龐潤(rùn)昕

摘要：如今，插畫(huà)作為一種令人熟知的繪畫(huà)形式，在大大小小的書(shū)本和展覽中，以出色的顏色構(gòu)成形式及創(chuàng)意迅速地抓住人們的眼球。而始建于十六國(guó)和北魏時(shí)期的敦煌，在隋朝時(shí)期出現(xiàn)了經(jīng)變畫(huà)，作為故事畫(huà)的一種類(lèi)型，經(jīng)變畫(huà)敘述“神靈”故事的繪畫(huà)方式。內(nèi)容情節(jié)豐富曲折，與現(xiàn)代插畫(huà)形式有異曲同工之妙。因此，筆者選擇對(duì)群眾具有潛移默化的教育意義的影響的故事壁畫(huà)作品，及插畫(huà)中的教育性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：插畫(huà);敦煌壁畫(huà);經(jīng)變圖;佛教;教育;故事

中圖分類(lèi)號(hào)：J2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）09-0079-02

插畫(huà)在西方早已作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其凝練的文學(xué)色彩而深受重視，但始終未形成主流插畫(huà)在英文中稱(chēng)為“illustration”，為“照亮、明亮”等意義，其源于拉丁文的“illustraio”。插畫(huà)師將故事情節(jié)以文字語(yǔ)言成為視覺(jué)語(yǔ)言，起到說(shuō)明、闡釋?zhuān)踔裂由炱湟饬x的作用。其出現(xiàn)在書(shū)籍、裝幀設(shè)計(jì)、海報(bào)、游戲場(chǎng)景、廣告、漫畫(huà)、繪本中，由于現(xiàn)代數(shù)字媒體的發(fā)展及現(xiàn)代媒材的創(chuàng)造及綜合運(yùn)用，增添了許多插畫(huà)的未知可能性。

壁畫(huà)作為一種人類(lèi)最早出現(xiàn)的繪畫(huà)形式之一，其以繪制在墻面的藝術(shù)形式著稱(chēng)，我國(guó)的敦煌莫高窟及芮城永樂(lè)宮都存留這種輝煌的繪畫(huà)成就。這種壁畫(huà)形式提供著歷朝歷代中重要的史實(shí)資料，能讓后世人對(duì)其時(shí)代的風(fēng)俗文化窺知一二，早期壁畫(huà)作品也包含相關(guān)佛教歷史題材的描繪、民間小說(shuō)、文學(xué)名著的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言的表現(xiàn)。

1敦煌壁畫(huà)及現(xiàn)代插畫(huà)選取的教育意義題材例證

1.1莫高窟故事畫(huà)

宗教作為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段，教化人民，鞏固統(tǒng)治，因此，敦煌壁畫(huà)以佛教為主題，受到歷代統(tǒng)治的尊重，并且歷代對(duì)其進(jìn)行建設(shè)。敦煌壁畫(huà)風(fēng)格還受到了西域風(fēng)格影響，其內(nèi)容展示了佛教繪畫(huà)中的萬(wàn)佛朝宗、說(shuō)法圖、世人苦難等故事……

1.1.1《鹿王本生圖》

《鹿王本生圖》于莫高窟的257窟，傳釋伽牟尼為印度的王子，體民間之苦，出家修行，其前生為九色鹿王。善惡終有報(bào)的故事傳遞著佛教“向善”的理念。

此圖采用紅色的背景，石青、墨黑、赭石，胭脂、胡粉等顏料勾勒出栩栩如生的故事畫(huà)，設(shè)色鮮明，一目了然。而現(xiàn)代插圖中也經(jīng)?？梢?jiàn)對(duì)比強(qiáng)烈的大面積的顏色構(gòu)成，在包豪斯建立課程時(shí)就有色彩構(gòu)成學(xué)，色彩的構(gòu)成無(wú)論在繪畫(huà)還是設(shè)計(jì)中都屬于第一感官直覺(jué)，甚至可以決定作品的好壞。

此時(shí)期的故事畫(huà)一般采用長(zhǎng)卷形式徐徐展開(kāi)，《鹿王本生圖》存在著時(shí)間的一維性，一個(gè)故事接連一個(gè)故事的敘述方式，構(gòu)圖上面存有魏晉時(shí)期“人大于山，水不容泛”，是此時(shí)期以山水畫(huà)作為人物故事畫(huà)背景的顧愷之畫(huà)作中的特點(diǎn)，《洛神賦圖》為其例。

這樣的長(zhǎng)卷形式的故事畫(huà)給了插畫(huà)藝術(shù)許多啟示，如何碾揉故事的情節(jié)于一圖上，也是需要完善的構(gòu)圖和設(shè)色的研究。要以這種直觀的方式體現(xiàn)宗教的故事情節(jié)，并起到教化作用，采用的顏色和構(gòu)圖也需要宗教藝術(shù)的氛圍，平鋪直敘的構(gòu)圖方式如今看來(lái)并未有創(chuàng)新，但是在當(dāng)時(shí)年代看來(lái)已經(jīng)相當(dāng)具有先進(jìn)的觀念了。藝術(shù)能夠起到輔助宗教或政治的作用，魏晉時(shí)期崇仙道思想，信仰萬(wàn)物有靈，而鹿王本生圖作為壁畫(huà)作品中的杰出代表，在一定程度上，幫助封建統(tǒng)治者和宗教起到了教化群眾的意義[1]。

