周 耘（武漢音樂學(xué)院，湖北 武漢 430060）

引 言

常州天寧禪寺是我國漢傳佛教儀禮音樂南方風(fēng)格的代表寺院之一。這個有著一千三百余年歷史的江南古剎，在佛教寺院儀禮軌范方面有著深厚的傳統(tǒng)積淀，明清之際，天寧禪寺梵唄佛樂中心道場的地位已然確立，作為寺院儀禮音樂的“天寧梵唄”，因豐富的形態(tài)樣式和高遠的美學(xué)追求，被譽為“江南之最”，奉為“叢林②叢林，佛教術(shù)語，指佛教多數(shù)僧眾聚居的大寺院?！笨?，教內(nèi)教外，廣受稱道，影響所及，直至當(dāng)今。

一、天寧梵唄的歷史沿革

天寧禪寺始建于唐貞觀、永徽年間（627—655），開山祖師為金陵（南京舊稱）牛頭山幽棲寺的法融禪師，距今已有1300余年的歷史。寺院依存的常州，屬江南吳越故地。倚美麗富庶的自然環(huán)境與深厚的人文傳統(tǒng)，經(jīng)歷代住持和僧眾努力，天寧禪寺逾越一次次劫難，一直保持了旺盛的香火。

天寧禪寺一開始就是禪宗道場，僅清朝順治年間（1644—1661），戒潤③戒潤，字香雪，湖北宜昌人，俗姓陳。受具足戒于三昧禪師，遍參名宿，精通經(jīng)律，兼修凈土，而文筆尤妙。弘光元年（1644）住常州天寧寺，大弘律宗。順治六年（1649）開戒，創(chuàng)建九蓮閣于大殿后。著有《楞嚴貫珠》十卷。（參見天寧寺官方網(wǎng)站：http://www.tnbt.cn）律師來常州住持天寧寺，開壇傳戒，曾一度改為律宗寺院，但旋即恢復(fù)禪宗臨濟派風(fēng)格樣式，至今沒有改易。由于搭上禪宗蓬勃發(fā)展的歷史大潮，又地處繁華的江南地區(qū)，亦為適應(yīng)信眾需求，得歷代住持辛勤努力，釀重視經(jīng)懺佛事寺風(fēng)，并建立起規(guī)范化、制度化的道場，受到地方百姓的尊崇，逐漸聲名遠播大江南北，成為漢傳佛教禪宗的著名道場。乾隆帝六下江南，三次臨天寧禪寺，還為大雄寶殿落成，題寫“龍城象教”匾額。在王權(quán)時代，皇帝的重視體現(xiàn)著天寧禪寺的地位，又進一步提高了天寧禪寺的聲譽。

20世紀前半葉，頻繁的戰(zhàn)亂和大起大落的革命運動，天寧禪寺受到?jīng)_擊，但整體而言，還是保持了比較旺盛的香火，其經(jīng)懺道場聲譽也一如從前。1949年，中華人民共和國成立，政府尊重信仰自由，宗教政策落實較好，天寧禪寺發(fā)展穩(wěn)定?！拔母铩焙平伲鞂幎U寺自難幸免，昔日晨鐘暮鼓、香煙繚繞的名剎，竟自一片沉寂。1980年代以后，我國實施改革開放，宗教活動恢復(fù)正常，天寧禪寺得到迅速發(fā)展。

縱觀寺史，高僧輩出。始有祖師法融、晚唐維亢，繼有元代永寧、明代瀹潭，清以降有大曉、戒潤、紀蔭、天濤、了月、達如，近現(xiàn)代有定念、冶開、靜波、月霞、圓瑛、應(yīng)慈、默如、證蓮、敏智、松純，一眾高僧大德，禪修深厚，為開創(chuàng)、繼承和發(fā)揚天寧禪寺禪風(fēng)，做出了重要貢獻。

