陳暢 劉婷婷

【摘要】 “全世界都在‘低欲望社會(huì)’化，日本正迎向美麗的衰敗?！边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)家大前研一在他的《低欲望社會(huì)》中寫下的一句話，當(dāng)然這僅是作者所描述的一種社會(huì)現(xiàn)象。但談到有關(guān)日本文化似乎一直以來(lái)也總被這種所謂“低欲望”“哀傷之美”的氣氛所籠罩，表現(xiàn)在影視作品中，常以灰暗壓抑的影像空間、孤獨(dú)無(wú)望的人生境遇、麻木無(wú)力的生活狀態(tài)形成一種獨(dú)特的風(fēng)格類型。本文主要根據(jù)英國(guó)伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化的研究理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合日本民族所特有的文化屬性，探析日本影視作品中所表現(xiàn)的喪文化特征及其風(fēng)格建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 喪文化;日本影視;風(fēng)格;亞文化;物哀

【中圖分類號(hào)】J905 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0097-03

一、“喪文化”的起源：基于伯明翰學(xué)派的亞文化

理論視角

喪文化作為青年亞文化的一種新興形式，按照伯明翰學(xué)派的亞文化理論來(lái)說(shuō)，它只是青年人尋求認(rèn)同的一種方式。當(dāng)前社會(huì)青年人壓力增大，無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活困境而喪失動(dòng)力。喪文化以一種反主流文化的形態(tài)出現(xiàn)，其所表現(xiàn)的頹廢、懶散的生活方式實(shí)際上就是青年群體得以逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，從而使自我得到宣泄和壓力釋放的方式。而亞文化作為一種反主流的文化，直接以革命性，激進(jìn)的方式對(duì)抗主文化不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。“……更多時(shí)候，亞文化的抵抗往往是風(fēng)格化的、儀式性的。風(fēng)格傳遞一種重要意義的差異和建立認(rèn)同——這是所有引人注目的亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵所在?！瘪R中紅也認(rèn)為亞文化在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已脫去了過(guò)去“正面沖突”和“公然抵抗”的色彩，更多的變?yōu)橐砸环N特殊風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的溫和抵抗。喪文化則正是以一種獨(dú)有的風(fēng)格對(duì)主流成功學(xué)思想的抵抗，但其目的也并不是要消解主文化，更重要的是這一群體能夠從中獲得認(rèn)同和找到共鳴的方式。

伯明翰學(xué)派所運(yùn)用的“風(fēng)格”可以理解為：亞文化團(tuán)體的成員圍繞特定的活動(dòng)組織起來(lái)，形成一個(gè)團(tuán)體，在特定的地方活動(dòng)，使用內(nèi)部成員通用的音樂(lè)、服裝和說(shuō)話方式。過(guò)去，伯明翰學(xué)派所研究的如“嬉皮士”“朋克運(yùn)動(dòng)”等青年亞文化的風(fēng)格主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的服裝、發(fā)型、音樂(lè)、話語(yǔ)等方面。而如今在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，新興的一些亞文化風(fēng)格不可避免地帶有了明顯的網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)。喪文化在這一背景下則通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)上的喪系表情包、文字和影視作品等形式來(lái)完成其特有的風(fēng)格建構(gòu)。體現(xiàn)在文字語(yǔ)言中，喪文化往往以一種戲謔幽默的方式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵抗。霍爾在《通過(guò)儀式抵抗》中認(rèn)為大部分亞文化都戲劇化地表現(xiàn)了他們自己和他者的世界在語(yǔ)言上的隔閡，語(yǔ)言是最富有表現(xiàn)力地對(duì)一切事物的協(xié)調(diào)或客觀化。例如現(xiàn)今我們總被各種類似于“努力就能成功，如果還沒(méi)成功，那一定是你不夠努力?！钡男撵`雞湯文字所包圍，而喪文化則以一種詼諧或諷刺的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)完成對(duì)成功學(xué)的抵抗：“努力不一定能成功，可不努力會(huì)很輕松哦?！薄坝袝r(shí)候你不努力一下，你都不知道什么叫絕望?！眴饰幕某霈F(xiàn)正是給人們提供了一種新的表達(dá)方式，這也是喪文化所獨(dú)有的語(yǔ)言特色。體現(xiàn)在圖片中，則是出現(xiàn)了許多備受歡迎的表情包，如“長(zhǎng)腿咸魚”“悲傷蛙”等，配以“我是一條失去了夢(mèng)想的咸魚”的文字，形象的傳達(dá)了青年群體內(nèi)心的情緒?，F(xiàn)實(shí)壓力已經(jīng)讓人感到身心疲憊，這種看似消極的文字圖像風(fēng)格實(shí)際上只是青年群體集體焦慮的表現(xiàn)。正如伯明翰學(xué)派在研究亞文化對(duì)主文化和霸權(quán)的抵抗這一核心問(wèn)題時(shí)談到的：“亞文化代表著邊緣群體和弱勢(shì)群體的特殊抵抗方式，不僅不是頹廢和道德墮落的表現(xiàn)，而且恰恰相反，青年亞文化表征了一種反霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)，是與他們真實(shí)生活狀況之間的‘想象性關(guān)系’?！?/p>