1.1.2五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖

五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖于莫高窟的285窟中，建于西魏，畫(huà)面的配色赭石、石青、石綠、胡粉、墨黑、藤黃，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔流暢，其理念為教化、禪修、戒律，故事內(nèi)容為有五百?gòu)?qiáng)盜于印度興風(fēng)作浪，殺人放火無(wú)惡不作，被國(guó)王捕獲，挖去雙眼放歸山林，經(jīng)歷了疾苦的強(qiáng)盜們后被釋伽牟尼所赦免，五百?gòu)?qiáng)盜因此皈依佛門(mén)。其目的為了宣傳佛教“清凈”的精神境界[2]。

1.1.3尸毗王割肉救鴿

北魏年間，在莫高窟254窟西側(cè)，留存至今的壁畫(huà)講述了一個(gè)動(dòng)人心魄的故事：帝釋天和毗首羯摩為了考驗(yàn)尸毗王的是否具有普度眾生的精神，有一天他們化作慌忙逃生的鴿子和饑餓捕食的老鷹，飛入了尸毗王宮內(nèi)，尸毗王所見(jiàn)立即將鴿子保護(hù)起來(lái)，但因此老鷹又即將餓死，因此他為了不再殺生，將自己身上的肉一塊塊割下，最后他將整個(gè)人奉上，剛及鴿子的重量。最后他經(jīng)過(guò)了考驗(yàn)，天上灑下花瓣，身體完好如初。整個(gè)故事講述著“仁”的佛教思想。

壁畫(huà)年久斑駁，色彩依舊亮麗，畫(huà)面圍繞著尸毗王的故事展開(kāi)，左右上角設(shè)兩位飛天，飛天下是群臣和王后，王后抱著尸毗王的右膝，阻止其繼續(xù)割肉。故事的主題大慈悲心、感懷眾生、眾生平等的含義。

1.1.4伏羲女?huà)z

285窟女?huà)z造人、補(bǔ)天，伏羲觀自然規(guī)律，創(chuàng)八卦，二者皆是在中國(guó)神話里福佑社稷的神仙。伏羲女?huà)z的故事象征著“包容萬(wàn)物”的精神，伏羲代表著“自然秩序”，是文明的燈火，帶領(lǐng)矇昧的先民跨入文明秩序的生活;女?huà)z象征“大地”，創(chuàng)生命萬(wàn)物，宇宙失序時(shí)，奮力拯救，伏羲女?huà)z的故事的教育意義在于宣揚(yáng)勤勞拼搏的進(jìn)取精神。中華的文明的立業(yè)根基在于勤勞勇敢，中國(guó)的農(nóng)業(yè)始于新石器時(shí)代的黃河、長(zhǎng)江流域，漢代的鐵犁、深探鉆井、播種機(jī)，極大的提高了我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)量，這些都是我國(guó)人民勤勞智慧的產(chǎn)物。雖然說(shuō)古老的神話能夠給人民帶來(lái)一定的精神力量的促進(jìn)作用，但最大的影響還是生產(chǎn)發(fā)展的需要，只有滿足了一定的生產(chǎn)生活的需要，才能發(fā)展文化藝術(shù)，墨子說(shuō)：“食必常飽，然后求美;衣必求暖，然后求麗;居必常安，然后求樂(lè)。“因此，我們也可以了解到，壁畫(huà)的出現(xiàn)，是滿足了人類(lèi)的基本需求后，所產(chǎn)生的精神需求。

1.2插畫(huà)

1.2.1宗教隱喻

前拉斐爾派的畫(huà)家羅塞蒂為克里斯蒂娜·羅塞蒂的《妖精市集》繪制插畫(huà)，節(jié)選《妖精市集》中的詩(shī)句：“他們齊聲答道：‘你頭上的黃金有許許多多，用一卷金發(fā)買(mǎi)我們的水果！她剪下貴重的金發(fā)一束，她落下一滴眼淚賽過(guò)珍珠，然后就吮吸他們的水果——又圓又脹，鮮艷漂亮。果汁迸流……她把這神秘果園里生長(zhǎng)的水果吮呀，吮呀，吮個(gè)不住;直吮到嘴唇都痛了，才把吸空了的果皮拋棄，只把一顆果核收藏。當(dāng)她一人回到家里，她已不知是天黑還是天亮。”（飛白譯）其隱含著宗教性的寓言，采用圣經(jīng)中的禁果的素材，運(yùn)用在此寓言詩(shī)中諷喻了情欲的誘惑，告誡人們要抵制欲望的侵蝕。

