曹怡敏 陳愛琴

摘 要：在愛德華·菲茨杰拉德的一次譯作中，古波斯詩(shī)集《魯拜集》在詩(shī)人海亞姆離世數(shù)百年后開始熠熠生輝。這一具有現(xiàn)代審美的詩(shī)集，蘊(yùn)含了對(duì)人生態(tài)度、人生價(jià)值的思考。本文從詩(shī)集中展現(xiàn)的審美、藝術(shù)、人生三者之間的關(guān)系，探尋其蘊(yùn)含的人生論美學(xué)影響，并淺析其中的通識(shí)教育元素，同時(shí)對(duì)西方倫理學(xué)和美學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的闡釋。

關(guān)鍵詞：《魯拜集》; 人生論美學(xué); 通識(shí)教育與詩(shī)歌文學(xué); 美育

中圖分類號(hào)：B83-069? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）11-183-002

《魯拜集》由波斯詩(shī)人歐瑪爾·海亞姆所作，詩(shī)集中展現(xiàn)了對(duì)生命意義的追尋與思考，對(duì)破解宇宙秘密的渴望，并抨擊了神學(xué)對(duì)人的絕對(duì)統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的重要性。詩(shī)人海亞姆同時(shí)還是一名科學(xué)家，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面頗有建樹。古波斯是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)國(guó)，但由于天主教在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位，海亞姆的詩(shī)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有掀起波瀾。在沉寂了幾百年后，英國(guó)詩(shī)人愛德華·菲茨杰拉德（Edward Fitzgerald）將其詩(shī)歌整理并翻譯成詩(shī)集，在西方掀起了一波熱潮，各國(guó)譯本相繼出現(xiàn)。此后，《魯拜集》逐漸奠定了其在世界詩(shī)歌中的重要地位，成為了波斯詩(shī)歌譯本最多的詩(shī)集。詩(shī)集中不乏對(duì)于生命的現(xiàn)代審美的詮釋，這對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代美學(xué)有著重要意義。

優(yōu)秀的詩(shī)歌教育成為通識(shí)教育的重要組成部分，其審美價(jià)值、普世價(jià)值與生命價(jià)值對(duì)教學(xué)育人有著重要意義1?，F(xiàn)代意義上的通識(shí)教育自二戰(zhàn)后被提出來(lái)，受到了世界高校的重視，成為高等教育中的重要理念。它強(qiáng)調(diào)高等教育要培養(yǎng)“完整的人”，培養(yǎng)“身體內(nèi)流著人的活生生的生命血液，富有人性魅力”的人，是一個(gè)理性與非理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人，一個(gè)人格完整的人2。由此可見，培養(yǎng)通識(shí)教育應(yīng)該立足于讓“人”去完成其天性的稟賦3。

一、人生論美學(xué)與西方倫理學(xué)

1.人生論美學(xué)的現(xiàn)代理論的形成

人生論美學(xué)基本精神追溯于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，由此不斷提煉發(fā)展而來(lái)，是充滿中國(guó)特色的美學(xué)學(xué)說(shuō)。而促成其現(xiàn)代理論生成的是西方的美學(xué)與人論。一直以來(lái)，西方文學(xué)給予人的精神以極大的關(guān)注，并將其納入科學(xué)視野進(jìn)行研究。西方美學(xué)也因此沒(méi)有設(shè)立專門的人生論學(xué)說(shuō)。

人生論美學(xué)所體現(xiàn)的人生之美，即人生的藝術(shù)化，不是要把現(xiàn)實(shí)變成藝術(shù)，而是倡導(dǎo)人生的實(shí)踐主體韜養(yǎng)美的藝術(shù)精神，從中得到情感、智慧等的潤(rùn)養(yǎng)。而這一過(guò)程又不受困于現(xiàn)實(shí)的某一時(shí)、某一地，與實(shí)踐論美學(xué)的內(nèi)涵有不同之處，但二者并不矛盾。李詠吟（2019）對(duì)于人生論美學(xué)與實(shí)踐論美學(xué)之間的關(guān)系做了良好的闡釋：人生論美學(xué)只是與實(shí)踐論美學(xué)采取了不同的觀察視角，人生論美學(xué)更指向一種人生態(tài)度的價(jià)值、導(dǎo)向，指向廣義的美的生成4。我們?cè)谝庾R(shí)到人生藝術(shù)化是一個(gè)學(xué)術(shù)研究問(wèn)題的同時(shí)，不可忽略其極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人生論美學(xué)的世俗追求與詩(shī)意性追求并不沖突，我們既要追求世俗生活的幸福與快樂(lè)，又要追求理想人生的審美自由超越。如果否定了前者，那么人生論美學(xué)就失去了堅(jiān)實(shí)的根基;如果只追求世俗生活，就陷入了世俗生活之中，最終失去了人生的正確方向，這同樣是行不通的。因此，精神的內(nèi)在超越顯得尤為重要。而人類精神的完整性要求在科技探索的同時(shí)需要詩(shī)性的補(bǔ)充，這就體現(xiàn)出通識(shí)教育存在的必要性及必然性。