天寧梵唄①梵唄，或稱贊唄，原意為“贊歌”，指漢傳佛教徒在早晚課誦和其他佛教儀式活動中以短偈頌贊佛陀、菩薩的歌曲形式。梵，是梵語Brahma的漢語音譯“梵覽摩”的省略，有寂靜、清凈、離欲等意思。唄，是梵語Pathaka的漢語音譯“唄匿”的省略，音譯又作婆陟、婆師，意譯為贊頌、贊嘆。是對常州天寧禪寺佛教儀式音樂的稱謂，主要指天寧禪寺各種佛教儀軌中使用的贊、偈、咒、文的唱誦音樂。不過，要解答天寧梵唄始于何時，與漢傳佛教梵唄有何關(guān)系，卻并非易事。實事求是地說，明代以前，天寧梵唄的具體特點尚有諸多學(xué)術(shù)疑問。明清之際是漢傳佛教儀軌的定型時期，佛事音樂融入定型儀軌成為其重要的構(gòu)成，被稱為“儀軌音樂”“佛事音樂”或“音聲佛事”。當(dāng)今主要佛寺儀軌，基本上沿襲明清，樣式與之大同小異。明清“儀軌音樂”既承繼傳統(tǒng)梵唄，又導(dǎo)入民間流行曲調(diào)，以順應(yīng)庶民信眾的趣味，擴大佛事的影響。正是在明清佛教儀禮活動迅速發(fā)展的大背景下，天寧禪寺立足江南優(yōu)越的自然、經(jīng)濟與人文條件，開始注意發(fā)展寺院的經(jīng)懺佛事活動，重視僧侶梵唄唱誦水平的提高。經(jīng)幾代僧眾的努力，天寧禪寺注重“經(jīng)懺佛事”的特點顯露出來，其唱誦音樂號稱“江南之最”。天寧禪寺僧人的梵唄唱誦水平不僅蜚聲江南地區(qū)，甚至在整個中國大陸漢傳佛教界產(chǎn)生影響，全國各地寺院常派遣僧人到訪天寧禪寺研修梵唄，天寧禪寺佛事儀軌和梵唄佛樂漸成全國寺院的模范。西南地區(qū)稱其為“下江調(diào)”，北方各地稱其為“南派唱腔”。大約從清代始，天寧禪寺已是全國幾個最著名的梵唄佛樂道場之一，成為南方佛教儀式音樂的代表。至此，各地寺院開始習(xí)慣于把本來屬于禪宗臨濟宗系統(tǒng)的天寧禪寺的佛教儀禮音樂——梵唄，直接稱為“天寧梵唄”。尊崇地位至今并未改變。外寺僧人常以到天寧禪寺研修過佛樂為自豪；各地僧眾提及天寧禪寺佛事儀軌常常肅然起敬，甚至如洛陽白馬寺、嵩山少林寺等名聞遐邇之佛教祖庭的僧眾都稱，其梵唄曲調(diào)及唱法是從常州天寧禪寺習(xí)得。1923年秋，詩人徐志摩曾至常州聆聽了天寧禪寺的梵唄佛樂，隨即在《晨報?文學(xué)旬報》發(fā)表散文詩[1]評贊，使天寧梵唄名聲更甚。整體關(guān)照清代至今我國漢傳佛教的儀禮音樂格局，南方佛寺以聲樂（梵唄）見長，唱誦水平較高；北方佛寺以器樂見長，演奏水平較高。而常州天寧禪寺就是南方唱誦佛樂著名道場的代表。

二、天寧梵唄的傳承現(xiàn)狀

天寧禪寺一向重視梵唄佛樂的教育傳承。1909年，時任住持顯徹法師建起“學(xué)戒堂”，1940年，更名為“天寧佛學(xué)院”。盛時學(xué)僧達至140名，加上各地寺院前來掛單參學(xué)梵唄者，天寧佛學(xué)院培養(yǎng)了不少長于梵唄佛樂的僧才。由于“文革”的影響，正常的寺院佛事活動長時間陷于停頓，梵唄佛樂人才也出現(xiàn)了斷層。當(dāng)1980年代中，寺院重新開放、佛事儀禮活動重啟之時，寺方卻不能不為缺乏精通梵唄佛樂之專門人才而困惑。

