江楠

摘 要：在充滿重大變革和多元化的時代，南岳衡山題材在現(xiàn)代文化和藝術(shù)改革的潮流中，面臨著圖式和面貌上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型及審美重構(gòu)?！跺\繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》在順應(yīng)時代藝術(shù)潮流以及自覺重視文化傳承的語境下，在圖式、內(nèi)容以及審美建構(gòu)上，完成了對“七十二峰”意象的重塑;在審美表現(xiàn)中，彰顯著時代的視覺意象及審美個性;在精神內(nèi)涵層面，承載著湖湘歷史的人文相續(xù)。它宏偉的內(nèi)容、奇妙的構(gòu)思、獨(dú)特的風(fēng)格，拓展了山水畫的表現(xiàn)寬度、深度與厚度，是現(xiàn)代南岳衡山題材山水畫的典型圖式。對其研究，有助于厘清“七十二峰”山水圖式的生成機(jī)制，以及解析明清以來畫家重復(fù)表現(xiàn)這一題材的審美內(nèi)涵與文化意義，進(jìn)而理解南岳衡山題材的現(xiàn)代審美及文化意涵。

關(guān)鍵詞：《南岳衡山七十二峰圖》;審美轉(zhuǎn)型;文化意涵;湖湘精神

一、“七十二峰”意象的追溯與重建

南岳衡山七十二峰作為山水題材進(jìn)入文人、畫家的視眼始于明代中期，如陸治創(chuàng)作于1570年的《衡山七十二峰》，蕭云從創(chuàng)作于1636年的《南岳七十二峰之圖》。他們以紀(jì)游、代游或臥游的性質(zhì)觀照“七十二峰”山水意象，視眼主要集中在回雁峰至岳麓峰之間的自然勝景，缺乏主觀的審美意涵和藝術(shù)表現(xiàn)。而清一代，文人、僧人、官吏等多群體開始參與到“七十二峰”意象的審美建構(gòu)，在藝術(shù)風(fēng)格上開始呈現(xiàn)出不同的視覺形態(tài)。如文人畫家王宸的水墨“七十二峰”，宮廷畫家沈振驎的青綠“七十二峰”，官吏劉權(quán)之的壽意“七十二峰”等。視覺意象的加深與主觀情思的表達(dá)是清代“七十二峰”山水意象的主要特征。但明清繪畫在圖式和技法上，因循守舊、崇尚摹古，缺乏鮮明的時代個性，以至對“七十二峰”山水意象的再現(xiàn)均籠罩于傳統(tǒng)的繪畫技法之下，在圖式、面貌、技法、風(fēng)格的表現(xiàn)上皆有蛻變的空間。

在現(xiàn)代藝術(shù)改革潮流的進(jìn)程中，出于對地域文化的內(nèi)審，以中國當(dāng)代著名山水畫家、博士生導(dǎo)師王金石教授為主創(chuàng)的團(tuán)隊（包括石綱、曠小津、石勁松、譚長德等），自2016年起，歷時4年之久，依次從瀟湘源頭沿湘江流域至洞庭湖進(jìn)行現(xiàn)場采風(fēng)寫生，足跡遍布了瀟湘流域和“七十二峰”山水之間。以自覺的文化擔(dān)當(dāng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，浪漫的藝術(shù)思想，將瀟湘的人文詩意與“七十二峰”意象，山水畫的臥游精神與新時代的審美意識進(jìn)行有機(jī)融合。旨在對明清以來“七十二峰”山水意象進(jìn)行追溯與重識，在時代語境下完成“七十二峰”山水意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及審美重建。創(chuàng)作者分別以兩種不同的表現(xiàn)手法繪制了當(dāng)代“七十二峰”山水意象的典型圖式：分別為長72米、寬1.3米的線描長卷;長36米、寬0.7米的青綠長卷，都命名為《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》。

