易紅郡 曾詠柳
摘要: 宗教改革時期,歐洲各國大學(xué)都得到了不同程度的發(fā)展,英國大學(xué)也不例外。它主要表現(xiàn)為:越來越多的年輕貴族和平民子弟進入大學(xué);牛津和劍橋大學(xué)出現(xiàn)了一批由私人捐建的新學(xué)院;被稱為英國“第三所大學(xué)”的律師學(xué)院的產(chǎn)生;為捍衛(wèi)國教會的正統(tǒng)性,英國王室加強了對大學(xué)的干預(yù);英國大學(xué)課程的世俗化和教學(xué)方法的改革;導(dǎo)師制開始成為英國大學(xué)各學(xué)院的特有標(biāo)志等。宗教改革無疑推動了英國大學(xué)教育的現(xiàn)代化進程,但它引發(fā)的宗教和政治沖突也使大學(xué)不可避免地付出了代價。
關(guān)鍵詞:宗教改革;英國大學(xué);民族化;世俗化;變遷
中圖分類號:G649? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-0717(2021)05-0101-09
1534年英國通過《至尊法案》以后,“很快就建立起了政治司法權(quán)與教會司法權(quán)之間的緊密聯(lián)系,而曾在英格蘭極具勢力的教會,從那時起就臣屬于君主了。1532年,教會已經(jīng)失去了它曾在整個國家擁有的對神職人員的審判權(quán),而在1538年,由于修道院的解散,教會連其財產(chǎn)也失去了。這些變革都伴以對于教育體系的重新認(rèn)識”[1](P146)。英國宗教改革對大學(xué)教育影響極大,從這時起英國大學(xué)的命運便與國家和教會交織在一起,大學(xué)不只是教會的教育機構(gòu),它們開始適應(yīng)統(tǒng)治階級對教育的需要。“……宗教改革運動從一開始,就不僅僅是君主和主教的事情,而是與大學(xué)密切相關(guān)。由于教會和大學(xué)幾個世紀(jì)以來的緊密關(guān)系,在任何地方都不存在純世俗的大學(xué),教會的改革不可避免地也會引起大學(xué)相應(yīng)的變化?!盵2]宗教改革時期英國大學(xué)出現(xiàn)了諸多變化,如大學(xué)生人數(shù)的波動、大學(xué)社會構(gòu)成的變化、新的學(xué)院相繼建立、律師學(xué)院的產(chǎn)生、王室對大學(xué)的干預(yù)、大學(xué)課程與教學(xué)改革、導(dǎo)師制度的推廣等。
一、大學(xué)生人數(shù)的波動
宗教改革對英國大學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響,其中最突出的表現(xiàn)是大學(xué)生人數(shù)波動較大。宗教改革前牛津和劍橋大學(xué)每年招生150人左右,宗教改革后每所大學(xué)每年招生300至400人,到英國內(nèi)戰(zhàn)時則上升為400至500人,這一數(shù)字在19世紀(jì)以前是最高的[3](P33)。這些學(xué)生有的是貴族子弟,但更多的是紳士、商人、牧師和自由民子弟。這一時期英國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)變化影響了大學(xué)生人數(shù)。英國社會財富結(jié)構(gòu)尤其是土地財富占有結(jié)構(gòu)出現(xiàn)劇烈的變革,由此導(dǎo)致自諾曼征服以來沿襲數(shù)百年的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)開始松動。鄉(xiāng)紳、約曼農(nóng)(Yeoman,又譯自耕農(nóng)或自由民)和城市富裕市民的迅速崛起,構(gòu)成了一個極具實力的社會階層。經(jīng)濟實力的增強帶來社會地位的變化以及教育觀念的改變?!霸谟?,越來越多的富家子弟涌入大學(xué)。‘騎士、領(lǐng)主和律師子弟取代了‘衣衫襤褸的職員、織布工和屠夫子弟,而后者在學(xué)院的早期是占據(jù)主流的?!盵4](P71)貴族教育的發(fā)展極大地提高了貴族的從政能力和文化素養(yǎng),部分貴族由此進入學(xué)界,積極參與文化活動。很顯然,社會變革使得人們意識到高等教育不能輕易被丟棄,實際上它比以往更加需要。為了新的宗教信仰,神職人員必須受到某種訓(xùn)練;政府也需要增加一批訓(xùn)練有素的官員,而新興中產(chǎn)階級子弟也發(fā)現(xiàn)高等教育可以為從政或經(jīng)商做好準(zhǔn)備。總之,隨著大學(xué)生數(shù)量的增加,這一時期的英國高等教育變得更加多樣化。
另據(jù)統(tǒng)計,牛津大學(xué)1505~1509年每年授予學(xué)位的人數(shù)超過了150人,隨后每五年的平均數(shù)都在下降:1520~1524年是116人,1540~1544年是70人,1555~1559年是67人[5](P567)。造成在校生人數(shù)下降的主要原因是宗教變革。當(dāng)時牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的核心功能是培養(yǎng)基督教會的精英,大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)教會法。1535年,亨利八世廢除了教會法的教學(xué),并取消了相關(guān)的學(xué)位,使得大學(xué)的課堂很快空了。與此同時,激烈的神學(xué)辯論嚇走了一些潛在的生源;解散修道院并沒收它們的財產(chǎn),也導(dǎo)致修習(xí)其他學(xué)科的學(xué)生人數(shù)減少。有人認(rèn)為,“1500年到1600年間,本科生學(xué)生人數(shù)和社會背景和期望都發(fā)生了變化。學(xué)生人數(shù)的波動,至少部分地是對宗教變化趨向的反映,部分地是因包括汗熱病在內(nèi)的黑死病所造成的結(jié)果”[6](P65)。
