游愷

編者按：中國(guó)古代建筑是不同時(shí)期社會(huì)文明和人的情感對(duì)現(xiàn)實(shí)地理空間的綜合映射，記載著所屬朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。隨著長(zhǎng)時(shí)間歷史文化積淀，古代建筑中的琉璃制品在屋面的使用范圍不斷擴(kuò)大，逐漸成為表達(dá)秩序、宣傳禮制和求吉納福的重要路徑。三晉琉璃作為中國(guó)傳統(tǒng)琉璃的一個(gè)重要分支，不僅擁有琉璃發(fā)展的共性，而且獨(dú)具特點(diǎn)。憑借琉璃作品多樣的形態(tài)、絢麗的色彩和變幻的紋飾，豐富和深化了中國(guó)建筑文化的內(nèi)涵，使山西各個(gè)歷史時(shí)期的古建筑都能在全國(guó)獨(dú)放異彩。

引言

琉璃，是以鉛硝為基本助熔劑，經(jīng)過(guò)800?900℃燒制而成的陶胎鉛釉制品，一般用來(lái)作為建筑磚瓦的裝飾，其名稱源于魏晉時(shí)期傳入有色玻璃，后來(lái)人們又把玻璃稱為料器，而琉璃則逐漸成為鉛釉陶器的專稱。與瓷器的燒制溫度（1200℃以上）相比，琉璃燒制的溫度較低，因此，亦稱之為低溫鉛釉陶，兩漢時(shí)期的釉陶，唐、宋時(shí)期的三彩，元明出現(xiàn)的琺華器等等，都屬于這個(gè)范疇。山西是中國(guó)琉璃的主產(chǎn)地，依托其豐富的古建遺存與地下文物，建立起難得的古代琉璃藝術(shù)發(fā)展序列。

一、屋頂初現(xiàn)珠玉光（漢至北魏時(shí)期）

早在漢代，“琉璃”就出現(xiàn)在傳世文獻(xiàn)中，《漢書·地理志》載“自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)……俱入海市明珠、璧流離、奇石異物”，《后漢書·西域傳》載“大秦多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、琥珀、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧”，但這些文獻(xiàn)中的“琉璃”多指玻璃。西漢《樂(lè)府》“雞鳴”載：“劉王碧青甓，后出郭門王?！逼湟鉃閯⑿兆谑遥ㄐ拗m殿時(shí)）使用青綠瓦，后來(lái)異姓王也紛紛效法，說(shuō)明西漢時(shí)期綠釉琉璃瓦就已經(jīng)出現(xiàn)。1992年秋，北京大學(xué)考古系與山西省考古研究所聯(lián)合在進(jìn)行天馬——曲村晉侯墓地發(fā)掘時(shí)，意外地在第三層，東漢時(shí)期的文化層中發(fā)現(xiàn)了一件綠釉筒瓦，與其同時(shí)出土的還有五銖錢，板瓦和“昀氏祠堂”瓦當(dāng)。①這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的琉璃瓦，這件綠釉筒瓦的出現(xiàn)說(shuō)明至少在東漢時(shí)期，中國(guó)低溫釉陶已經(jīng)用在建筑上，即現(xiàn)代意義的琉璃已經(jīng)誕生。

但是由于年代久遠(yuǎn)，漢代木構(gòu)建筑早已不存，但漢墓中廩倉(cāng)樓閣、水榭庭院等明器生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了漢代建筑樣式，而綠釉工藝更可以遙想2000多年前的青磚碧瓦。山西省平陸縣出土一件綠釉禽鳥御人陶樓（圖1），陶樓共有三層，一層樓柱直插進(jìn)底部池塘中，池塘為一雙重折沿侈口圓盤，池塘內(nèi)及折沿上共11只水禽。禽鳥姿態(tài)各異，或引頸向上、望向樓閣，或俯身水中、尋覓魚蝦，頗顯生趣。四面鏤雕對(duì)稱橫直窗欞，四角斜出“一斗三升”拱承托平梁。二層挑臺(tái)四角各有一弓弩守衛(wèi)，弓弩各向四角斜45°方向瞄準(zhǔn)。二、三層均為廡殿頂，樓閣釉面脫落，露出紅胎。樓內(nèi)各置陶俑對(duì)案席坐，二層置雙案三人，三層置二人對(duì)坐。陶樓制作古樸精致，釉色純正，不僅再現(xiàn)了漢代“望樓”形象，更展現(xiàn)了別致的漢代琉璃明器制作工藝。