二、日本影視作品的喪文化風(fēng)格建構(gòu)

文化研究者認(rèn)為，每一種亞文化的出現(xiàn)都帶有其自身獨(dú)特的風(fēng)格形式和表現(xiàn)特征。而喪文化這一新興亞文化形式是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展興起的，所以也逐漸形成了以網(wǎng)絡(luò)為依托的青年亞文化表現(xiàn)特征，表現(xiàn)在影視作品中也存在著多種形式。下面將分幾個(gè)方面從日本影視的影像呈現(xiàn)、場(chǎng)景設(shè)定、主題表達(dá)、人物形象等角度分析其中的喪文化風(fēng)格建構(gòu)。

（一）不求上進(jìn)，散漫慵懶

這種類型的影視作品最大的特點(diǎn)就是“無(wú)聊”，主要表現(xiàn)為主人公不求上進(jìn)的人物性格，散漫慵懶的生活方式，結(jié)構(gòu)松散的劇情發(fā)展，同時(shí)穿插以滑稽荒誕的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，讓人在無(wú)聊和歡樂(lè)中內(nèi)心得到治愈。大森立嗣導(dǎo)演的電影《瀨戶內(nèi)?！肪褪沁@種風(fēng)格的典型代表，片中“瀨戶”“內(nèi)?！笔莾蓚€(gè)高中生的名字，整部電影幾乎都是圍繞兩人放學(xué)后或翹課在河邊的臺(tái)階上的對(duì)話展開(kāi)。兩人性格完全相反，瀨戶頭腦簡(jiǎn)單，毛毛躁躁。而內(nèi)海則沉默寡言，博學(xué)多聞。二人話題無(wú)所不包卻又無(wú)聊空洞，每日靠著胡扯閑聊消磨時(shí)間。這也與我們之前印象中的青春片形成了強(qiáng)烈的反差。

“青春為什么非得到處跑流一身汗呢？只是在河畔打發(fā)時(shí)間的青春不也很好嗎？”這也正是片中人物的主要生存狀態(tài)，他們不追求有意義的人生，而只是想要以一種懶散輕松的方式活著。影片的“無(wú)聊”還表現(xiàn)在劇情上，并不像傳統(tǒng)電影一樣有強(qiáng)烈的矛盾沖突，甚至毫無(wú)邏輯可言，其話題從小貓聊到父母離婚危機(jī)，從大叔聊到比身高……并且在影像表現(xiàn)上也只是平實(shí)的記錄他們的日常生活。這種不求上進(jìn)的狀態(tài)必定會(huì)受到主流社會(huì)的批判，但其也并不是全然的“喪”或“消極”，相反，他們傳遞的更是一種“積極”的生活態(tài)度。能夠坦然的面對(duì)生活中的無(wú)聊，并用喜劇、幽默的方式來(lái)化解這種無(wú)聊感。雖然將這部電影作為“喪文化”中的一種形式來(lái)分析，但其無(wú)論是在音樂(lè)表現(xiàn)還是臺(tái)詞中都讓人感受到淡淡憂傷中的小溫情。如電影中瀨戶的父母因?yàn)楦鞣N問(wèn)題陷入離婚危機(jī)，但在河邊當(dāng)父親大喊著“我就是徹底廢了”絕望趴在地上時(shí)，媽媽還是邊打邊攙起地上的爸爸。就像內(nèi)海說(shuō)的：“誰(shuí)說(shuō)他們會(huì)離婚，關(guān)鍵時(shí)候還是夫妻見(jiàn)真情啊。”同時(shí)，兩人雖每日都是在河邊閑聊消磨時(shí)光，但也有著對(duì)人生的深刻思考，會(huì)談到人與人之間的交流問(wèn)題，想象變成大人會(huì)是什么樣子。他們雖順應(yīng)無(wú)聊，卻享受平庸，并能從平凡的生活中捕捉難得的小美好。其實(shí)，真正的生活不就是這樣嗎。