《魯拜集》以其中所體現(xiàn)的現(xiàn)代審美思想為角度，對(duì)人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行了反思與重建。詩(shī)人一刻不曾停歇地思索生與死的關(guān)系，生命的短暫與人生的無(wú)奈激發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱愛，蘊(yùn)含著深切的人道主義思想?！熬啤边@一藝術(shù)化的形象在詩(shī)歌中占據(jù)了重要地位，詩(shī)人借酒的多種意蘊(yùn)來(lái)傳達(dá)自己的哲理思想。無(wú)論是醇香的葡萄美酒，還是甘厚的生命酒漿，無(wú)不流露出蓬勃的生命活力。

一如詩(shī)中：

葡萄美酒，它能以絕對(duì)的雄辯，

叫你爭(zhēng)我吵的教派啞口無(wú)言;

這至高的法師，能把生活之鉛點(diǎn)化成黃金，

而且在瞬息之間。

2.西方倫理學(xué)的發(fā)展

西方倫理學(xué)主要經(jīng)歷的三個(gè)階段中，規(guī)范倫理學(xué)占據(jù)主流，美德倫理學(xué)具有較強(qiáng)的影響力，元倫理學(xué)相對(duì)處于弱勢(shì)。以規(guī)范倫理學(xué)為主的西方倫理學(xué)揭示了當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，這符合當(dāng)今西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元倫理學(xué)的衰落表明倫理學(xué)日益關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)道德生活，美德倫理的復(fù)興體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)道德狀況的超越性需求及人類對(duì)道德理想的追求，而規(guī)范倫理占據(jù)主流說(shuō)明它更符合現(xiàn)代社會(huì)狀況。規(guī)范倫理能夠在西方社會(huì)統(tǒng)治如此長(zhǎng)的時(shí)間恰恰源于它們是建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)基本特征的深刻洞察這一基礎(chǔ)上的。

中西方倫理學(xué)有著某種聯(lián)系。正如穆爾教授所言：“西方人正在有意識(shí)地把自己的注意引向東方的各種思想觀念及人生態(tài)度中去，這對(duì)于修正或補(bǔ)充西方倫理思想的各種偏向和不足是極為重要的。但是，那并不是說(shuō)東方的種種思想就比西方的思想要優(yōu)越，而是說(shuō)有必要進(jìn)行兩者的綜合，因?yàn)榫C合能使東西方互相啟發(fā)。西方人應(yīng)當(dāng)注意提高人生的精神，東方人不一定要從西方人那里學(xué)習(xí)有關(guān)人生意義的解釋，但是有必要去學(xué)習(xí)西方人的滿足人生需求的各種方法。只有那樣，東西方才能最終享受到真實(shí)的、完美的人類生活。5”

倫理又與宇宙有著緊密聯(lián)系。茫茫宇宙，變化莫測(cè)，人在廣闊的宇宙之中顯得尤為渺小。顯然，教會(huì)“靈魂不滅”之說(shuō)是虛妄的，是偽善的。個(gè)體的生命時(shí)間是有限的，稍縱即逝。而客觀的絕對(duì)時(shí)間是無(wú)限的，永不停歇。宇宙人生的“澄明之境”即通識(shí)，其實(shí)就是人類的自由之境，這是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)。海亞姆有感而發(fā)：

當(dāng)你和我消失在帷幕的后邊，

這世界還將長(zhǎng)久地往前推衍;

在它眼里，我們的到來(lái)和別離，

像顆小小的石子濺落在海面。

“思想是生命的奴隸，生命是時(shí)間的弄人?！鄙勘葋喌倪@一觀點(diǎn)正與《魯拜集》表達(dá)的生命觀所契合。人生何其短暫，宗教卻還要利用人們對(duì)于死亡和未知的這種恐懼感，束縛人的本性與認(rèn)知。海亞姆在詩(shī)集中嘲笑理性，所謂的理性也不過(guò)是一種對(duì)心靈的束縛。詩(shī)中流露出詩(shī)人試圖尋找理性答案的迷茫。但海亞姆寫道：