南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，手工業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響，但山西地處于北魏政權(quán)范圍內(nèi)，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定。平城更成為當(dāng)時(shí)北魏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。北魏末年，權(quán)臣高歡以晉陽(yáng)為“霸府”遙控鄴都，之后更是作為東魏、北齊的“別都”，繁盛有逾鄴京。南北朝政權(quán)雖分立，但絲綢之路卻延續(xù)了漢代的繁榮，山西地區(qū)為北魏至隋唐統(tǒng)治核心區(qū)域，中亞各國(guó)的貢使、商人常集于此，中外交流頻繁。在此背景下，山西北朝琉璃工藝上承漢魏傳統(tǒng)，下啟隋唐新風(fēng)，獲得空前發(fā)展。

大同市石家寨村北魏司馬金龍夫婦合葬墓中共出土各式陪葬陶俑300余件，根據(jù)陶俑出土位置，文吏、侍從、武士、車馬俑依次配置，共同組成了規(guī)模宏大的一支車馬儀仗隊(duì)伍，另有伎樂(lè)俑分布于耳室內(nèi)，仿佛是為墓主人單獨(dú)營(yíng)造的伎舞享樂(lè)的空間。在前室北部還分布著大量動(dòng)物形的釉陶明器，形象包括羊、牛、豬、狗、雞及駱駝等。這些陶俑絕大部分采用模制，其胎多為紅褐色或黃褐色，施綠色、黃色或醬色釉。②不同于漢代施釉簡(jiǎn)約樸質(zhì)，此時(shí)釉陶明器的制作工藝進(jìn)步明顯。儀衛(wèi)俑通體施釉，但臉部卻另施淡彩，同時(shí)以石膏繪出眼白，以炭黑繪出眉、眼及髭須，朱砂繪出嘴唇，各具神情，生動(dòng)而寫實(shí)（圖2）。

二、文化交融中的絢爛多彩（北朝晚期至隋唐時(shí)期）

北朝后期釉陶制作工藝?yán)^續(xù)發(fā)展，太原市北齊東安王婁睿墓出土低溫黃綠釉陶器，已使用細(xì)膩潔白的高嶺土作胎，雖然燒造溫度較低，還未能稱之為瓷器，但釉色明亮鮮艷，施釉飽滿，許多貼塑造型借鑒西域乃至中亞文化，極具時(shí)代特色。以其中一件燈具為例（圖3），分燈盞、柄和座三部分，柄與座相連，燈盞底部有尖插，可與柄頂部插合。覆蓮座，蓮瓣貼塑之間陰刻蓮瓣紋，使蓮瓣顯得層疊錯(cuò)落，富于立體感，蓮座底部飾連珠紋。燈柄仰覆蓮造型，柄中部以連珠紋為界，上飾菱形紋，下飾蕉葉紋。燈盞圓腹平底，口沿下方飾一周連珠紋，腹壁貼塑蕉葉紋與佛教背光紋相間?！斑B珠、忍冬、蕉葉、新月寶珠”等裝飾常見(jiàn)于中亞波斯薩珊王朝金銀器裝飾中，“蓮花”與“背光”更具有濃厚的佛教文化因素。

太原市玉門溝出土的青釉雙獅紋扁壺（圖4），其形制工藝與河南安陽(yáng)范粹墓出土胡人樂(lè)舞扁壺類似，其年代當(dāng)為北朝晚期至唐初。③扁壺胎質(zhì)潔白細(xì)膩，青釉泛黃，壺正背兩面紋飾相同，顯系模制。壺身淺浮雕胡人馴獅圖，圖中一長(zhǎng)發(fā)短須胡人正中站立，胡人著長(zhǎng)衣，腳蹬長(zhǎng)靴，右手執(zhí)一蓮蕾，胡人兩側(cè)各蹲坐一只獅子，獅子毛發(fā)卷曲，尾向上微卷，右獅咧嘴吐舌，動(dòng)態(tài)盡顯，而左獅呈靜坐狀。獅子背后各露出一舞球藝人，整個(gè)畫面兩側(cè)模印象首長(zhǎng)鼻下垂，連接聯(lián)珠紋以作整個(gè)畫面的邊框。④獅子本不見(jiàn)于中原，漢唐之際經(jīng)西域進(jìn)貢而來(lái)，扁壺本就為草原民族獨(dú)特用具，“胡人馴獅”圖案更是獨(dú)具匠心，充滿異域風(fēng)情。