從標(biāo)題的前綴可以看出，瀟湘也是圖式審美表現(xiàn)的重要內(nèi)容，此舉在清代王宸所作《衡岳七十二峰圖》中有過嘗試，他將“七十二峰”山水意象的表現(xiàn)延伸至瀟水與湘水的交匯處——萍洲島。而王金石教授進(jìn)一步擴(kuò)大了對瀟湘流域的審美表現(xiàn)。在他的青綠和線描長卷中，內(nèi)容以首起湘江源，末至洞庭湖，中間部分以“七十二峰”為表現(xiàn)主體。在圖式的整體構(gòu)架中，創(chuàng)作者別出機(jī)杼地以山脈、水脈、人脈為創(chuàng)作主線，將山、水、人文融為一體，彰顯著時代的審美特質(zhì)以及藝術(shù)家浪漫的創(chuàng)作思想和人文情懷。

從圖式立意上看，這兩張《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》突破了古典山水畫長卷可行可望、可居可游、偏重表現(xiàn)山川林泉的自然之美，以作“臥游”之樂的傳統(tǒng)。創(chuàng)作者結(jié)合文人畫的傳統(tǒng)與“文以載道”的時代精神，注重山水畫對文化的承載與表現(xiàn)。把宏麗燦爛的湖湘文化以一處處可視可感的客觀形象展現(xiàn)在瀟湘流域和“七十二峰”山水之間，增強(qiáng)了山水畫長卷的表現(xiàn)能力和文化意涵。另外，在形象塑造上，以王金石教授為首的創(chuàng)作團(tuán)隊以對景寫生、寫實表現(xiàn)與觀照心境的浪漫主義表現(xiàn)手法相結(jié)合，對自然景物和人文景觀的再現(xiàn)至微、至極、至美、至意、至情。

因此，從圖式內(nèi)容、立意以及形象塑造三方面可知，王金石教授主創(chuàng)的線描和青綠長卷完成了對“七十二峰”山水意象的圖式溯源與審美重構(gòu)。

二、審美意涵表現(xiàn)的刷新與時代性

在“七十二峰”審美意涵表現(xiàn)中最具特色的是線描長卷的創(chuàng)作，在明清以來以南岳衡山七十二峰為題材的長卷作品，都是以淺絳、水墨、青綠作為表現(xiàn)手法，且以紀(jì)游、代游、臥游、壽意為表現(xiàn)目的。王金石教授為主創(chuàng)的全景式《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》線描、青綠長卷，是對明清以來“七十二峰”審美意涵的突破與刷新，彰顯了審美的時代性。

這幅線描長卷在立意、造境和形象刻畫上是獨(dú)立的藝術(shù)圖式，也是《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》青綠長卷的創(chuàng)作稿本，因此它們在審美意涵的表現(xiàn)上具有相對的統(tǒng)一性?；诔叻蛨鼍暗暮甏?，長卷首先面臨的就是如何構(gòu)建畫面以及經(jīng)營位置。如何將大量的自然景物和人文景觀統(tǒng)一和諧地安排在同一畫面之中。在王金石教授反復(fù)提煉以及推陳出新的藝術(shù)構(gòu)思之下，“以山為本”“以水為流”“以文為脈”的審美意涵成了創(chuàng)作的主線。其次，內(nèi)容和表現(xiàn)手法是構(gòu)成畫面審美的主要因素。內(nèi)容上，王金石教授對典型的形象一一寫實表現(xiàn)，如“七十二峰”現(xiàn)實空間的位置，湘水、瀟水、洣水、涓水自然形態(tài)的走向，城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、寺廟、故居錯落有致的分布，田園、林木、泉流、橋梁、船只等點線面的組合，祝融峰、回雁峰、韶峰、萍洲島、橘子洲等典型形像的客觀再現(xiàn)。以寫實的表現(xiàn)手法再現(xiàn)客觀的形象及特征，使觀者倍感親切如身臨其境。在表現(xiàn)手法上，王金石教授結(jié)合中國獨(dú)特的意象式觀察方式和當(dāng)代人的審美習(xí)慣，在景物經(jīng)營上視覺點猶如攝影鏡頭或近或遠(yuǎn)、或高或低、或隱或顯，集傳統(tǒng)的“三遠(yuǎn)法”和現(xiàn)代透視學(xué)靈活運(yùn)用，將八百里南岳衡山的自然山水、人文精粹剪輯在一圖之上。在線描長卷中，著重運(yùn)用點、線、面有節(jié)奏的組合、穿插，使畫面極具韻律和生命的力量，從而內(nèi)化出豐富的審美意趣，既表現(xiàn)了南岳衡山早春的生氣盎然，也是對“南岳獨(dú)秀”“南岳如飛”{1}等審美意象的視覺再現(xiàn)。在青綠長卷中，一改傳統(tǒng)重彩青綠反復(fù)渲染的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)水墨韻味的顯現(xiàn)，運(yùn)用了大量“淡”“虛”“遠(yuǎn)”的煙云意象展現(xiàn)水墨的特質(zhì)，以及南方山水煙雨朦朧的審美意象。在山體和林木中著石青、石綠、翠綠等，達(dá)到墨與色的渾融一體，這也是對“錦繡瀟湘”和“江南水墨”意象的人文再現(xiàn)。