（二）無(wú)力的妥協(xié)，絕望的反抗

以日本電影《??！荒野》為例，“喪文化”風(fēng)格主要體現(xiàn)在其灰暗沉悶的影像空間，悲慘孤寂的人生境遇，冷漠虛無(wú)的社會(huì)環(huán)境等方面。影片把故事發(fā)生的時(shí)間設(shè)定在日本3·11地震十周年后的2021到2022年間，災(zāi)難對(duì)人們?cè)斐傻膭?chuàng)傷還未痊愈。而與此同時(shí)，社會(huì)又面臨著新的問(wèn)題，影片中時(shí)常表現(xiàn)的風(fēng)俗店變成了養(yǎng)老院，婚慶公司變成了殯儀館，這些都是對(duì)日本社會(huì)老齡化問(wèn)題的折射。除此之外，影片中的主人公也都是經(jīng)歷過(guò)不幸的社會(huì)底層人物。新次從小父親上吊自殺，母親狠心把他拋棄，后來(lái)又遭到朋友的背叛而入獄3年。他的人生是絕望而悲慘的，于是在他的身上總能看到積滿著的恨意，張揚(yáng)魯莽的性格，又潛藏著的心底的脆弱。影片另一個(gè)主人公建二也是同樣經(jīng)歷著不幸的人物，他的母親是妓女，后獨(dú)自被父親從韓國(guó)帶到日本，卻又一直飽受著父親的酗酒、家暴。造成他懦弱膽小的性格。二人性格完全相反，卻因拳擊相遇。“在拳擊的世界里，擁有最多恨意的人將被授予冠軍的榮譽(yù)?！比瓝粼谟捌幸簿统闪税l(fā)泄心中憤怒的重要手段。

影片中新次在打敗拳擊對(duì)手時(shí)說(shuō)：“我們活在一個(gè)，最美麗、最荒涼的國(guó)度。”的確，這也表達(dá)了影片中的人們普遍的心理，在這樣的社會(huì)中生存，人們就像游離于荒野之間，孤獨(dú)且沒(méi)有慰藉。新次和建二兩個(gè)“喪到極致”的人互相依靠在一起，然而這也并沒(méi)能消除他們彼此內(nèi)心的悲傷和絕望。但在這部電影中，人們所感受到的也并不只有這種喪到極致的壓抑感，同時(shí)還深切的體味著人物奮力反抗的激情。影片把建二設(shè)定為患有口吃的人，這也象征著他面對(duì)生活中的苦難“無(wú)法表達(dá)”的絕望。他本是一個(gè)向生活妥協(xié)的人，但后來(lái)拳擊和新次使他慢慢建立了自信，有了反抗的勇氣。雖然整部電影都無(wú)處不在的透露著看不到希望的悲涼感，但新次在這悲慘的生活中也并沒(méi)有順從，而表現(xiàn)出無(wú)限的力量向命運(yùn)的掙扎。電影最后以新次冷漠又堅(jiān)定的眼神為結(jié)尾，年輕人的未來(lái)仍是充滿著未知和不確定的，但“我”將會(huì)與生活抗?fàn)幍降住?/p>

（三）喪失自我，麻木無(wú)力

這類影片的主人公也大多是經(jīng)歷過(guò)生活磨難與不幸的青年，但不同的是，在他們身上表現(xiàn)著的常常是深深的無(wú)力感，他們不滿現(xiàn)實(shí)生活卻又放棄抵抗，只能每日像行尸走肉般地生活著。日本電影《庸才》以2011年福島海嘯和核泄為背景，大自然的災(zāi)難使一切秩序崩亂，擊潰了無(wú)數(shù)人的生活。灰暗影調(diào)的開(kāi)端，無(wú)盡的廢墟從一開(kāi)始就給人一種荒涼無(wú)望的感覺(jué)。生活在其中的住田和景子最大夢(mèng)想就是過(guò)平凡的生活，然而現(xiàn)實(shí)卻是給他們一次又一次的重?fù)?。大自然的?zāi)難本就給人帶來(lái)了極大的心靈創(chuàng)傷，然而更絕望的是親情也從未讓小田體會(huì)到一絲的溫暖。直到父親一遍遍地在他耳邊念叨著，你當(dāng)初如果溺死了該多好，你那時(shí)怎么就沒(méi)死呢。這也徹底擊碎了小田心理最后的防線，他也終于忍無(wú)可忍在悲痛中拿起磚頭殺死了父親。然而等他清醒過(guò)來(lái)，又陷入了更深的迷茫中，他把接下去的人生稱作附贈(zèng)人生，認(rèn)為自己本該死去卻茍活下來(lái)，而且殺人的罪惡也使他迷失自我。整部影片都表現(xiàn)出一種麻木無(wú)力的病態(tài)感，無(wú)論是充滿奇幻感的鏡頭還是人物的生存狀態(tài)。