寺院深厚的音聲佛事傳統(tǒng)對天寧梵唄的復(fù)興自然起到?jīng)Q定性作用，但梵唄佛樂的唱奏短時間能恢復(fù)至高水平，時任方丈松純大和尚的戰(zhàn)略眼光不可或缺。松純（1926—2017），俗姓孫，名正宏，江蘇興華人。1935年，在江蘇東臺鮑舍庵出家。1946年，在句容寶華山隆昌律寺受具足戒。先后在常州天寧佛學(xué)院、上海分明學(xué)院研習(xí)教理。1956年，入中國佛學(xué)院深造，畢業(yè)后回天寧禪寺管理寺務(wù)，兼任常州佛教協(xié)會秘書長?！拔母铩眲觼y，被迫離寺。改革開放后，我國政府落實宗教政策，得以重返天寧禪寺。1986年，出任天寧禪寺代方丈，1990年，升方丈座，兼任天寧佛學(xué)院院長。松純法師懷著振興天寧禪風(fēng)的使命感，以出眾的組織管理和協(xié)調(diào)能力，帶領(lǐng)僧眾克服重重困難，很快恢復(fù)了寺院香火，新建和修繕的寺院殿堂規(guī)模更為雄偉壯觀。松純法師敏銳地看到天寧梵唄的藝術(shù)與文化價值，深知其對于天寧禪寺振興發(fā)展的重要性，面對當(dāng)時梵唄佛樂的人才困境，以他的遠見卓識，尋訪請回幾位精通音聲儀軌、精于梵唄唱誦的老一輩僧人，組織一批音樂素養(yǎng)較好的年輕僧侶隨其專修，天寧禪寺音聲佛事傳統(tǒng)很快復(fù)興，天寧禪寺佛事儀軌的優(yōu)勢地位重新確立，天寧梵唄在國內(nèi)外影響日甚并入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，松純法師也被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

戒德法師是新時期中興天寧梵唄的另一位重要人物。戒德（1909—2011），俗姓馮，號天成，江蘇揚州人。1923年，在江都邵伯福善寺披剃。1926年，春于金陵寶華山受具足戒。先后畢業(yè)于常熟法界學(xué)院、杭州僧學(xué)院。1929年，入閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)，成績優(yōu)異。1936年，畢業(yè)，留佛學(xué)院擔(dān)任助教。稍后入天寧禪寺，任監(jiān)院，兼任天寧佛學(xué)院講師。1949年，到臺灣，創(chuàng)建法運寺，擔(dān)任妙法寺住持。佛學(xué)造詣深厚，精于音聲儀軌，其梵唄唱誦被海峽兩岸佛教界視為模范。錄有《常州天寧禪寺唱誦》《南京寶華山大板焰口》等唱片。大陸改革開放以來，與祖庭天寧禪寺關(guān)系密切?！拔母铩焙?，天寧禪寺百廢待興，恢復(fù)天寧梵唄傳統(tǒng)，重振天寧禪寺禪風(fēng)，急需培養(yǎng)年輕僧才。戒德不顧年事已高，欣然接受天寧禪寺發(fā)派學(xué)僧，悉心傳授佛事儀軌與梵唄唱法，數(shù)年來為天寧禪寺培養(yǎng)了一批精于梵唄的優(yōu)秀僧才。1988年，戒德回到闊別40年的祖庭；1990年，再回祖庭主持了盛大的三壇傳戒法會；對重振天寧禪寺音聲道場貢獻極大。①2004年10月，筆者在臺北妙法寺采訪了戒德法師，這里描述的戒德法師生平經(jīng)歷述，材料多出自此次訪談的口述記錄。