但從16世紀(jì)60年代起,大學(xué)生洶涌而至。由于文法學(xué)校的迅速增加,越來越多的男孩進入大學(xué)學(xué)習(xí)。1580至1640年間,每年進入牛津大學(xué)和劍橋的學(xué)生平均達(dá)450人[1](P318)。1559年,伊麗莎白女王的首席顧問威廉·塞西爾擔(dān)任了劍橋大學(xué)校長,大學(xué)生人數(shù)增加到1267人[7](P7)。伊麗莎白女王統(tǒng)治時期(1558~1603年),英國社會精英中的大部分人都是大學(xué)畢業(yè)生。1563年英國議會中只有67人上過大學(xué),但到了1584年數(shù)量增加了一倍,1593年議會中的大學(xué)畢業(yè)生達(dá)到161名[1](P328)。越來越多年輕的貴族子弟接受了大學(xué)教育,中位年齡的大學(xué)生占比很高。16世紀(jì)末,9%的牛津大學(xué)新生年齡在13歲或不足13歲,18%的新生年齡在14歲或不足14歲;而1637至1639年,大學(xué)新生的平均年齡為17.1歲。我們有理由相信,大多數(shù)被錄取的新生年齡介于17歲和18歲之間[8](P107)。吸引貴族子弟的不只是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué),以法律教育著稱的倫敦四個律師學(xué)院也受到青睞。
然而,17世紀(jì)60年代后,英國大學(xué)生人數(shù)日益減少。由于王政復(fù)辟剝奪了非國教徒的權(quán)力,從17世紀(jì)80年代起牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)開始處于衰退之中,并持續(xù)了將近一百年之久,在十八世紀(jì)五六十年代達(dá)到了最低點[9](P150-151)。1680~1689年間,平均每年進入牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的人數(shù)分別是321人和294人;1690~1699年間,兩所大學(xué)每年的入學(xué)人數(shù)下降到303人和238人[1](P318)。宗教和政治斗爭干擾了大學(xué)和學(xué)院生活,導(dǎo)致進入大學(xué)的學(xué)生人數(shù)大為減少,到18世紀(jì)時這種危機更加凸顯。18世紀(jì)30年代后,劍橋大學(xué)每年的入學(xué)人數(shù)都低于200人[1](P318)。盡管英國政府采取了一系列措施為社會各階層提供教育,但大學(xué)未能從其早期的頹廢狀態(tài)中恢復(fù)過來。此時的兩所大學(xué)死氣沉沉、與世隔絕,無法反映工業(yè)革命的需要,在工業(yè)革命中起主導(dǎo)作用的各類人才大多不是由大學(xué)培養(yǎng)。
二、大學(xué)生成分的變化
從15世紀(jì)30年代起,劍橋大學(xué)國王學(xué)堂(Kings
Hall)就開始招收自費生(Fee-paying Students)。這是一個具有重要意義的教育事件,自費生的出現(xiàn)使大學(xué)生的成分發(fā)生了根本變化?!皩嶋H上,中世紀(jì)大學(xué)的職責(zé)是通過教育向自費生提供具體技能和培養(yǎng)其某種能力,自費生要支付導(dǎo)師的講座費和大學(xué)組織的考試費。大學(xué)具有明顯的功利性和職業(yè)性,它通過打開一扇通向職業(yè)生活的大門,以滿足學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)?!盵10](P9)招收自費生也是牛津大學(xué)瑪格達(dá)倫學(xué)院的創(chuàng)舉,它在1479~1480年的章程中明文規(guī)定,可以招收不超過20名的自費生。到16世紀(jì)末,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的自費生占比55%,1637至1639年間降至37%,而且在此后的一百年里繼續(xù)下降,直到1810年跌至1%的低谷[1](P330)。
這些自費生大多是達(dá)官顯貴的子弟,他們往往需要繳納高額的學(xué)費,但可以不通過考試即可獲得學(xué)位。還有一部分自費生是享有俸祿的神職人員,他們都是獲得教會的許可而進入大學(xué)攻讀高級學(xué)位。劍橋大學(xué)國王學(xué)堂的自費生分為兩個等級,即自費生和半自費生。前者需要支付自己的全部食宿費用,后者則只需支付較低水準(zhǔn)的費用。學(xué)院把招收自費生看作增加收入的渠道,但隨著時間的推移,除了利潤外其他因素逐漸凸顯。學(xué)院的創(chuàng)建者認(rèn)識到,謹(jǐn)慎地使學(xué)院的生源多樣化是有利的,與其讓院士們居住在一個與世隔絕的環(huán)境里,還不如讓他們適度地與更多志趣相投的同伴交流,這樣會開拓視野和有益于身心健康?!白再M生階層是學(xué)院與更廣泛的社會相互聯(lián)系的主要橋梁之一?!盵11](P165)自費生踴躍進入大學(xué)讀書,客觀上加強了上層階級的內(nèi)部聯(lián)系,有利于他們以后在政界的合作。
但自費生并非指望依靠大學(xué)文憑去謀生,他們對學(xué)術(shù)研究并不感興趣,學(xué)習(xí)不是他們的主要目的。他們以上大學(xué)為時髦,卻不認(rèn)真對待學(xué)業(yè)。自費生不僅為城鎮(zhèn)增加了許多居住場所和食物供應(yīng),還經(jīng)常擾亂公共秩序,導(dǎo)致大學(xué)與城鎮(zhèn)之間關(guān)系緊張。隨著自費生增多,各學(xué)院也逐漸富裕起來,文娛活動變得豐富多彩。劍橋大學(xué)有不少人喜歡唱歌和演奏樂器,各學(xué)院在節(jié)日舉行拉丁語戲劇和音樂演出;學(xué)院教堂內(nèi)每天都有無伴奏合唱演出,許多學(xué)院還有自己的風(fēng)琴伴奏合唱團。劍橋大學(xué)國王學(xué)院(Kings College)的奧蘭多·吉本斯原來在學(xué)院唱詩班里演唱,后來成為英國著名作曲家。劍橋大學(xué)彼得豪斯學(xué)院的湯瑪士·坎比安既是醫(yī)生,又能寫配樂的抒情詩,還會彈琵琶,是一位琴棋書畫都精通的人士。
