潘小爽

摘要：水書(shū)記載著水族天文、地理、宗教等文化信息，千百年來(lái)在民間艱難而神秘地傳承著。水書(shū)要通過(guò)多形式多渠道宣傳，以旅游業(yè)為載體，帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)水族文化財(cái)富進(jìn)行保護(hù)與傳承，同時(shí)對(duì)促進(jìn)水族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都將具有較大社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：水書(shū)文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù)

黔南州現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目14項(xiàng)、省級(jí)非遺項(xiàng)目58項(xiàng)，州級(jí)非遺49項(xiàng)，縣級(jí)以上非遺300余項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量居全省第二位。2011年以來(lái)，先后有“水族馬尾繡”“楓香染制作技藝”“牙舟陶器燒制技藝”“都勻毛尖茶制作技藝”“布依族醫(yī)藥（益肝草秘方）”“獨(dú)山鹽酸菜制作技藝”“云霧貢茶手工制作技藝”等7項(xiàng)非遺項(xiàng)目被省文化廳公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地;三都馬尾繡、獨(dú)山鹽酸菜、平塘牙舟陶、惠水楓香染、都勻毛尖茶等被命名為貴州省特色文化產(chǎn)品。水書(shū)習(xí)俗（民族傳統(tǒng)民俗）被列為黔南州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些都是黔南文化的“根”和“魂”，構(gòu)成黔南寶貴歷史文化資源的重要組成部分，是推動(dòng)黔南發(fā)展不可多得的優(yōu)勢(shì)資源。

一、水書(shū)的概述

水書(shū)是一種類(lèi)似甲骨文和金文的古老文字符號(hào)，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。水書(shū)記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，可以說(shuō)是水族的“百科全書(shū)”。是中國(guó)西南少數(shù)民族水族先民創(chuàng)制的雛形文字，水族語(yǔ)言稱(chēng)其為“泐睢”。 2006年，“水書(shū)習(xí)俗”被國(guó)務(wù)院列為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。國(guó)內(nèi)水書(shū)研究著作主要有：《水書(shū)·正七卷》、《水書(shū)·喪葬卷》、《水族古文字與書(shū)法》《水族古文字與水書(shū)》《中國(guó)水書(shū)》《水書(shū)常用字典》《中國(guó)水書(shū)探析》等。水書(shū)習(xí)俗是水書(shū)形成、發(fā)展和傳承并以此構(gòu)成與水族生活相關(guān)的習(xí)俗。水書(shū)被譽(yù)為水族的百科全書(shū)，是水族先民用類(lèi)似甲骨文和金文的一種古老符號(hào)。水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、生產(chǎn)，均先由水書(shū)先生從水書(shū)中查找出依據(jù)，然后嚴(yán)格按照其制約行事，并由此形成水書(shū)習(xí)俗文化的重要前提。水書(shū)習(xí)俗也是水家人生存狀態(tài)的反映。水族人崇尚鬼神，篤信鬼神，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，水族信奉的鬼神就有七八百種之多?？疾炷切┓倍嗟墓砩衩?hào)及水書(shū)條目名稱(chēng)，幾乎涵蓋了世間萬(wàn)物的姓名。水書(shū)習(xí)俗的傳承方式形成了水書(shū)的兩大組成部分：一部分是用水族雛形古文字編著的手抄本，一部分是通過(guò)水書(shū)先生口傳心授，用以彌補(bǔ)因文字發(fā)展不完善而無(wú)法記錄的大量要義、儀式、祝詞等。水書(shū)是靠一代又一代的水書(shū)先生通過(guò)口傳、手抄的形式流傳下來(lái)的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結(jié)合。水書(shū)先生與水書(shū)的結(jié)合是傳承水族傳統(tǒng)文化的重要前提。1986年出版的《水族簡(jiǎn)史》稱(chēng)有400多個(gè)字，《中國(guó)水族文化研究》稱(chēng)有500多個(gè)字。

二、水書(shū)的傳承與保護(hù)