傳統(tǒng)深厚的天寧梵唄，雖然受到“文革”沖擊，隨著1980年代佛寺活動的正常化，逐漸全面得到恢復(fù)。由于寺方高度重視，決策者高瞻遠矚，努力克服梵唄傳統(tǒng)出現(xiàn)斷層、唱誦人才青黃不接的困難，通過各種方式培養(yǎng)樂僧才??；又請回熟諳儀軌、精通唱誦的前輩禪師悉心傳帶年輕僧侶；加強與各地佛教界的交流；很快重振天寧禪寺音聲道場的聲名，重塑江南佛樂中心道場的地位，重新樹起天寧梵唄的旗幟。而今，以一批中青年梵唄佛樂僧才為中心，每日晨鐘暮鼓的修行法事自不待言，最見功力的普濟法事“水陸道場”也頻繁舉行，其唱誦水準、儀式規(guī)模甚至大大超過“文革”之前，成為眾多漢傳佛教寺院音聲佛事的樣板。天寧禪寺禪僧還數(shù)次走出中國大陸，將天寧梵唄在海外唱響。

三、天寧梵唄的構(gòu)成

佛教自傳入我國至今，儀軌與梵唄從來都緊密聯(lián)系。所以，在僧眾的傳統(tǒng)觀念里，既無獨立于儀軌的梵唄，也無疏離梵唄的儀軌。佛事儀軌類別不同，音樂比重厚薄有異。僧眾常把音樂內(nèi)容相對豐富的儀軌，稱為“音聲佛事”。這里的音聲，比較接近梵唄的概念。實際上，現(xiàn)今幾乎所有佛事活動都有較為豐富的音樂構(gòu)成，音聲佛事也就差不多涵蓋甚至可替代佛事一語。

天寧禪寺現(xiàn)存佛事儀軌按照內(nèi)容與功能，形成“修行、典禮、普濟”三大類，見圖1。也有學(xué)者添加“祈福禳災(zāi)”一類，分為四類。然此類法事的形式、內(nèi)容與功能，如“普佛”“齋天”等，實可歸入典禮類。修行、典禮法事是寺院周期性定時舉行的常規(guī)佛事；普濟法事面向社會大眾，是非常規(guī)性的，寺院也稱其為“應(yīng)赴佛事”。

圖1.天寧禪寺的音聲佛事種類如圖所示

中國佛教由于“萬法歸宗，萬宗歸禪，禪凈合一”的歷史演變，現(xiàn)今佛寺多為禪寺。修行法事指禪寺僧尼依佛教教義進行的自我修持活動。包括每天早晚例行的“朝暮課誦”，亦稱“早晚功課”“二時課誦”。“齋食作法”及其他日常唱誦活動，當(dāng)也屬修行法事。所有修行法事都以《禪林課誦》文本作為儀軌之依據(jù)。朝暮課誦是佛教禪寺常住僧眾最重要的日常修行活動，也是佛教最基本、最普遍的儀軌。另外，已有千余年歷史的 “懺法”儀軌，通過禮拜佛祖和懺悔而提高德行，得到幸福，亦可歸入修行法事。典禮法事指佛教徒在重要佛教節(jié)日和祭祀時舉行的慶典活動。典禮法事中的“佛誕節(jié)”“佛成道日”“涅槃節(jié)”等，常有盛大場面和莊重氣氛。現(xiàn)今主要有祝圣、普佛、齋天等。普濟法事指寺院為超度亡靈、普度眾生舉行的各種法事活動。現(xiàn)今主要有水陸道場、瑜伽焰口等。而水陸道場則是現(xiàn)今漢傳佛教中最大型的普濟法事，有條件的寺院在水陸道場期間每晚都有“瑜伽焰口”法事，所謂“水陸焰口”。