透過圖式的內(nèi)容、表現(xiàn)手法以及藝術(shù)風(fēng)格，還可以看到其鮮明的時代性特色——新時代中國特色社會主義思想倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)特征，在圖式中也有相應(yīng)的呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)可居可游、可行可望的審美構(gòu)建基礎(chǔ)上，增加了現(xiàn)代的審美元素和藝術(shù)觀念。在“七十二峰”山脈和湘江之濱中，永州、衡陽、南岳、株洲、湘潭、長沙、瀏陽等數(shù)座現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)依次坐落在連綿起伏的山水間。在畫面上，這些城市林立的高樓和建筑風(fēng)貌，不僅呈現(xiàn)了現(xiàn)代人的文明與智慧，還展示了一派勃勃生機(jī)的盛世景象。古老的歷史文化、具有標(biāo)志性的亭臺樓閣建筑、靈山秀水的自然風(fēng)景，與林立的高樓和現(xiàn)代化地標(biāo)建筑交通軌道、過江大橋、體育館、高鐵站、廣場等相映生輝;靜謐的田園風(fēng)光與繁華的城市風(fēng)景并肩而立。寫實與寫意并舉，讓觀者倍感熟悉又充滿想象。作者還通過圖式向受眾表達(dá)了創(chuàng)作的意圖，將傳統(tǒng)的“可居可游”{2}“采菊東籬下，悠然見南山”的臥游式山水意境，與現(xiàn)代的科技文明及審美體驗融合表達(dá)，在繼承中推進(jìn)時代審美的多元化，創(chuàng)作不負(fù)時代個性的藝術(shù)圖式。

在審美意涵的表現(xiàn)中，王金石教授個人獨(dú)具面貌的藝術(shù)風(fēng)格也在長卷中得到了充分的展示，即在叢林疊嶂、緩河麗水、古屋新房中，表現(xiàn)雄渾雋永、自然天真的繪畫面貌。南岳衡山與北方山水有明顯的差異性，它的植被茂密，常年清翠，山脈結(jié)構(gòu)渾然模糊，難以掌握其中的結(jié)構(gòu)規(guī)律。想要達(dá)到傳神的審美寫照，需要長期扎根在這里的自然山水之中，心領(lǐng)神會其山水的韻律和節(jié)奏，這也是本土畫家的先天優(yōu)勢。創(chuàng)作者經(jīng)過長年的寫生積累，對這里的自然山水“胸有成像”，再加上高度的概括與提煉，結(jié)合主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美體驗，摸索了一套系統(tǒng)表現(xiàn)南岳衡山山水形象的藝術(shù)方法。如運(yùn)用“以點成面”“以點藏線”“以線覆線”的手法再現(xiàn)南岳衡山郁郁蔥蔥的山水形象。結(jié)合寫實和浪漫的表現(xiàn)手法，給觀者以熟悉與新奇的審美感受，也是“七十二峰”山水意象在美學(xué)意義上的一次創(chuàng)新和突破。

總的說來，線描和青綠長卷在審美建構(gòu)、圖式內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格等方面都展現(xiàn)了新的審美理念與人文理想，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明精神對于審美時代性的要求。

