紀平湘

【摘要】老子的精神主旨可概括為“自然無為”，其實質(zhì)是叫人遵循自然天道，不要胡作非為。無為思想對于養(yǎng)生學(xué)有重大貢獻。本文試圖闡釋“無為”內(nèi)涵，并從“涵養(yǎng)道德是養(yǎng)生之本”“守中遵道是養(yǎng)生之基”“動靜合一是養(yǎng)生之法”三個方面分析了無為思想對現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示。

【關(guān)鍵詞】老子；無為思想；養(yǎng)生

【中圖分類號】R2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-5249（2021）12-0185-02

Enlightenment of Laozi’s inaction thought on modern health preservation

Ji Pingxiang

Yueyang District Jiuping Xiang TCM Clinse， Yueyang 414001， China

【ABSTRACT】The spiritual purport of Laozi can be summarized as “natural inaction” ， its essence is to call people to follow the natural way， do not act recklessly. The thought of doing nothing makes a great contribution to the science of health preservation. This paper attempts to explain the connotation of “inaction” ， and analyzes the enlightenment of inaction thought to modern health preservation from three aspects： “self-cultivation of morality is the basis of health preservation” keeping in the middle way is the basis of health preservation” and “combination of activity and stillness is the method of health preservation” .

老子文化一直影響中華民族幾千年，并延伸至世界各地。許多諾貝爾獎獲得者宣稱深受老子思想啟發(fā)。其代表作《老子》囊括了宇宙人生的根本道理，其精神實質(zhì)乃自然無為，即順道而為，不胡作妄為。這一思想深深融入了中華醫(yī)學(xué)智慧，并運用到自古以來諸多醫(yī)學(xué)典籍，在醫(yī)學(xué)實踐中發(fā)揮了無法估量的作用。

1 老子無為思想的內(nèi)涵

老子重視“自然”，《老子·弟17章》云“功成事遂，百姓皆謂我自然”。老子的“自然”是道家追求的最高境界，是事物的自然本性與狀態(tài)，是世界人生所遵循的客觀規(guī)律，實質(zhì)就是“道”。人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好，改變生理自然，就會導(dǎo)致病態(tài)，所以《老子·第12章》云“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪，正如《老子·第18章》云“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。

老子的“無為”是回歸自然的唯一途徑，是指順應(yīng)事物的自然本性，遵循世界的普遍規(guī)律[1]，實質(zhì)就是“自然”，故道家常言“自然無為”，也就是“道”。因為事物的自然本性不可改變，《老子·第29章》云“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”。以無為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律，故《老子·第25章》云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以無為順應(yīng)人性自然是治國的根本規(guī)律，故《老子·第57章》云“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸”。自老子的立場視之，我們有時的“有為”因背離天道自然，實質(zhì)是“無為”；老子提倡的順道而為，看似簡單清靜無為，卻是“有為”。西漢的文景之治與唐初的貞觀之治，均運用了黃老的“無為”思想，以至國泰民安，繁榮富強。

“道”是老子和道家、道教的根本概念，在《道德經(jīng)》中表述“道”的詞匯很多，比如自然、無為、無、一、名、神器等。不管何種稱謂均指萬有所遵循的根本規(guī)律，簡稱“道”，取義于我們走路必循“道”，有“方向”“規(guī)則”“載體”等意涵，意即我們?yōu)槿颂幨乱驳米裱瓱o形之“道”。道在人即人性，即本心，遵從本心即無為。從健康養(yǎng)生的角度而言，老子無為思想主要是要“適欲”，不能縱欲，也不必禁欲，順應(yīng)自然規(guī)律養(yǎng)生而不害生，老子《道德經(jīng)·第19章》云“見素抱樸，少私寡欲?！彼貥愎延?，確為養(yǎng)生的必由之路，也是養(yǎng)生的最高境界，這個境界即“無為”。故后來的道家代表莊子宣揚“無為至樂”，言指因順天無為而與天為一從而達到“齊物”的物我兩忘的天人合一境界，也啟示了我們對待生命健康如若能不妄為，即可保持身心快樂健康，頤養(yǎng)天年。

2 對現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示

2.1 現(xiàn)代健康養(yǎng)生的必要性

隨著科技發(fā)達，信息豐富，競爭激烈，人們的生活節(jié)奏不斷加快升級，壓力不斷增大，心理疾病成為一大社會課題。雖然國家高度重視環(huán)保工作，但因為利益的強大誘惑，國人整體素質(zhì)不高，污染普遍存在，如空氣、水源、食物、藥物等，都受到不同程度地染污，極大損害著人們的健康。而軍事競爭與日俱增，國際環(huán)境依然動蕩，核武器威脅時時存在。加之我國面臨老齡化時代，健康養(yǎng)老成為熱門話題和新興產(chǎn)業(yè)。如此種種，足以說明加強國民的健康養(yǎng)生，迫在眉睫。