天寧禪寺各種佛事活動無一例外都有梵唄唱誦作為不可或缺的儀軌構(gòu)成，特別是瑜伽焰口、水陸道場等，不僅有梵唄唱誦，還有絲竹和鳴，故全部屬于“音聲佛事”。因為現(xiàn)今漢地佛寺并無不用梵唄唱誦的佛事儀軌，則音聲佛事幾乎與梵唄異名同義。有漢傳佛教如此浩繁的佛事儀禮文化背景依托，有佛教寺院如此豐富的音聲佛事實踐系統(tǒng)的基礎(chǔ)性支撐，有江南水鄉(xiāng)豐饒的自然與深厚的文化浸潤，天寧梵唄的產(chǎn)生、成長、發(fā)展與聞名遐邇就是順理成章的了。

如果單純按梵唄之經(jīng)詞內(nèi)容的文體劃分，天寧梵唄有“贊、偈、咒、文”四大類型的構(gòu)成。其中，贊、偈是詩歌文體，配用的唱腔最具歌唱性。咒，即咒語，又稱真言，是daharani的意譯，音譯作“陀羅尼”，內(nèi)容不解，儀式中只是根據(jù)梵文譯音或詠唱、或吟誦出來，一般歌唱性稍低于贊、偈，高于經(jīng)文，是除贊、偈以外的散文體經(jīng)詞。按照僧侶的觀念，天寧梵唄正是由或詠唱、或吟誦、或宣唱、或念誦的贊、偈、咒、文等樣式構(gòu)成。為區(qū)別更具包容性且涵蓋器樂成分的天寧禪寺儀禮音樂，這里將以人聲為中心的贊、偈、咒、文稱為狹義的梵唄，見圖2。狹義梵唄的定義與漢傳佛教僧侶傳統(tǒng)的梵唄觀念更為一致。

圖2.天寧梵唄（狹義的梵唄）與現(xiàn)今天寧禪寺音聲佛事的關(guān)系

如單純從藝術(shù)的視角審視天寧梵唄的傳統(tǒng)，天寧禪寺佛教儀禮音樂——天寧梵唄整體而言十分注重吟詠誦唱的聲樂樣式，器樂成分較弱。所以，狹義的天寧梵唄實指人聲唱誦與相伴擊節(jié)的法器。這并不意味著天寧禪寺音聲佛事完全排斥器樂。事實上，天寧禪寺雖無專職樂僧，卻也隨緣召請他寺樂僧為大型音聲佛事奏樂，絲竹吹打樂也便成為寺院儀禮中一道獨特的音聲風(fēng)景，使天寧梵唄包容了器樂成分，也擴展了僧侶傳統(tǒng)的梵唄觀念。為區(qū)別狹義的梵唄界定，可將包容寺院儀禮所有音樂成分的梵唄視為廣義的梵唄，見圖3。這與佛教經(jīng)典的記載不僅不矛盾而且完全吻合，正如《法華經(jīng)》所述：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！?/p>

圖3.天寧梵唄（廣義的梵唄）的音樂系統(tǒng)

依照佛教徒的傳統(tǒng)觀念，世俗社會的樂器，在寺院儀式中很多被視為法器。具體而言，鐘、磬、鼓、鑼、鈴、鐺、鐃、鈸、杵、云板、木魚、錫杖等世俗音樂的打擊樂器，寺院儀軌中均叫法器。不過，對于那些能奏出高低樂音、婉轉(zhuǎn)音腔的樂器，寺院儀禮中仍稱其為樂器。這類樂器有如《法華經(jīng)》里述及的簫、笛、琴、箜篌、琵琶、角貝等，各地寺院根據(jù)具體需要，實際使用的則更為多樣。相比而言，我國北方佛寺的儀禮中器樂成分更為豐富。如佛教圣地山西五臺山的寺院儀禮音樂，中原古都名剎開封大相國寺的儀禮音樂中，都有豐富的器樂內(nèi)容。由于這類器樂一旦進入音聲佛事便都依附于寺院儀禮，成為音聲佛事不可分割的內(nèi)容，所以，梵唄佛樂體系中自然也應(yīng)當(dāng)有器樂的位置。或可以說，廣義的梵唄并不排斥器樂曲。