三、湖湘人文精神的顯現(xiàn)與傳承

南岳衡山自南向北以回雁峰稱首，岳麓峰為足，千峰競秀，萬壑爭流，自古有神秘而宏偉的人文傳說，是儒、釋、道三教的共融之地，歷代文人墨客傾慕的山水家園。瀟湘作為文人心中的詩意棲所，有著浪漫和漁隱的人文情思。它們與湖湘文化同生共養(yǎng)，源源不斷地為現(xiàn)代文明傾注新的活力。但作為觀念或印象中湖湘人文，在大多數(shù)人的記憶中，是一種概念或零碎的存在形式。以圖卷的方式將這一概念視覺化、象征化、系統(tǒng)化，達(dá)到“千載寂寥，披圖可鑒”{3}的文化功能，是時代賦予當(dāng)下藝術(shù)的責(zé)任。

在王金石教授筆下的青綠和線描長卷，匠心獨(dú)運(yùn)地將湖湘人文融入山水意象之中，這是以往“七十二峰”山水意象難以見到的創(chuàng)新。在兩幅長卷開篇的永州藍(lán)山“湘水源”，附近九嶷山上的舜帝廟、周敦頤故居，以及永州的柳子廟、浯溪碑林和萍洲島，這些都屬于湖湘文脈發(fā)祥地中的一部分，對湖湘文化的形成有著促進(jìn)的作用。其后對瀟湘流域中景點在圖式中的形象顯現(xiàn)，表現(xiàn)了對瀟湘文學(xué)的追憶與傳承，也是對地域文化的再認(rèn)識。石鼓書院、宣州古鎮(zhèn)、禹王碑、南岳大廟、南臺寺、福嚴(yán)寺、舍利塔、墨鏡臺、圣殿廟、岳麓書院、愛晚亭、岳陽樓等景觀形象在圖式中的再現(xiàn)，是對歷史文化的重識與內(nèi)省。彭玉麟、陶鑄、王船山、曾國藩、齊白石、毛澤東、彭德懷、劉少奇、周小舟、任弼時等名人故居的顯現(xiàn)，是對人文精神的反思。總之，湖湘文化的建構(gòu)離不開這里的自然山水與“敢為人先”的人文精神，歷史的再現(xiàn)有助于當(dāng)下對文化的傳承和持續(xù)發(fā)展。

于繪畫藝術(shù)而言，在山水畫中表現(xiàn)歷史文化和現(xiàn)實生活，是對傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的一種打破和嘗試，豐富了山水畫的表現(xiàn)題材，擴(kuò)大了山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)能力。王金石教授運(yùn)用山水畫的藝術(shù)手法對湖湘文化進(jìn)行了一次全景式的藝術(shù)勾勒，在“七十二峰”山水意象中刷新了人們的視覺感受，在地域文化上再現(xiàn)了全面的湖湘人文。在長卷完成之時，既成為湖湘文化的一部分，又是湖湘文化的永恒載體。

透過對《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》青綠和線描長卷的解讀，重識了明清以來南岳衡山七十二峰題材山水畫的審美意涵及藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代文化和藝術(shù)改革的潮流中，以王金石教授為主創(chuàng)的團(tuán)隊，經(jīng)過四年之久的采風(fēng)寫生、概括提煉，以“山脈”“水脈”“文脈”為創(chuàng)作主線建構(gòu)了新時代語境下的“七十二峰”山水意象。圖式在內(nèi)容、形式、手法、風(fēng)格等方面展現(xiàn)的是當(dāng)代人的審美意識和人文情懷，在傳統(tǒng)山水畫審美的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了對現(xiàn)實生活和歷史文化的再現(xiàn)，把對湖湘文化的傳承以圖的形式展于觀者，拓展了山水畫的表現(xiàn)寬度與深度。在歷史與現(xiàn)實的對話中，《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰圖》承載著傳承文化與藝術(shù)的精神，也不自覺地成了湖湘文化的載體。

注釋：

{1}譚岳生：《南岳衡山古今詩詞集成·中冊》，湖南文藝出版社2001年版，第1206頁。

{2}俞劍華：《中國畫論類編·上卷》，人民美術(shù)出版社2016年版，第632頁。

{3}謝赫：《古畫品錄》（文藝評論·卷三），海南國際新聞出版中心1996年版，第2712頁。

*本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新資助項目（項目編號：CX2018B279）的階段性成果。

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