這一時期貧困生并沒有被徹底排除在大學(xué)校門之外,許多男生被錄取為工讀生(也稱為減費生)。在財政許可的條件下,部分學(xué)院為一些貧困生提供某種慈善性質(zhì)的文法教學(xué)。除了學(xué)費以外,工讀生和自費生在大學(xué)里地位平等。由于經(jīng)濟拮據(jù),工讀生或多或少地做些粗活以維持生計,如充當(dāng)食堂的侍者、學(xué)院的門衛(wèi)、圖書館的幫工和教堂的文書等。對于工讀生而言,在大學(xué)里取得成功至關(guān)重要,有不少工讀生中的佼佼者后來擔(dān)任了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。平民學(xué)生的增多無疑是英國大學(xué)教育公平的一種體現(xiàn)。許多平民子弟希望將來成為牧師或文法學(xué)校的教師,他們受益于獎學(xué)金或得到主教和富人的經(jīng)濟支持。到16世紀(jì)末,平民子弟占注冊學(xué)生人數(shù)的50%,但在隨后幾年數(shù)量明顯下降,1601年占比已降至42%[1](P328)。對于平民子弟數(shù)量減少的原因,有的學(xué)者指出:“學(xué)術(shù)生活的費用不斷增長和普遍的經(jīng)濟危機是兩個重要因素,但是,除此之外,還有一個因素就是獎學(xué)金越來越難于獲得,原因是富有者往往壟斷了這些獎學(xué)金?!盵1](P331)由于富商和牧師子弟的競爭,這一時期窮人子弟幾乎從大學(xué)完全消失,他們失去了獲得獎學(xué)金和在教會任職的機會。同時由于學(xué)院寄宿費的上漲,窮人子弟更是被排斥在大學(xué)門外。
三、大學(xué)新學(xué)院的建立
這一時期牛津和劍橋大學(xué)還涌現(xiàn)了一批由私人捐建的新學(xué)院。它通常由牧師創(chuàng)建,但有時也由王室或貴族建立。有學(xué)者寫道:“學(xué)院是由富人或有權(quán)勢的人捐助,它作為一種慈善事業(yè)而創(chuàng)辦;君主授予學(xué)院皇家特許狀,作為一種認(rèn)可和提供保護的方式。”[10](P7)早在中世紀(jì)時,牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院(1263年建立)、默頓學(xué)院(1264年建立)和劍橋大學(xué)彼得豪斯學(xué)院(1284年建立)都是捐建的。從13世紀(jì)到15世紀(jì),牛津大學(xué)建立了10所世俗學(xué)院,其中有7所是由教會創(chuàng)辦;同一時期,劍橋大學(xué)也建立了13所學(xué)院,其中3所是由主教創(chuàng)建、2所是由修道院院長創(chuàng)建,另外8所是由王室、富人、行會等創(chuàng)辦[11](P170)。在某種意義上說,學(xué)院是牧師會主持的教堂發(fā)展的一個分支,它們由世俗教士組成,并且擁有附屬的文法學(xué)校和歌詠學(xué)校。學(xué)院與教堂之間的區(qū)別是其功能不同,前者的主要目的是教育為上,宗教次之,而后者的情況正好相反?!按髮W(xué)是教會最關(guān)心的機構(gòu),它不僅要防止異端邪說,當(dāng)修道院的影響減弱和普通法律師的權(quán)力面臨新的挑戰(zhàn)時,它更應(yīng)該為世俗職員提供符合教規(guī)和民法的支持。”[12](P40)牛津大學(xué)的主要土地屬于僧侶和托缽僧,后者在建立學(xué)院過程中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用,如本篤會修道院負(fù)責(zé)格勞斯特學(xué)堂(Gloucester Hall)、達(dá)勒姆學(xué)院、坎特伯雷學(xué)院大學(xué)生住房的維修。
1550年至1630年間,牛津大學(xué)先后建立了5所學(xué)院,其中有4所是由財主捐建。例如,1571年清教徒普頓斯為威爾士人建立了第一所耶穌學(xué)院,1612年薩默塞特的鄉(xiāng)紳為西部農(nóng)民建立了沃德姆學(xué)院,1624年阿賓登的牧場主和伯克希爾的牧師共同捐建了彭布羅克學(xué)院。16世紀(jì)劍橋大學(xué)也創(chuàng)建了6所學(xué)院,它們分別是基督學(xué)院(1505年建立)、圣約翰學(xué)院(1511年建立)、瑪格達(dá)倫學(xué)院(1542年建立)、圣三一學(xué)院(1546年建立)、伊曼紐爾學(xué)院(1584年建立)、西德尼·蘇塞克斯學(xué)院(1596年建立)。此后,牛津和劍橋大學(xué)的學(xué)院數(shù)量不斷增長,在17世紀(jì)30年代達(dá)到了頂峰,其學(xué)生數(shù)量占總?cè)丝诘谋壤赡鼙?0世紀(jì)前任何時候都要高。如,1621年牛津大學(xué)錄取的學(xué)生為784名,1883年前沒有超過這一數(shù)字。[9](P144)
大學(xué)的學(xué)院一般與文法學(xué)校相銜接,這種做法始于14世紀(jì),并一直延續(xù)到近代早期。例如,牛津大學(xué)的新學(xué)院與溫徹斯特公學(xué)、瑪格達(dá)倫學(xué)院與林肯郡的韋恩弗利特學(xué)校銜接;劍橋大學(xué)的國王學(xué)院與伊頓公學(xué)、圣約翰學(xué)院與約克郡的塞德伯學(xué)校銜接。直到15世紀(jì)末,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的各個學(xué)院都是一些規(guī)模不大的教育機構(gòu)。學(xué)院通常由一個綜合性學(xué)生住宿部(單間或普通宿舍)、一個食堂、一個小禮拜堂和一座圖書館構(gòu)成。這些學(xué)院模仿修道院學(xué)校的做法,為學(xué)生提供比較好的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境,但管理非常嚴(yán)格。1479年至1480年,牛津大學(xué)的瑪格達(dá)倫學(xué)院引入了講座制度,這一教學(xué)制度后來成為英國大學(xué)學(xué)院制的一個永久性特征,此后幾乎每一所新建的學(xué)院都開設(shè)了講座。
大學(xué)的學(xué)院基本上是自治機構(gòu),它們有自己的管理條例、特權(quán)和房地產(chǎn)(自己負(fù)責(zé)建筑和維修)?!皩W(xué)院最成熟的形式是一個自治的、自我管理的和合法的實體,擁有穩(wěn)固的捐贈以及自己的院規(guī)、特權(quán)和共同印章?!盵11](P138)各學(xué)院自主招生,并選舉自己的院士;院士有權(quán)參與學(xué)院的管理,學(xué)院的行政事務(wù)由院士分擔(dān)。起初,學(xué)院是不管教學(xué)的,教學(xué)是屬于同鄉(xiāng)會負(fù)責(zé)的事務(wù),學(xué)院在大學(xué)中的地位相對而言無足輕重。到了宗教改革時期,學(xué)院的性質(zhì)已完全改變。事實上,從伊麗莎白女王登基開始,學(xué)院或多或少已成為自成一體的教學(xué)組織。到了十六世紀(jì)七八十年代,學(xué)院已經(jīng)成為大學(xué)中有效的教學(xué)機構(gòu)。本科生的教學(xué)和考試由學(xué)院的院士負(fù)責(zé),院士們分別擔(dān)任導(dǎo)師、講師或行政管理人員,高級院士的發(fā)言權(quán)很大?!斑@些獨立的社團對自己的自治地位極為珍視,將外部教會或大學(xué)當(dāng)局的干預(yù)權(quán)降低到最小程度?!盵11](P144)