問題逐漸清晰明朗。音聲佛事中的吟誦詠唱當(dāng)屬音樂藝術(shù)的聲樂，音聲佛事中的擊打法器與奏弄絲竹則屬音樂藝術(shù)的器樂。法器和絲竹管弦除了在獨立的牌子曲中使用，多用于為唱誦擊節(jié)伴奏，這類為唱誦擊節(jié)伴奏的器物音聲，是屬于與贊、偈、咒、文不可分離的狹義的或可曰嚴格意義的梵唄內(nèi)容。而絲竹管弦的牌子曲多取自傳統(tǒng)器樂曲，并非嚴格意義的傳統(tǒng)梵唄。不過，一旦用于音聲佛事，這類絲竹樂牌子曲也便被賦予了佛教儀禮音樂的蘊含，故而可視為廣義的梵唄。如果從音樂藝術(shù)的角度審視，則法器也好，絲竹也罷，都可歸入器樂。于是，天寧梵唄（廣義的梵唄）作為佛教儀禮音樂的整體結(jié)構(gòu)也就清晰地呈現(xiàn)出來。

作為音樂藝術(shù)的江南古剎天寧禪寺獨具特色的梵唄結(jié)構(gòu)體系躍然圖上。

四、天寧梵唄的價值

在梁慧皎《高僧傳》、唐道宣《行事鈔》、唐義凈《贊詠之禮》、唐道世《法苑珠林》及《楞嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》《行事抄》等許多文獻典籍中，都有關(guān)于梵唄佛樂的記載或釋解。通過文獻，可知梵唄最早隨佛教從古代印度傳入我國，早期梵唄當(dāng)是用印度曲調(diào)詠唱的頌贊歌，這些頌贊歌可配上管弦，用樂器伴奏。由于古印度音調(diào)與漢譯經(jīng)詞不能很好地諧合，梵唄逐漸開始了本土化的演變，不斷創(chuàng)制華風(fēng)新聲，最終發(fā)展成用漢語來歌唱《偈頌》，以贊嘆諸佛菩薩、助力靜心勤行為主要功能的佛教音樂文化樣式。

華風(fēng)梵唄當(dāng)始于東漢末年。見于諸多文獻的“魚山制梵”說，表明深愛音律、屬意經(jīng)韻的陳思王曹植仿照梵音曲調(diào)，在東阿魚山初創(chuàng)中國風(fēng)格的梵唄。漢地佛教徒一向?qū)⑺略航?jīng)文課誦音調(diào)稱為“魚山唄”，日本佛教徒則呼為“魚山聲明”，當(dāng)為此說之力證。自曹植啟梵唄佛樂中國化道路始，歷朝歷代留下諸多中國風(fēng)格的梵唄樣式與作品。如東晉道安確立唱導(dǎo)制度；梁武帝創(chuàng)“法樂童子伎”，設(shè)盂蘭盆會、梁皇寶懺儀典；唐善導(dǎo)作《法華贊》《往生禮贊》《般若贊》，唐法照制“五會念佛”儀規(guī)、作佛曲《散花樂》《千聲佛》；宋代新制《大悲懺》《凈土懺》；元代復(fù)興《瑜伽焰口》；明清之際，梵唄佛樂通俗化，明成祖欽定《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，多采當(dāng)時流行的南北曲；近世寺院多有出自民間音調(diào)的佛曲，佛樂更加貼近市井百姓。梵唄佛樂恰似一條長長的河流，翻涌流淌，千年不息。

