張婧

2021年7月6日，由著名戲曲劇作家張永和先生編劇的北京曲劇《王致和》在天橋藝術(shù)中心再度上演，落第舉人華麗變身“東方奶酪”——臭豆腐創(chuàng)始人的傳奇故事，又一次令京城觀眾大飽耳福。

儒生的自尊與驕傲

王致和本人是清朝康熙年間安徽籍的舉人，這是歷史的真實。我們知道在清朝，一個省能夠中舉的秀才不過二三百人，而在一個縣里，能夠中舉的也不過一二人。這說明王致和是滿腹經(jīng)綸、飽讀詩書的。同時，這與徽州地區(qū)“賈而好儒”的人文風(fēng)俗，與徽商“賈者力生，儒者力學(xué)”的儒家思想也是息息相關(guān)的。因此，張永和先生循著這一歷史的真實，著力刻畫王致和這個徽州舉人身上卓爾不群的“儒生”氣質(zhì)，緊緊抓住一個“儒”字，大做文章：且看他一襲湖藍色長衫，策馬揚鞭赴京趕考的翩翩氣度;且看他在徽州父老面前夸下?？?，“不中進士誓不還鄉(xiāng)”的自信滿滿;且看他一路志在必得、午門看榜的自信與驕傲……處處體現(xiàn)著一個“儒”字。緊接著，杏榜無名的巨大心理落差，把這個儒生的心理節(jié)奏徹底打亂，“我的大名，我的大名，王致和，沒在榜上題……”一個滿腹錦繡文章、江南省頭名解元，如何在北京城安身立命？他又怎會心甘情愿地放棄科考這條路？這里面不得不提一下儒家思想：

受漢代以來“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”思想影響，中國知識分子一直把讀書進仕、立身揚名作為正途， 也就是我們常說的修身，齊家，治國，平天下。但是這條路非常不好走，可以說成功者寥寥，失敗者無數(shù)。往遠了說，魏晉時期還沒有科舉制度，是世襲制，當(dāng)時很多名士，嵇康、阮籍、楊修……可以說才華過人，最后都喪身于政治旋渦;往近了說，清代的蒲松齡、曹雪芹，都是落第舉子，被關(guān)在科舉大門之外……中國的士階層歷來都是充滿矛盾的，一面希望施展抱負，實現(xiàn)自我價值;一面又受到現(xiàn)實的重重制約，每當(dāng)他們精神深處受到?jīng)_擊，理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，他們就在尋找一種出世與入世的平衡。比如，用道家思想的出世，用玄談抒發(fā)政諫，用佛學(xué)安頓身心……王致和身上，也一樣印著儒家思想烙印。一個平民舉子，希望通過科舉光宗耀祖，改變自己和家族的命運。當(dāng)這條科舉路走不通時，命運要求他不得不改變的時候，王致和用什么方式，來調(diào)和這種矛盾？這里面有一個細節(jié)，在韓冬雪的鼓勵下，王致和決定靠磨豆腐的手藝先在京城安身，三年后再戰(zhàn)春闈，他用力扯開了身上的長衫……曲劇《王致和》演出時，這一段表演非常有震撼力，這是王致和經(jīng)過一番非常痛苦的思想斗爭、心理矛盾爆發(fā)后的極度外化，這一個動作，扯開的是封建社會1300年“朝為田舍郎，暮登天子堂”的金科玉律，是中國知識分子根植于儒家思想精神深處的那份尊嚴(yán)和傲骨……而王致和的積極意義也在于，他沒有像歷史上那些孤標(biāo)傲視的文人，消極避世，憤世嫉俗，而是走上了一條自食其力、安身立命、務(wù)實發(fā)展的新路。從儒生傲骨到安身立命，既體現(xiàn)了歷史的真實，又刻畫出復(fù)雜人性的真實！