一般說來,大學(xué)各學(xué)院依靠王室貴族捐贈的財物或土地收入維持,其中土地收入是促使它們興旺發(fā)達(dá)的一個重要因素。亨利八世贈與劍橋大學(xué)三一學(xué)院的大批錢財和土地,相當(dāng)于原學(xué)院財產(chǎn)的四倍?!皩嶋H上,各大學(xué)的學(xué)院比大學(xué)本身富裕,劍橋大學(xué)三一學(xué)院最富有,它獲得的捐贈約有10億英鎊?!盵10](P9)在16世紀(jì)中葉前,學(xué)院在英國大學(xué)生活中起主導(dǎo)作用?!芭c歐洲大陸國家的學(xué)院不同的是,英國的學(xué)院贏得了決定自己命運的自由。”[1](P306)英國的學(xué)院大多發(fā)展成了一個個教學(xué)孤島,來自大學(xué)的干預(yù)非常少。由于學(xué)院發(fā)展成為教學(xué)中心,大學(xué)的重要性逐漸衰退,隨著時間的推移它僅僅成為學(xué)院集合體的名稱。
四、律師學(xué)院的產(chǎn)生
早在12世紀(jì)和13世紀(jì),倫敦城已有許多大大小小的律師學(xué)習(xí)班,他們由牧師授課。但在13世紀(jì)發(fā)生了兩件大事改變了這一傳統(tǒng):一是1234年12月亨利三世頒布禁令,不允許法律教育機構(gòu)的存在;二是羅馬教皇責(zé)令牧師只能講授教會法,而不能涉及普通法。在其影響下,普通法的律師們紛紛逃出倫敦城。他們自發(fā)地組成行會或俱樂部,每一個行會或俱樂部都擁有自己的館舍、廚師和傭人。在一些著名的職業(yè)律師周圍還形成了一種學(xué)徒體系,人們通常稱它為律師學(xué)院(Inns of Court)。“到14世紀(jì),普通法律師以律師學(xué)院為中心建立了他們自己的教育制度和附屬于法院的小旅館,它們坐落于威斯敏斯特的國王法庭與倫敦城之間?!盵12](P8)愛德華六世在位期間(1547~1553),已有許多青年貴族和鄉(xiāng)紳子弟聚集在那里研修法律。
正如當(dāng)時大學(xué)的學(xué)院一樣,律師學(xué)院也兼具教學(xué)和住宿的功能。都鐸王朝時期(1485~1603),律師學(xué)院十分繁榮,以至于可以和大學(xué)地位相當(dāng)。律師學(xué)院除了授課設(shè)施,還包括圖書館、宿舍、餐廳和禮拜堂?!笆聦嵣希粋€普通高等教育中心在律師學(xué)院形成了。”[12](P21)律師學(xué)院從貴族家庭中吸引了一大批精英,為他們提供訴訟辯護方面的實際訓(xùn)練,并讓他們?yōu)橥跏倚凇!叭绻f大學(xué)對教會感興趣,那么律師學(xué)院則是為關(guān)心土地所有權(quán)和行政司法問題的貴族提供特定教育。到15世紀(jì),律師學(xué)院提供的訓(xùn)練不僅吸引了那些想獲得律師資格的人,也吸引了那些想獲得一點法律知識和在公共事務(wù)中獲得一些社區(qū)生活經(jīng)驗的人?!盵12](P9)律師學(xué)院有四所,即內(nèi)殿律師學(xué)院(the Inner Temple,成立于1388年)、林肯律師學(xué)院(the Lincolns Inn,成立于1422年)、格雷律師學(xué)院(the Grays Inn,成立時間不詳)和中殿律師學(xué)院(the Middle Temple,成立時間不詳),它們均設(shè)立在倫敦。16世紀(jì)中后期,律師學(xué)院的人數(shù)得到了擴充,年輕人比以往更多。1560年,格雷律師學(xué)院約有220名學(xué)生,內(nèi)殿律師學(xué)院和中殿律師學(xué)院各有190名學(xué)生,林肯律師學(xué)院約有160名學(xué)生[1](P476)。一般說來,在成為外席律師(Utter Barrister)之前,需要在律師學(xué)院學(xué)習(xí)大約8年;在成為一名合格法官或律師學(xué)院會員之前,需要擔(dān)任外席律師12年。律師的訓(xùn)練方式包括研討和辯論,學(xué)習(xí)法語和英語的訴狀與立案,以及參加威斯敏斯特法庭的聽證會。
“盡管律師學(xué)院并不授予學(xué)位,但它仿效大學(xué)的模式。它們在一個復(fù)雜而隆重的典禮上授予‘一種并不亞于博士學(xué)位那樣有聲望和莊嚴(yán)的學(xué)位,稱之為高級辯護律師(Serjeant-at-Law)。”[12](P13)高級辯護律師一旦獲得職位,他們就會離開律師學(xué)院。律師學(xué)院必須像大學(xué)那樣訓(xùn)練年輕人,教給他們法律、音樂、舞蹈和所有適合貴族子弟的娛樂活動。正如上層階級的教育一樣,這種學(xué)徒訓(xùn)練模式除了相關(guān)技能的指導(dǎo)外,還關(guān)心禮儀與道德?!斑@確實是一種美德培養(yǎng)和對一切罪惡的驅(qū)逐,因此騎士、男爵和其他富豪紛紛把子弟送到律師學(xué)院,以確保他們能獲得良好的教育。”[12](P13)在17世紀(jì)早期,律師學(xué)院的大部分學(xué)生來自貴族和紳士家庭。1610年至1639年,在四個律師學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生中,約有90%的人來自貴族和紳士家庭,其余10%則來自商人和專業(yè)人士的上層家庭[13]。當(dāng)時大學(xué)的法學(xué)專業(yè)主要研究羅馬法,而律師學(xué)院則致力于研究英國法,并且講授與貴族和王室事務(wù)相關(guān)的習(xí)俗。這四所律師學(xué)院履行法律方面的職業(yè)訓(xùn)練和普通高等教育的雙重職能,其法律培訓(xùn)專業(yè)性很強,而且要求學(xué)習(xí)拉丁文知識和法國的法律。但律師學(xué)院只針對上層階級的男孩,而不對他們的女兒提供這種教育。