梵唄生生不息傳承發(fā)展的歷史，意味著傳承至今的梵唄佛樂的音聲韻律之間，或可能存有漢唐以降至明清各代、甚至古代印度的豐富多樣的梵唄樣式與內(nèi)容，這是多么豐厚的文化遺產(chǎn)！而天寧梵唄無疑就是這豐厚文化遺產(chǎn)的代表。作為千年香火不息傳承不輟的名寺古剎，作為歷久彌新聞名遐邇的經(jīng)懺佛事道場，天寧禪寺長年奉梵唄為立寺之本，使得天寧梵唄總是以活態(tài)的音聲韻律承繼著梵唄佛樂的傳統(tǒng)。鑒于天寧梵唄珍貴的歷史文化價值，當(dāng)國家開始制度性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，天寧梵唄于2008年入選國家級音樂類“非遺”名錄，就不是偶然的了。翌年，松純大和尚也認定為天寧梵唄“非遺”項目的國家級傳承人。這標(biāo)志著政府機構(gòu)國家層面對天寧梵唄珍貴價值的認識與肯定。而天寧梵唄的價值應(yīng)當(dāng)絕不僅僅局限于歷史的范疇，在藝術(shù)樣式、音樂形態(tài)、美學(xué)趣味等層面都有豐厚的積淀，對于今天的文化建設(shè)與藝術(shù)繁榮，都有重要的理論與應(yīng)用價值。

余 論

盡管傳統(tǒng)梵唄在漫漫歷史長河中可能褪去不少原色，給今天認識梵唄佛樂的初始形態(tài)樣式與古老文化特質(zhì)帶來困惑，但幸有常州天寧禪寺這樣千年不輟守護傳統(tǒng)梵唄的古剎，將承載著梵唄佛樂傳統(tǒng)的天寧梵唄生生不息地傳承至今，為今人學(xué)習(xí)、研究、解析梵唄佛樂傳統(tǒng)呈現(xiàn)了鮮活的珍貴樣本，使人們認識、把握、借鑒、運用梵唄佛樂之精粹以助力建設(shè)當(dāng)代新文化、新藝術(shù)成為可能。為此，我們深深感念天寧梵唄國家級傳承人、天寧禪寺老方丈松純大和尚，是他的遠見卓識與殫精竭慮，使天寧梵唄跨越曾經(jīng)的艱難時段，迎來今天的復(fù)興光大。

由于復(fù)雜的原因，我國的梵唄佛樂歷史上并未形成依譜傳承的體制，天寧禪寺因而也一直以口傳心授的方式傳承天寧梵唄，并無任何有關(guān)天寧梵唄的樂譜存世。“樂不依譜”，使得辨析天寧梵唄中的傳統(tǒng)元素和佛樂古質(zhì)，在技術(shù)上顯得頗為微妙難控。與此相對，古代從中國大陸傳往東瀛扶桑的佛教聲明，卻沿襲“依譜傳承”的體制，溯源可至鐮倉時代的“博士譜式”①“博士”是日本佛教天臺宗、真言宗寺院儀禮活動中傳承使用的一種能記錄音高固定的點并反映微妙音腔形態(tài)的獨特樂譜樣式。已有近千年的歷史。于是，日本佛教徒常常不無自豪地稱其吟詠的梵唄音調(diào)是古老的佛音。然而，傳統(tǒng)是一條河，依譜傳承的日本聲明或的確存有古老的梵唄音律，口傳心授的天寧梵唄也完全可能承載大量更為悠遠的魚山梵音。

“梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念?！薄斗ㄈA經(jīng)》此語意在點明梵唄佛樂的真諦，也寓意佛教修行者應(yīng)當(dāng)一門深入，長時熏修，以求悟真得道，達至光明彼岸。佛樂之學(xué)術(shù)研究道理亦同，只有一門深入，潛心鉆研，才可能揭示佛教音樂文化的博大精深。所以，天寧梵唄傳統(tǒng)之實相的出現(xiàn)，寄望于佛樂學(xué)者孜孜探究，寄望于天寧禪師精進徹悟。