兩個女人的情感寫照

劇中韓冬雪、曹春雨這兩個人物，完全是藝術(shù)虛構(gòu)的。但她們的思想性情，完全符合徽州文化與老北京文化的特點：一個溫婉內(nèi)斂、靜如處子，一個潑辣仗義、情如飛瀑。為了使韓冬雪這個人物更加豐滿而富有藝術(shù)感染力，張永和先生為她設(shè)計了這樣一段身世經(jīng)歷：韓冬雪的丈夫是上一科來京會試的歙縣舉人，祖上在徽州經(jīng)營歙硯買賣，丈夫春闈落第后，起早貪黑在京城賣硯臺，晚上伴著青燈苦讀，不幸身染重病去世。韓冬雪看到王致和的一剎那，一種強烈的共鳴與同情便在心底萌芽開來，她默默地鼓勵著王致和，“豆腐身軟志不軟，出身雖低品不低”，希望他能夠為賣硯臺、賣豆腐的平民舉子爭一口氣！這就是人性深處的可貴，感同而身受，惺惺而相惜。如此巧妙自然的筆墨鋪陳，使觀眾對于王致和與韓冬雪之間萌生的感情，非但沒有排斥和反感，反而愈加觸動心弦。尤其是當(dāng)韓冬雪在王致和夢境中被綁縛刑場之際，大膽表達出自己的真情實感，兩個人發(fā)乎情、止乎禮的情感升華，更加令人覺得可信、可親、可敬！

在張永和先生的原作中，曹春雨也是一個有思想，有性情的徽州女子。她能夠站在丈夫的角度，深深理解王致和與韓冬雪之間的知己情義，對于王致和進京趕考求取功名，一直抱著“只要夫妻團圓，哪怕跟他賣一輩子豆腐”的淡泊安然思想。曹春雨能有這樣的思想，并非全部是藝術(shù)的虛構(gòu)，這得益于明清時期徽州地區(qū)崇文重教的風(fēng)俗，一些開明之士的家訓(xùn)中強調(diào)，“女子最要先明大義，如《孝經(jīng)》《論語》及《教女遺歸》等書，皆宜課女兒讀”。因此，曹春雨身上既有傳統(tǒng)徽州女人的隱忍、賢淑、善良美德，又不乏自己獨立的思想見識。

曹春雨、韓冬雪兩個人物的安排，可謂全劇的神來之筆，巧妙地把京城文化和徽州文化通過兩個女人各自的性格特點和對王致和支持的不同側(cè)面，變現(xiàn)了女性的不同特征，同時又都有共性，就是都支持王致和走上一條安身立命之路。這就是中國文化的特點，她不排斥任何文化差異，并且能兼容并蓄，同時也是人性根植于歷史真實的鮮活寫照。

理想與現(xiàn)實的重構(gòu)

王致和在經(jīng)歷過兩度科考的辛酸，情感的沖刷與洗禮，南柯一夢的沖擊與磨礪之后，當(dāng)他無意中發(fā)明了聞著臭、吃著香的人間奇味“臭豆腐”后，他對自身命運的抉擇、價值的取舍，對理想與現(xiàn)實的構(gòu)架，發(fā)生了由內(nèi)而外的質(zhì)變。此時，王致和已經(jīng)由最初的書生意氣、儒生傲骨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€精神獨立、對自身理想價值重新構(gòu)架的大寫的“中國書生”！這種轉(zhuǎn)變，儼然不是他一個人完成的，而是源于徽州文化與老北京文化的思想碰撞，兩個女人的情感支撐，一個中國讀書人對于自身人格轉(zhuǎn)型的重新思考與定位， 一個中國知識分子扎扎實實踩在腳下的那份家國情懷……

臭豆腐的誕生和熱銷看似是個偶然，實際上偶然中蘊含著必然。封建社會走到了明清時期，資本主義的一些萌芽已經(jīng)有所展現(xiàn)，特別是像北京這樣的皇城，更是商賈云集，各種行當(dāng)逐漸成熟，這一點從北京的一些胡同巷子中便可窺知一二。

正因如此，王致和這段“中國故事”才能在寥寥數(shù)語的歷史真實之中，煥發(fā)巨大的生命力，因為這里面蘊含著人性深處至真至善的品德，蘊含著徽州文化與京城文化的博大兼容，蘊含著中國知識分子的自尊與傲骨，更蘊含著中華民族的文化自信與文化自覺！