在伊麗莎白時代,律師學(xué)院成為了最重要的教育機構(gòu),因為它吸引了大批年輕紳士。作為法律教育的中心,15世紀(jì)是律師學(xué)院發(fā)展的黃金時代[12](P53)。1577年英國學(xué)者威廉·哈里森在《英格蘭記事》中寫道:“我們這個時代,英格蘭有三所尊貴的大學(xué),一所在牛津,另一所在劍橋,第三所在倫敦?!盵1](P476)在伊麗莎白統(tǒng)治時期,把律師學(xué)院稱為一所大學(xué)已很常見,這是王國的第三所大學(xué)。16世紀(jì)下半葉,律師學(xué)院在英國高等教育中的聲望達(dá)到了頂峰,其學(xué)生人數(shù)一度超過了兩所古典大學(xué)。這一時期許多威爾士人也進入了律師學(xué)院,如林肯律師學(xué)院1570~1610年間接納了89名威爾士人。在1563年英國議會下院的420名議員中,有108人曾在四個律師學(xué)院學(xué)習(xí);在1584年460名議員中有164人,而到了1593年已有197人曾是律師學(xué)院的學(xué)生。當(dāng)時進入四個律師學(xué)院的學(xué)習(xí)者比進入大學(xué)的人數(shù)多得多[9](P159)。17世紀(jì)以后,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的幾所學(xué)院開設(shè)了法律課程,前往學(xué)習(xí)者趨之若鶩,一些知名法學(xué)家也前往任教,導(dǎo)致律師學(xué)院的生源銳減。到英國內(nèi)戰(zhàn)前夕,律師學(xué)院已失去了“第三大學(xué)”的地位。
五、王室對大學(xué)的干預(yù)
宗教改革使得王室對于英國大學(xué)的政治控制明顯加強。為了捍衛(wèi)國教會的正統(tǒng)地位,1535年亨利八世任命國務(wù)大臣托馬斯·克倫威爾擔(dān)任皇家委員會主席,負(fù)責(zé)檢查牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的事務(wù);同時,要求它們交出以前獲得的教皇特許狀和“教皇契據(jù)”、大學(xué)地產(chǎn)和其他財產(chǎn)清單;隨后又下令沒收了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的修道院財產(chǎn)與房屋。到1538年,劍橋大學(xué)幸存的修道院已經(jīng)為數(shù)甚少。國王還命令每所大學(xué)選派12名代表,對某些書籍(包括廷代爾翻譯的《圣經(jīng)》和路德的著作)進行甄別。1536年亨利八世明令禁止在大學(xué)學(xué)習(xí)天主教的教會法和經(jīng)院哲學(xué),并要求所有教師和課程都將直接由樞密院監(jiān)督。1545年通過的一項法案規(guī)定,解散所有附屬于大學(xué)的小教堂和學(xué)院,把大學(xué)的一切財產(chǎn)置于國王支配之下。
1547年愛德華六世即位后,堅持執(zhí)行其父亨利八世的英國國教政策,他是英格蘭首位信奉新教的統(tǒng)治者。他于1553年頒布法令,規(guī)定所有學(xué)位申請者都必須贊成英國國教,所有畢業(yè)生都要參加“至尊宣誓”,以此作為服從正統(tǒng)國教的象征,而羅馬天主教徒則基本上被排除在大學(xué)校門之外。1553年瑪麗一世(1553~1558年在位)女王繼位后全面恢復(fù)了天主教信仰,上演了一場反宗教改革的鬧劇?!艾旣悏旱挂磺械谋ж?fù)是讓王國回歸正宗信仰,得到教皇赦免分裂之罪并根除異端。”[5](P320)因此她廢除了反教皇的立法,并重新頒布了懲治異端的各項法令。在瑪麗一世的迫害下,主張宗教改革的劍橋大學(xué)院士雷德利和坎特伯雷大主教克蘭默在牛津被燒死。雷德利是彭布羅克學(xué)院的院士,曾經(jīng)幫助克蘭默編寫新教的祈禱書。當(dāng)時兩名曾在劍橋大學(xué)教學(xué)和傳教的德國新教徒尸體也被挖出當(dāng)眾焚燒。1553年,劍橋大學(xué)校長諾森伯蘭公爵因支持宗教改革和瑪麗一世的政敵簡·格蕾而被斬首。在瑪麗一世掌權(quán)期間,有300余人由于宗教觀點不同而在烈火中灰飛煙滅[14]。
1558年11月,伊麗莎白女王繼位后重新恢復(fù)了新教和國王的至尊地位。伊麗莎白“因同情新教徒而知名,她在瑪麗統(tǒng)治期間經(jīng)常處于半囚禁的危險境地,這些都使她成為了新教徒的希望所在?!盵15]在伊麗莎白女王的干預(yù)下,牛津和劍橋大學(xué)進行了許多重要改革。伊麗莎白女王還給予大學(xué)派遣議會代表的權(quán)利,劍橋大學(xué)于1566年、牛津大學(xué)于1570年先后獲得了這一權(quán)利,直到1948年才被取消。在1570年代,伊麗莎白女王頒布了嚴(yán)格的大學(xué)法規(guī),試圖對大學(xué)生活的方方面面進行控制,包括授課時間、學(xué)位授予、辯論,甚至學(xué)生的服裝。1571年伊麗莎白女王制定了《劍橋大學(xué)章程》,它規(guī)定所有大學(xué)生都必須是學(xué)院成員,大學(xué)是獨立的法人組織。她還宣稱自己及國教會對兩所大學(xué)擁有絕對的權(quán)力,大學(xué)成員必須是國教會的追隨者。
1575年,伊麗莎白女王宣告牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)不允許羅馬天主教徒的存在,1580年又頒布法令規(guī)定對于不遵奉國教的教師進行懲罰。“凡雇用經(jīng)常不去教堂做禮拜的教師的社團罰款10英鎊;對于教師則解除職務(wù),關(guān)進監(jiān)獄。……假如未經(jīng)大主教或其下層牧師的允許,教師擅自進行違反本法令的教學(xué),要依法判處剝奪其教育青年的資格,并判處徒刑一年而不得保釋?!盵16]1593年,伊麗莎白女王任命托馬斯·內(nèi)維爾為劍橋大學(xué)三一學(xué)院的院長。為了建造宏偉壯觀的大院,內(nèi)維爾野蠻地拆除了一排排房屋和老建筑物,并且從坎特伯雷大教堂掠走很多書籍,以充實自己的圖書館。1603年伊麗莎白女王的繼位者詹姆士一世規(guī)定,任何攻讀博士學(xué)位和神學(xué)學(xué)士學(xué)位的學(xué)生都要參加宗教考試。
六、大學(xué)課程與教學(xué)的改革