如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下來(lái)，已經(jīng)成為諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的困惑。一方面是傳承人心里不想破了祖先留下老規(guī)矩，不愿意把傳家寶傳給沒(méi)有血緣關(guān)系的他人;另一方面是文化傳承的價(jià)值難以讓傳承人過(guò)上體面的生活，并不想接受祖宗傳下的獨(dú)門(mén)手藝過(guò)生活，造成傳承人難以尋找，即使勉強(qiáng)找到下一代傳承人，也會(huì)出現(xiàn)技藝不精的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，造成了非物質(zhì)文化的傳承難以維繼。諸如，水族的水書(shū)傳承，祖先立下的老規(guī)矩是傳男不傳女，但隨著水族人口在逐年減少，男孩外出上學(xué)打工日益增多，能找到合適的傳承人相當(dāng)困難。因此，一些水書(shū)先生不得不破了祖先的慣例，將水書(shū)傳承給族中的女性，給水書(shū)這門(mén)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承得以延續(xù)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就要以改革的勇氣和智慧，就要破除那些阻礙非遺文化傳承和發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，堅(jiān)決沖破那些老慣例、老規(guī)矩，才能讓非物質(zhì)文化得到有效的保護(hù)和傳承發(fā)展。

“非遺”保護(hù)意義重大，但面對(duì)這些與我們現(xiàn)代生活越來(lái)越顯得“格格不入”的一些“非遺”項(xiàng)目，若想保護(hù)下來(lái)，付出的成本巨大。政府授之以魚(yú)，更要授之以漁，對(duì)“非遺”保護(hù)除了建立完備檔案留存外，更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“非遺”項(xiàng)目市場(chǎng)化、生活化的引導(dǎo)，這將是幫助“非遺”項(xiàng)目最終傳承和生存下來(lái)更有力的措施。首先，政策上要有保障。相關(guān)部門(mén)應(yīng)盡快制定相關(guān)的保護(hù)非遺傳承人的優(yōu)惠政策，并給予非遺傳承人相應(yīng)的榮譽(yù)，讓每個(gè)非遺傳承人都享受相應(yīng)的國(guó)家待遇，從而激發(fā)他們傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的激情，也讓更多的新生代參與到非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與傳承行列，激發(fā)新生代對(duì)非物質(zhì)文化傳承的潛力。其次，經(jīng)濟(jì)上要有扶持。政府要拿出專(zhuān)門(mén)的經(jīng)費(fèi)，不僅要給非遺文化傳承人適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼，讓他們過(guò)上體面的生活，還要對(duì)他們教授下一代傳承人給予一定的經(jīng)濟(jì)資助，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。第三，宣傳上要有力度。當(dāng)一種文化失去了群眾的關(guān)注和參與，那么就必定預(yù)示著它很快會(huì)被時(shí)代所淘汰。要在全社會(huì)實(shí)施廣泛的非物質(zhì)文化進(jìn)行宣傳活動(dòng)，尤其是在文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，要充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化的內(nèi)涵和精髓，讓更多的年輕人能夠接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主動(dòng)加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的行列。第四，創(chuàng)新上要有深度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的技藝，但在現(xiàn)代生活方式和文化發(fā)展的潮流中，必須要學(xué)會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)的文化更加深入人心，才會(huì)讓更多的年輕人主動(dòng)去接受。如果非物質(zhì)文化不進(jìn)行改革創(chuàng)新，與不想破除老規(guī)矩、老傳統(tǒng)、老慣例，必然就面臨遭受淘汰和人們所遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。

總之，水書(shū)是水族人民的文字，水書(shū)習(xí)俗是水族人民生活狀態(tài)的反映，蘊(yùn)含著水族人民的價(jià)值觀(guān)念和傳統(tǒng)文化特征。水書(shū)的特殊傳承模式以及復(fù)雜的水書(shū)文字使得水書(shū)習(xí)俗的延續(xù)面臨挑戰(zhàn)，而立法等方式估計(jì)能為水書(shū)習(xí)俗的傳承提供法律強(qiáng)制性保障。

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