我雖然靠繩墨判斷是非正誤，

我雖然按邏輯區(qū)別興衰沉浮，

但是在人愿意探索的一切中，

除了酒我從未深究任何事物。

二、宗教與美育

1.宗教與美育的比較

審美教育意識(shí)中不具有宗教的根源，而宗教文化意識(shí)中卻具有一定審美根源。宗教利用人們的審美需求，以便更有力地影響人們。宗教與藝術(shù)、宗教意識(shí)與審美意識(shí)可以交織在一起，但本質(zhì)上是不同的。宗教使用了審美教育的價(jià)值，由此來(lái)肯定一種超越自然力量的存在。另一方面，審美教育肯定了人本身的價(jià)值和意義。宗教和藝術(shù)在功能上的相同之處是它們的補(bǔ)償作用。宗教的補(bǔ)償作用體現(xiàn)在讓人對(duì)于不滿意的事找到安慰，以非現(xiàn)實(shí)的、死后的回報(bào)來(lái)安撫人。而藝術(shù)的補(bǔ)償功能則是去補(bǔ)償人們有限生活中的不足，豐富現(xiàn)實(shí)世界的精神，使其充滿智慧。經(jīng)過(guò)對(duì)宗教和美育的比較，蔡元培先生得出了研究結(jié)論：必須以美育代替宗教。蔡元培先生還提到，宗教中的美育元素既為宗教的一部分，無(wú)法成為純粹的美感，因此不能以宗教代美育，而只能用美育代宗教。

2.宗教

海亞姆所處的黑暗中世紀(jì)，天主教成為處于統(tǒng)治地位，羅馬教庭成為思想領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)威。人的一切行為必須符合天主教義。一切背離神學(xué)和天主教義的言論和行為，均會(huì)受到處罰。各派各教讓人們放棄自由，人的價(jià)值卻不斷被貶低。即使是在當(dāng)時(shí)的詩(shī)國(guó)波斯，對(duì)于海亞姆背離“主流意識(shí)”的詩(shī)不予理解與推崇，這也是海亞姆的詩(shī)集沉寂數(shù)百年的原因之一?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這一古希臘的格言，被認(rèn)為是體現(xiàn)了人類的最高智慧。海亞姆在他的詩(shī)中強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)教義的蔑視，否定了教會(huì)宣揚(yáng)的來(lái)世幸福，宣揚(yáng)現(xiàn)世幸福，戳破了所謂的道德的謊言：

另一個(gè)講道：“哦，有好幾位在說(shuō)，

他揚(yáng)言要把那些倒霉的家伙

那些他做壞的活計(jì)，扔進(jìn)地獄?！?/p>

胡說(shuō)！他心地慈悲，辦事不會(huì)錯(cuò)。

抑或是直截了當(dāng)?shù)貙⒚^對(duì)準(zhǔn)泛神論，巧妙地運(yùn)用陶罐之間的對(duì)話來(lái)引發(fā)人們的思考。樸素的語(yǔ)言中充滿了諷刺意味與質(zhì)疑精神：

聽見了這話，有個(gè)多嘴的東西

想是泛神論者的小罐，

生了氣：“什么陶工陶器的，你給我說(shuō)說(shuō)，

哪個(gè)算陶工，哪個(gè)又該是陶器？”

3.美育

“美育”這一概念最早體現(xiàn)在古希臘學(xué)者的思想中，甚至從奴隸社會(huì)就開始探討“美”的問(wèn)題，并產(chǎn)生了卓越的美育思想。古希臘哲人規(guī)定：教育的內(nèi)容除了有科學(xué)、哲學(xué)、體育以外，還要有美育。德國(guó)美學(xué)家席勒最早使用了“美育”這一術(shù)語(yǔ)。在談及審美教育的目的時(shí)，他指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)德育的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。6”雖然席勒的美育思想只是由18世紀(jì)德國(guó)現(xiàn)狀促成的產(chǎn)物，具有一定的時(shí)代性。但是由于席勒的目光投射于人類社會(huì)，以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討美育的問(wèn)題，嘗試以美育來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由。這使得他的美育思想在工業(yè)時(shí)代歷久彌新，具有旺盛的生命力。深受席勒美學(xué)思想影響的蔡元培最早將“美育”一詞引入中國(guó)，他在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)所作的演講中投射了對(duì)廣大學(xué)子的期望：“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官;入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。7”這與通識(shí)教育所傳達(dá)的全面發(fā)展的普遍的教育思想是相符的。