虔誠地學(xué)習(xí)、保存知識和訓(xùn)練理智,是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)一貫堅持的目標(biāo)。在牛津大學(xué),亞里士多德哲學(xué)支配著人文學(xué)科。16世紀(jì)大學(xué)章程規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)教科書是亞里士多德、柏拉圖、維吉爾、賀拉斯、西塞羅、歐幾里得、希波克拉底、蓋倫等人的著作。從17世紀(jì)開始,亞里士多德的邏輯學(xué)、哲學(xué)與古典人文主義一起支配著英國大學(xué)的課程,當(dāng)時的學(xué)習(xí)科目有邏輯學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、文法和修辭學(xué)。由于在大學(xué)中禁止講授教會法,這一時期學(xué)習(xí)法律的人數(shù)銳減,而學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文著作和從事圣經(jīng)研究與教學(xué)的人數(shù)增加了。民法盡管是一門衰退的學(xué)科,但它在大主教法庭、宗教法庭和海事法庭仍然發(fā)揮作用,因而在大學(xué)課程中仍占據(jù)一席之地。1535年亨利八世頒布了一項訓(xùn)令,要求大學(xué)講座必須使用希臘語和拉丁語。
自16世紀(jì)以來,教學(xué)是英國大學(xué)各學(xué)院的主要職責(zé),授予學(xué)位則是大學(xué)的權(quán)利。一般說來,大多數(shù)學(xué)生攻讀文學(xué)學(xué)士(Bachelor of Arts,BA)學(xué)位,修業(yè)四年,為培養(yǎng)紳士服務(wù)的古典人文學(xué)科和經(jīng)院主義在大學(xué)里占據(jù)支配地位。1551年8月,劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院制定了一套新法規(guī),它重申了教學(xué)的功能,并聲稱文科課程(Arts Course)已覆蓋整個學(xué)院。隨后,克萊爾學(xué)院任命了6名講師,其中4人講授邏輯學(xué)和雄辯術(shù),2人講授修辭學(xué)、拉丁文學(xué)和希臘語。根據(jù)1570年的大學(xué)法案,劍橋大學(xué)的文科課程需要學(xué)習(xí)7年,在第四年結(jié)束后學(xué)生可以獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位,繼續(xù)學(xué)習(xí)三年可以獲得文科碩士(Master of Arts,MA)學(xué)位。文學(xué)學(xué)士是學(xué)生在整個學(xué)業(yè)中的重要階段,主要學(xué)習(xí)修辭學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué),然后繼續(xù)學(xué)習(xí)自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、形而上學(xué)、天文學(xué)、繪畫和古希臘語,三年后可獲得文科碩士學(xué)位。“這一原則同樣適用于醫(yī)學(xué)、教會法與民法、神學(xué)之類高等學(xué)院?!盵12](P40)在伊麗莎白統(tǒng)治時期,牛津大學(xué)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)文法、修辭、辯證法、邏輯學(xué)、算術(shù)和音樂,如果想在四年后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位,還必須學(xué)習(xí)古希臘語、幾何、天文學(xué)、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和形而上學(xué)。然而,文科課程十分保守,據(jù)說大部分課程只是在文法學(xué)校的基礎(chǔ)上重復(fù)了一遍而已。在醫(yī)學(xué)院,文科碩士還要學(xué)習(xí)6年才能獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位;在高等神學(xué)院,要求學(xué)習(xí)7年才能獲得神學(xué)博士學(xué)位。
1570年大學(xué)法案規(guī)定,大學(xué)的主要教學(xué)方法是演講和辯論(或練習(xí))。劍橋大學(xué)的基督學(xué)院、三一學(xué)院、圣約翰學(xué)院和牛津大學(xué)的基督教堂學(xué)院章程規(guī)定,演講是學(xué)院教學(xué)的主要方式。1573年至1587年,羅伯特·諾蓋特?fù)?dān)任了劍橋大學(xué)基督圣體學(xué)院的院長,他詳細(xì)記錄了該學(xué)院的教學(xué)情況:“每天有三場演講:早晨6:00是關(guān)于亞里士多德《自然哲學(xué)》和《工具論》的演講;中午12:00是關(guān)于古希臘語的演講,其內(nèi)容包括荷馬、赫西俄德或伊索克拉底的篇章;下午3:00是關(guān)于修辭學(xué)的演講……”[8](P112)有證據(jù)表明,在1540年至1640年期間大學(xué)演講制度是建立在大量的捐贈基礎(chǔ)之上。1540年,英國王室在劍橋大學(xué)設(shè)立了神學(xué)、民法、醫(yī)學(xué)、希伯來語和古希臘語教授職位;1546年,英國王室在牛津大學(xué)也設(shè)立了以上五個教授職位。
在伊麗莎白統(tǒng)治時期,牛津大學(xué)的文科演講制度有了更堅實的捐贈基礎(chǔ)。1579年,劍橋大學(xué)也獲贈設(shè)立了哲學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)的講師職位。與此同時,大學(xué)法案也強調(diào)辯論或練習(xí)在文科課程與教學(xué)中的作用。牛津大學(xué)的辯論從學(xué)生第二年的邏輯學(xué)課程開始,一般是在星期一、星期三和星期五下午進行。“口頭辯論是伊麗莎白時期和斯圖亞特早期學(xué)術(shù)交流的一般方式,它深深植根于中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)?!盵8](P112)大學(xué)考試采取公開答辯形式,主考人和應(yīng)考人都需要穿學(xué)袍,主考人可以對考生多方刁難和盤詰,對他們的外表和表現(xiàn)評頭品足,或?qū)λ麄兊拇疝q加以諷刺挖苦。
