊是國際社會的主體，全球范圍內(nèi)的階級沖突、意識形態(tài)斗爭和私有制依然是共同體內(nèi)部沖突的根源。只不過，人類命運共同體以國家間、民族間的共生共贏為主要理念和制度構(gòu)想，把資本主義和社會主義之間的“雙贏”作為合作的出發(fā)點，以此建構(gòu)一個互不貶損、互不傷害、互不排斥的共同體。馬克思曾經(jīng)指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[9]自由人聯(lián)合體是人類進入完全共產(chǎn)主義社會以后，由自由全面發(fā)展的人所組成的集合體，是人類邁向自由王國的開端。由此來看，人類命運共同體并不是自由人聯(lián)合體，也不是高度發(fā)達的社會形態(tài)，它是把馬克思的美好社會信念植入當代世界發(fā)展進程的理論運用和實踐嘗試，是與民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進程相適應(yīng)的過渡性共同體形態(tài)。

世界歷史的發(fā)展并不是直線上升式的，其在前進的道路上總會遇到這樣那樣的問題和困難，不可避免會遭受各種各樣的危機和挑戰(zhàn)。進入21世紀以來，世界格局向多極化加速演變，以中國為代表的新興市場國家通過辛勤勞動，積極轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，促進經(jīng)濟社會全面快速發(fā)展，推動國際秩序日益朝著公正合理的方向邁進?！胺叛凼澜?，我們面對的是百年未有之大變局?！?sup>[10]大變局意味著發(fā)展與調(diào)整并行共存。今天，“逆全球化”苗頭重現(xiàn)，英國公然宣布“脫歐”，“美國優(yōu)先”逐漸回潮。與此同時，在全球范圍內(nèi)，新型冠狀病毒傳播，極端氣候現(xiàn)象頻繁發(fā)生，既有的國際公約深受挑戰(zhàn)。鑒于此，倡導(dǎo)構(gòu)建同呼吸、心連心的人類命運共同體，既是順應(yīng)各國人民的期盼，也是化解國際沖突和利益分歧的最佳道路。只要我們始終秉持人類命運共同體理念，不斷加強不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，“以更加開放的心態(tài)和舉措，共同把全球市場的蛋糕做大、把全球共享的機制做實、把全球合作的方式做活”^[11]，就一定可以克服千難萬險，共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

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[責任編輯、校對：黨?婷]

收稿日期：2021-06-14

作者簡介：范根平（1986-），男，漢族，江西豐城人，博士研究生，研究方向：馬克思主義理論。