這種詩(shī)篇與繪畫(huà)的融合，并存在一定的教育含義的寓言故事，人們可以通過(guò)可感的形象領(lǐng)悟好品德在人生的重要性。

1.2.2寓言故事

夏爾丹所繪的《拉封丹寓言》，畫(huà)面埋藏著人生諷刺，畫(huà)面下方是一個(gè)獅子，用一雙智者的眼神看著畫(huà)面外的我們，由于年邁而威望漸失，畫(huà)面中有面對(duì)想飽餐一頓的狼，踢其一腳的驢子，羊和牛來(lái)看笑話，引發(fā)深刻的人生思考。對(duì)于夏加爾而言，他更關(guān)注人性中的掙扎與沖突。

1.2.3海報(bào)

海報(bào)中不僅蘊(yùn)含著整個(gè)電影或文學(xué)作品的故事，還表達(dá)著作者的思考。如宮崎駿的電影，《龍貓》的中國(guó)版的海報(bào)，由黃海設(shè)計(jì)，電影的主角奔跑在稻田的波浪中，這個(gè)“稻田”是龍貓的肚子，龍貓?jiān)趧?dòng)畫(huà)中是“大自然”的形象，隱喻了大自然給予我們無(wú)條件的幫助和愛(ài)，引發(fā)了思考，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)環(huán)境，保護(hù)我們生活的地球，除此之外，海報(bào)還傳達(dá)了“天人合一”的傳統(tǒng)思想?！肚c千尋》的海報(bào)設(shè)計(jì)依舊是寓意深遠(yuǎn)，代表了初心及成長(zhǎng)，留存一顆赤子之心，對(duì)世界充滿關(guān)懷與愛(ài)，在成長(zhǎng)的路上一路奮進(jìn)的精神。

2培養(yǎng)審美、促進(jìn)美育

插畫(huà)如今更多的是作為一種普及教育的輔助材料，無(wú)論作畫(huà)或觀賞的便宜性十分高，在書(shū)籍中常?？梢?jiàn)，一般作畫(huà)尺幅不大，數(shù)媒科技的發(fā)展下，發(fā)展了許多在科技上的繪畫(huà)方式，傳統(tǒng)繪制在插畫(huà)中很常見(jiàn)的有：水墨、粉筆、油畫(huà)、粉彩、鉛筆、刺繡、布藝等，在看到優(yōu)秀的插畫(huà)作品時(shí)生出強(qiáng)烈渴望了解故事情節(jié)的心情，因此在了解作品背景的同時(shí)也起到了美育的作用。而莫高窟壁畫(huà)更多的是作為皇權(quán)或者是信仰的性質(zhì)，統(tǒng)治者崇佛，民眾同樣的崇尚今生的修行，繪制壁畫(huà)，雕刻佛像都是一種修行的方式，壁畫(huà)中濃烈純真的信仰，和插畫(huà)中都同樣具備個(gè)性彰顯，只不過(guò)在一千多年前，人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，繪畫(huà)形式較為單一，但繪畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，采用浪漫主義的方式去繪制，壁畫(huà)也使得絲綢之路上的這個(gè)明珠熠熠生輝，朝圣者絡(luò)繹不絕，因此，敦煌壁畫(huà)也能起到一定意義的教育意義，不僅可以從文字角度了解佛經(jīng)，也可以從繪畫(huà)的側(cè)面去體悟佛經(jīng)故事，而佛教中更多的是“仁善”的思想，使人們不知不覺(jué)得到審美的享受，又在精神方面得到凈化。

綜上所述，無(wú)論是插畫(huà)或者是壁畫(huà)，其背后凝練著故事的語(yǔ)言，因此，如何在繪畫(huà)中講好一個(gè)故事是故事畫(huà)的關(guān)鍵，筆者選取富有代表性的教育意義的文學(xué)作品、宗教經(jīng)典而設(shè)計(jì)的插畫(huà)或壁畫(huà)，其重要的意義在于寓教于樂(lè)、潛移默化的影響群眾，馬克思認(rèn)為：“個(gè)人的全面發(fā)展……這也是共產(chǎn)主義者所向往的?！蓖鹾杲ǖ摹端囆g(shù)概論》中敘述藝術(shù)審美的教育意義：“藝術(shù)不但有理性的認(rèn)識(shí)，感性的魅力，而且在反應(yīng)、描寫(xiě)人類(lèi)、自然、人生等方面的內(nèi)容時(shí)，還具有全面、具體的性質(zhì)。也就是說(shuō)，在藝術(shù)作品中，生活的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域能相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的整體。”因此，繪畫(huà)作品沖擊力的設(shè)色和構(gòu)圖上使得人們充滿了觀賞的樂(lè)趣，因而會(huì)進(jìn)行背后思想的了解，文學(xué)作品中“仁”“善”等積極的觀念的引導(dǎo)，進(jìn)一步的起到“美育“的功能。

參考文獻(xiàn)

[1]趙聲良.敦煌石窟藝術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2016.

[2]王惠民.敦煌佛教圖像研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016.

（責(zé)編：楊梅）