七、導(dǎo)師制的推廣
早在1270年,牛津大學(xué)的默頓學(xué)院規(guī)定,從高年級學(xué)生中選拔教師輔導(dǎo)年齡較小學(xué)生的學(xué)業(yè),并規(guī)范他們的道德行為。劍橋大學(xué)的彼得豪斯學(xué)院也實行類似的院規(guī)。一般說來,資深院士有義務(wù)在道德方面教育和影響社團中的年輕成員,這是大多數(shù)英國早期學(xué)院的普遍做法,也可以看作最基本的導(dǎo)師制形式[11](P159)。但導(dǎo)師制最初只是一種非正式的、免費的和只限于學(xué)院成員的教學(xué)形式,有薪酬的導(dǎo)師制則始于1379年創(chuàng)建的牛津大學(xué)新學(xué)院。它規(guī)定從學(xué)院基金中撥款用于支付那些作為社團年輕成員導(dǎo)師的院士的報酬,其初衷既是基于師生之間教與學(xué)的需要,也是為了監(jiān)督、指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)業(yè)和品行。到16世紀(jì)后期,這種新的教學(xué)制度在牛津和劍橋大學(xué)被廣泛采用,任何院士都可能成為導(dǎo)師候選人,只要有能力或意愿都可以招到學(xué)生。在隨后的幾百年,導(dǎo)師制已成為牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)皇冠上一顆耀眼的明珠。
自16世紀(jì)中葉起,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)就采取學(xué)院聯(lián)邦的形式,學(xué)院負(fù)責(zé)本科生教育及學(xué)生的生活、食宿和文化娛樂等,大學(xué)則負(fù)責(zé)考試、頒發(fā)學(xué)位及研究生教育。學(xué)院規(guī)定,每位學(xué)生都應(yīng)有導(dǎo)師,每位導(dǎo)師有四五個學(xué)生,他們可以住在同一房間或同一樓層。導(dǎo)師規(guī)定學(xué)生的閱讀內(nèi)容,對他們進行個別輔導(dǎo),監(jiān)督他們的健康和道德狀況,規(guī)定他們的作息時間,為他們支付帳單,最后監(jiān)督他們?yōu)楂@得學(xué)位而進行必要的訓(xùn)練?!盀樽约赫疹櫟膶W(xué)生制定課程學(xué)習(xí)計劃(可能采用閱讀書目和指南的方式),并且為學(xué)生準(zhǔn)備好易于理解的學(xué)習(xí)材料,這是導(dǎo)師的通常做法?!盵8](P118)學(xué)生根據(jù)自己的需要進行學(xué)習(xí),導(dǎo)師則要求他們寫出讀書摘要。另外,學(xué)生還要提供書面作品給導(dǎo)師。例如,1609年牛津大學(xué)學(xué)生哈維·巴格特寫信告訴父親,他正在進行辯論的訓(xùn)練,他的父親要求兒子提供勤奮學(xué)習(xí)及其成績的書面證明,并收到了兒子精心撰寫的拉丁文論文和詩篇。1620年,牛津大學(xué)奧利爾學(xué)院的學(xué)生約翰·甘迪提交了一份書面形式的作品,他的導(dǎo)師米德先生仔細(xì)閱讀后給予了評價。
導(dǎo)師制對于學(xué)生的成長產(chǎn)生重要影響?!耙粋€學(xué)生的教育質(zhì)量取決于導(dǎo)師的態(tài)度是否勤勉和認(rèn)真。”[8](P113)例如,克里斯托弗·蓋斯的導(dǎo)師專注于學(xué)院的政治事務(wù),因而沒有履行對學(xué)生的義務(wù),結(jié)果蓋斯的時間花費在狂歡作樂和嫖娼。1570年代劍橋大學(xué)的加布里埃爾·哈維曾批評彭布羅克學(xué)院的導(dǎo)師忽視拉丁語和希臘語教學(xué)。但也有一些導(dǎo)師和學(xué)院的講師既勤奮又教學(xué)有方,如牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院的托馬斯·阿倫、劍橋大學(xué)基督學(xué)院的約瑟夫·米德等。1570年代牛津大學(xué)的許多學(xué)院如貝利奧爾、布拉斯諾斯正式建立了導(dǎo)師制,每個學(xué)生都會分配一名導(dǎo)師。此后,導(dǎo)師制成為了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)及其所屬各學(xué)院的特有標(biāo)志。
1549年劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院章程聲明,導(dǎo)師必須勤勉地傳授知識,并且教導(dǎo)學(xué)生如何正確地行事。這些觀點在其他學(xué)院的章程和1570年大學(xué)法案中得到了體現(xiàn)。這種學(xué)術(shù)責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任的結(jié)合極為重要,這意味著導(dǎo)師既關(guān)心學(xué)生的個人需要,也關(guān)心學(xué)生上大學(xué)的目的。大學(xué)教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量直接取決于導(dǎo)師的能力?!霸?9世紀(jì)中期和后期,當(dāng)?shù)聡髮W(xué)把研究所和以科研為方向的研討班制度化的時候,牛津和劍橋仍舊強有力地表現(xiàn)出本科生寄宿制學(xué)院的力量,比較新的大學(xué),即使按系組織,也堅決地贊成導(dǎo)師制。”[17]可見導(dǎo)師制成為了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的永恒特征[9](P152)。弗萊克斯納指出,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)在本科生與導(dǎo)師之間確立的人際關(guān)系,盡管存在種種個人的局限性,卻是世界上最有效的教學(xué)關(guān)系[18]。