2.2 現(xiàn)代健康問題的主要原因

從上述已經(jīng)可見，現(xiàn)代化進程中存在缺失。究其原因，除了制度、文化層面需要不斷優(yōu)化外，人們的思想素質(zhì)不高也是主要原因。社會是人的社會，要社會文明進步，就需要個體的文明程度提升。人的思想好，行為才好，做人做事才好，才有可能創(chuàng)造好的文化、制度，社會才有希望和諧發(fā)展，反之，和諧的社會環(huán)境又可以孕育健康發(fā)展的人。正如著名學(xué)者辜鴻銘曾在其《中國人的精神》中言“一個社會的文明程度，不取決于高樓大廈，而取決于這種文明孕育了什么樣的男人和女人”。這話充分道出了個體素質(zhì)提高對于社會整體文明的重 要性。

3 無為思想對現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示

提升個體素質(zhì)的關(guān)鍵在于用優(yōu)秀文化育人。老子的無為思想實為醫(yī)治現(xiàn)代社會浮躁病的靈丹妙藥。至少有如下幾點。

3.1 “涵養(yǎng)道德”是養(yǎng)生之本

文化隨時代而遷移，文化遷移中諸多文化概念也會隨之改變。在今天的科學(xué)時代，我們所理解的“道德”基于唯物視角，基本上是后天塑造成的，所以我們的道德文化教育實質(zhì)是在否定了道德的先天性的基礎(chǔ)上展開的。老子的“道德”是重視“天德”?？梢哉f，在中國文化語境中，無論儒釋道，都把道德分成兩個維度，一是德性之德，二是人倫之德。前者是天道，后者是人倫，前者決定后者，所謂“原天道立人極”，但后者不等于前者，會隨社會存在的變化而變化，會有不同于天道乃至違背天道的情況[2]。個體要能夠活得智慧、快樂、仁愛、自由，從根源上講，按照道家的思想應(yīng)該“返璞歸真”，回到與天合一的本元上去，然后再以之為基準(zhǔn)展開人世間的生存發(fā)展活動。從養(yǎng)生的角度而言，即是要“素樸寡欲”“知足長足”，即是老子所言“常德”?！兜赖陆?jīng)·第28章》云“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！５虏贿?，復(fù)歸于無極?！瓰樘煜鹿?，常德乃足，復(fù)歸于樸”?！兜赖陆?jīng)》的養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)于修道和積德兩個方面。即為修道煉氣，積德行善。這是老子的精神內(nèi)核所在，乃“長生久視”之道。道體德用，涵養(yǎng)性德，保全天德，德性充滿，自然身體健康，確為養(yǎng)生之根本路徑。

3.2 “守中遵道”是養(yǎng)生之基

人是要去適應(yīng)社會的，要在社會中生存發(fā)展，交際交往，如何應(yīng)對紛繁復(fù)雜的事物，按照老子無為思想，莫過于“守中遵道”[3]?！兜赖陆?jīng)·第5章》云“虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中”?！爸小奔词翘斓雷匀槐救粻顟B(tài)，是一種天然秩序，在人即是德性充滿的狀態(tài)，“守中”即是“守道”，“守道”即是“安心”，心安理得，身安命立。如此，既是保全健康的法門，也是應(yīng)對社會不妄言妄行的前提，因為有了這個“守”，才能以不變應(yīng)萬變，相對能夠恰當(dāng)把握事態(tài)，從而采取妥善措施，不埋下禍害的種子，積善行德，家有余慶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》吸取了老子“守中”思想，發(fā)展了養(yǎng)生理論，導(dǎo)人恬惔虛無，法于陰陽，節(jié)制嗜欲，方能“度百歲而去。”

3.3 “動靜合一”是養(yǎng)生之法

《老子·第10章》云“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？……天門開闔，能為雌乎？”老子立足于道體、道性原則，以“無欲”為主線，通過實修實現(xiàn)悟道，達到無為?！疤扉T開闔，能為雌乎”描述“玄妙母體”之道創(chuàng)生萬物時的情景，一開一合方能產(chǎn)生天地萬物。誠如《莊子·庚桑楚》言“有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有”。充分展示了道家“無為而無不為”的理趣。古代醫(yī)家稱百會穴處為天門，是元神出入的門戶，修道者修煉到天人合一的程度，天門就會自然開合，人的生命運化就與天地自然的運化融為一體。“天門”穴在人的頭頂部位，只有把精神從巔頂貫徹周身，遍及于四肢末梢，才能真正統(tǒng)帥自己的整個生命運化。無論從身體本身還是人與環(huán)境的互動，只有保持動靜合一，且動且靜，動靜不失其度，才能養(yǎng)護生命健康[4]。

參考文獻

[1] 徐小躍.道家及老子思想研究（下）[J].新世紀圖書館，2017（10）：5-14，36.

[2] 黃渭銘.論中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，1990（2）.

[3] 林中鵬.什么是養(yǎng)生之道[J].海內(nèi)與海外，2001（2）：72.

[4] 余飛雨.論老子的養(yǎng)生之道[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，9（1）：57-59.