“我都知曉，蒼蠅掉進(jìn)牛奶，黑白一目了然;我也知曉，我都知曉。憑借裝束便知身份，這點(diǎn)我也知曉;天氣好壞，我也知曉，我都知曉;看到蘋果樹(shù)就能識(shí)別蘋果，這點(diǎn)我知曉;勤者與懶者一看便知，任何事情都了然于胸，除了自身以外。總而言之，我都知曉。健康的臉色和蒼白的臉色大有不同，我也知曉;死亡會(huì)給萬(wàn)物帶來(lái)終結(jié)，任何事情都了然于心，除了自身以外?！边@段詩(shī)句的獨(dú)白反復(fù)出現(xiàn)在影片中，也給荒野般的世界點(diǎn)亮了一絲光芒，成為人們廢墟的內(nèi)心中自我救贖的出口。而影片最后小田和景子奔跑在清晨的田野中，一個(gè)勁兒喊著加油，就算是在廢墟中，也給人留下了難得的生機(jī)與希望。

三、“喪”中的情感力量

胡疆鋒對(duì)亞文化十分關(guān)注，他認(rèn)為喪文化和其他亞文化有一點(diǎn)相似，那就是在生活方式和美學(xué)觀念的更新上，蘊(yùn)含著希望和危機(jī)同在的觀念。所以，有關(guān)當(dāng)下的“喪文化”，并不完全是其表面上所呈現(xiàn)出的頹廢、無(wú)力等消極狀態(tài)，更是當(dāng)代青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮與反抗，相反，其中蘊(yùn)含的更是一種積極的力量。正像艾略特在他的詩(shī)《荒原》中寫道：“世界是一片荒原”，這代表著后現(xiàn)代社會(huì)文明的墮落，精神的虛無(wú)。然而在這片“荒原”中，每個(gè)人也從沒(méi)放棄過(guò)尋找生活中美好的景象。

“喪文化”的存在雖是這個(gè)時(shí)代青年人生活狀態(tài)的反映，然而就像在影視或其他形式的“喪文化”中所表現(xiàn)的那樣。無(wú)論人生多么絕望，但在這滿滿的喪中也總是透露出一點(diǎn)點(diǎn)溫情，喪中的“一束光”，喪中對(duì)人生的反思。所以我們只要以積極的心態(tài)看待它，就能體會(huì)到它所帶來(lái)的積極影響?！皢饰幕贝嬖诘淖畲髢r(jià)值不是讓人失落失望，而是讓人勇于面對(duì)失敗，勇于面對(duì)生活中的負(fù)面因素，在喪中尋找價(jià)值和意義。趙曾良也曾經(jīng)用這樣一個(gè)比喻來(lái)形容“喪”的核心：“不是每個(gè)人都可以成為大樹(shù)，大多數(shù)人還是要做小草的。所以會(huì)有人灰心喪氣，但這不是一種自暴自棄，而是作為一株小草，也在用盡全力地活著，才是喪的核心?！?/p>

對(duì)于這種“喪文化”要深入研究，以正確的形式引導(dǎo)青少年，營(yíng)造出良好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，青年群體也應(yīng)端正自己的價(jià)值觀，用辯證的思維，積極包容的心態(tài)看待社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，將生活中“喪文化”轉(zhuǎn)換為積極的情感力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫雄燕.日本文化的多視角探究[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2018.

[4]陳安.櫻花殘：災(zāi)難視角下的日本文化[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

陳暢，女，漢族，河北衡水人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視藝術(shù)。

劉婷婷，女，漢族，河北保定人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視藝術(shù)。