除了以上人數(shù)波動、學(xué)生成分變化等七個方面的變遷之外,這一時期慈善事業(yè)對于英國大學(xué)圖書館的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。1598年,曾在牛津大學(xué)受過教育的伊麗莎白女王的外交大臣托馬斯·博德利爵士重建牛津大學(xué)圖書館,并捐贈了一大批資金。1602年規(guī)模宏大的新圖書館落成,并獲得了一項特權(quán),即此后在英國出版的每一種新書都要免費贈給牛津大學(xué)圖書館,這一傳統(tǒng)保持至今。博德利圖書館豐富的藏書和成百上千份手稿吸引了當(dāng)時全歐洲的讀者。另外,牛津大學(xué)還依靠捐贈建立了植物園,開設(shè)了幾何、天文學(xué)、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、古代史、解剖學(xué)和音樂等公共講座。然而,1642年至1651年爆發(fā)的英國內(nèi)戰(zhàn)對于牛津大學(xué)是一個致命打擊。許多學(xué)院被占用,學(xué)生也被編入衛(wèi)隊。直到1660年的王政復(fù)辟,牛津大學(xué)才恢復(fù)正常的教學(xué)秩序。同樣,劍橋大學(xué)在內(nèi)戰(zhàn)期間也受到波及。1643年,英國議會曾一度派兵駐扎在劍橋大學(xué),并頒布法令要求毀掉宗教塑像,一些學(xué)院里的繪畫也遭到破壞。1644年,英國議會還禁止使用希臘語、拉丁語和希伯來語布道。如果不是護國主奧利弗·克倫威爾解散了議會,議會還打算關(guān)閉牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。
以上各種跡象表明,宗教改革時期英國大學(xué)比以往任何時候似乎更像國家的統(tǒng)治工具?!八跒檎倭艡C構(gòu)培養(yǎng)世俗官員和為教會培養(yǎng)神職人員方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此,所有的大學(xué)活躍分子都必須接受政治監(jiān)督,大學(xué)里的所有成員都應(yīng)該遵守官方的‘條約?!盵4](P64)毫無疑問,宗教改革的結(jié)果是極大地加強了英國王室對大學(xué)的政治控制。“大學(xué)已在一種真正的意義上組成了一個教育的聯(lián)邦共和國?!盵19]然而,也有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革對于大學(xué)而言是一場災(zāi)難[4](P76)。在英國宗教改革中,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)差點被廢除。但幸運的是,亨利八世給予了大力支持。他宣稱:“在英國沒有哪塊土地比獻(xiàn)給我們的大學(xué)更好,因為正是它們的維護,我們的王國將在我們死亡和腐朽時仍將得到很好的管理?!盵10](P9)在某種意義上說,16、17世紀(jì)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)因陷于政治與宗教斗爭而長期處于停滯不前的狀態(tài)。英國政治的跌宕起伏使大學(xué)無所適從,持續(xù)的神學(xué)爭論也無助于學(xué)術(shù)發(fā)展。年輕的弗朗西斯·培根極其厭惡這種狀況,他寫道:“教會的爭論違背真理、持重與和平?!髮W(xué)是這種疾病的所在地,它從那里滋生并衍生到王國其他地方?!盵4](P67)亞當(dāng)·斯密曾把牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)稱為“已經(jīng)摧毀的體系和陳腐偏見的庇護所。”[20]更糟糕的是,大學(xué)被認(rèn)為有叛逆、造反和激進主義的嫌疑。在許多國教會貴族和紳士看來,牛津大學(xué)已成為懶散、無知、粗魯、墮落和信奉羅馬天主教的場所。英國大學(xué)的聲譽和學(xué)生人數(shù)直到19世紀(jì)初才開始逐漸恢復(fù)。
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The Changes in British Universities During the Reformation Period
YI Hong-jun? ?ZENG Yong-liu
Abstract: During the period of Reformation, universities in Europe have developed to varying degrees, and British universities are no exception. It is mainly manifested as: more and more young aristocrats and children of common people in the UK entered in universities; a number of new colleges were built by private donations in Oxford and Cambridge universities; the emergence of a law school in the UK named as the "third university"; the British royal family had strengthened its interventions in universities in order to defend the orthodoxy of the National Church; the secularization of university courses and the reform of teaching methods; the tutorial system has begun to become a unique symbol of universities and colleges. The Reformation has undoubtedly promoted the modernization of British university education, but the religious and political conflicts caused by it also inevitably cost the universities.
Key words: the Reformation; British universities; nationalization; secularization; change
(責(zé)任編輯? 陳劍光)