近代不少學(xué)者都對(duì)人生論美學(xué)有了創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。但對(duì)人生論美學(xué)的自由傳統(tǒng)進(jìn)行繼承、尋求中西人生論美學(xué)的文明互通的理論家則是朱光潛。朱光潛的美育立場(chǎng)一定程度上映射了人生論美學(xué)的理論，他的系統(tǒng)美學(xué)構(gòu)想以及對(duì)于中西通觀的自由人生的認(rèn)知，完整構(gòu)建了人生論美學(xué)。他以儒家思想為根基，從整體理解了生命的德行與生命審美，翻譯并詮釋了希臘美學(xué)與德國(guó)美學(xué)，建立了審美與人生自由的文明構(gòu)建，皆體現(xiàn)了朱光潛對(duì)人生論美學(xué)的豐富想象。個(gè)體的生命活動(dòng)雖然是短暫且有限的，但人類的生命活動(dòng)卻是生生不息的。通識(shí)教育傳達(dá)的理念中包含了對(duì)生命的思考：生命雖有限，但人們不斷思考如何在有限的生命中彰顯生命的厚度。《魯拜集》中蘊(yùn)含了感慨人生苦短、馬去馬歸為天理的哲學(xué)精神，另一方面又表達(dá)了行樂(lè)及時(shí)、縱酒放歌為寬解的人生態(tài)度。

《魯拜集》在英語(yǔ)世界經(jīng)典重生，其中所體現(xiàn)的現(xiàn)代意識(shí)具有極高的審美價(jià)值。美的共鳴往往不受時(shí)空的限制，本文即從人生論美學(xué)這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論角度探析詩(shī)作中所蘊(yùn)含的人生態(tài)度，挖掘其中的通識(shí)教育元素，闡釋了其中的人生論美學(xué)影響。

基金項(xiàng)目：南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（2021NFUSPITP0357）

參考文獻(xiàn)：

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[4]朱鵬飛.美學(xué)倫理化與“人生論美學(xué)”的兩個(gè)路向[C]社會(huì)科學(xué)輯刊，2011年第一期

[5]胡海.人生論美學(xué)淵源論要，湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)[C]第37卷第5期2015年5月

[6]李詠吟.實(shí)踐論美學(xué)與人生論美學(xué)建構(gòu)的公民立場(chǎng)[C]廣東社會(huì)科學(xué)，2019年第6期

[7]黃杲炘.《柔巴依集 英漢對(duì)照版》[M]陜西師范大學(xué)出版社，2016年09

[8]閆翠靜.席勒的美學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義[D]山東師范大學(xué).2009年

[9][德]席勒.《審美教育書簡(jiǎn)》[M]馮至，范大燦譯，上海人民出版社，2003年

[10][日]中村元.《比較思想論》，浙江人民出版社，1987年，第146頁(yè)

[11]鄭民俠，楊蓉.中國(guó)古詩(shī)在通識(shí)教育中的地位與價(jià)值[J]新西部（理論版），2015，（02）

[12]魯杰，通識(shí)教育與人格陶冶[J]教育研究，1997，（04）

[13]蔡元培.就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)[J]東方雜志，1917，14（4）

注釋：

1.鄭民俠，楊蓉.中國(guó)古詩(shī)在通識(shí)教育中的地位與價(jià)值[J]新西部（理論版），2015，（02）

2.魯杰.通識(shí)教育與人格陶冶[J]教育研究，1997，（04）

3.陸胤.從“記誦”到“講授”——清末文教轉(zhuǎn)型中的“讀書革命”[J]清史研究，2018年11月第4期

4.李詠吟.實(shí)踐論美學(xué)與人生論美學(xué)建構(gòu)的公民立場(chǎng)[C]廣東社會(huì)科學(xué)，2019年第6期

5.轉(zhuǎn)引自[日]中村元.《比較思想論》，浙江人民出版社，1987年，第146頁(yè)

6.[德]席勒.《審美教育書簡(jiǎn)》，馮至，范大燦譯，上海人民出版社，2003年，第163頁(yè)

7.蔡元培.就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)[J]東方雜志，1917，14（4）

作者簡(jiǎn)介：曹怡敏，2001年生，女，江蘇蘇州人，南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生。陳愛琴，1962年生，南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)。