北朝時(shí)期，低溫鉛釉——琉璃工藝的使用已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在建筑中，《魏書·西域傳》大月氏國(guó)條中記載：“世祖時(shí)，其國(guó)人商販京師，自云能鑄石為五色瑠璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見(jiàn)之，莫不驚駭，以為神明所作。自此中國(guó)瑠璃遂賤，人不復(fù)珍之?！蔽闹休d“鑄石而成”的“五色瑠璃”用來(lái)裝飾可以容納百余人的“行殿”，這是我國(guó)低溫鉛釉制品——琉璃明確使用于建筑物上最早的文字記載。2010 年云岡石窟研究院、山西省考古研究所和大同市考古研究所對(duì)云岡石窟北魏佛教寺院遺址進(jìn)行發(fā)掘，整個(gè)遺址包括20 間房址、1 處塔基。出土遺物中有釉陶板瓦等建筑構(gòu)件，板瓦灰陶質(zhì)地，邊緣可見(jiàn)指壓痕跡。瓦面施釉醬黃色釉，施釉均勻細(xì)膩，微微開片，瓦背無(wú)釉，其工藝與司馬金龍墓出土釉陶明器相近。這些釉陶板瓦，應(yīng)該施用于遺址中最高級(jí)的建筑——塔。⑤但南北朝后期，社會(huì)紛戰(zhàn)不休，琉璃瓦制作受到嚴(yán)重影響，甚至一度近乎于工藝失傳。

隋唐時(shí)期政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)繁榮、人們安居樂(lè)業(yè)，釉陶技術(shù)出現(xiàn)新的發(fā)展?！端鍟ず纬韨鳌吩疲骸俺聿┯[古圖，多識(shí)舊物……時(shí)中國(guó)久絕瑠璃之作，匠人無(wú)敢厝意，稠以綠瓦為之，與真不異?！币虼?，在建筑物上使用琉璃初創(chuàng)于魏晉時(shí)期，而再次燒制之功當(dāng)屬隋代何稠。晉陽(yáng)古城一號(hào)建筑遺址出土一面獸面紋琉璃瓦當(dāng)，瓦當(dāng)殘半，胎質(zhì)致密，當(dāng)面施有綠釉。鼻下有須，呈輻射狀至邊輪。單排齒，嘴角邊有兩顆獠牙，當(dāng)面與邊郭之間飾有兩圈陽(yáng)弦紋，其年代大約唐至五代時(shí)期。⑥太原市西南郊蒙山大佛佛閣遺址由大佛龕和佛閣組成，屬北朝至五代時(shí)期晉陽(yáng)古城的宗教祭祀?yún)^(qū)。2015 ?2018 年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、太原市文物考古研究所和晉源區(qū)文物旅游局組成聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)太原市佛閣遺址進(jìn)行了搶救性的發(fā)掘，出土了許多文物，其中包括大批精美的琉璃建筑構(gòu)件。這些琉璃構(gòu)件雖然經(jīng)過(guò)焚毀，殘損嚴(yán)重，但燒成溫度較高，陶胎堅(jiān)硬細(xì)致，釉色鮮艷明亮，出現(xiàn)翠綠、孔雀綠、醬黃、白等多種顏色，足見(jiàn)唐代鉛釉工藝已全面成熟。此時(shí)更出現(xiàn)了釉色富麗的“三彩”，絢麗斑斕的色調(diào)、生動(dòng)華美的造型令世人矚目，是這一時(shí)期琉璃工藝的重要成就。太原市西郊義井唐墓出土一件三彩堆花瓶（圖5），長(zhǎng)頸鼓腹，腹部裝飾上下三足對(duì)稱分布的蕉葉花卉，中嵌石榴紋，其間中部裝飾寶相花紋，表面施綠、黃、白釉，顯得花團(tuán)錦簇、富麗堂皇。

三、一脈相承中開啟新篇（宋元時(shí)期）

兩宋時(shí)期，中國(guó)北方先后建立遼、金政權(quán)，與宋對(duì)峙。遼、金雖為少數(shù)民族建立，但在與中原王朝的對(duì)峙中，接受了許多漢文化影響，此時(shí)琉璃制造業(yè)不斷發(fā)展，更加注重建筑形制和色調(diào)的裝飾藝術(shù)效果，在山西地區(qū)留下了許多珍貴的遺存。大同華嚴(yán)寺大雄寶殿與薄伽教藏殿上遼金時(shí)期的鴟吻、瓦件;朔州崇福寺彌陀殿上的金代琉璃鴟吻、垂獸、仙人、脊飾;絳縣太陰寺大雄寶殿上的金代垂獸;高平定林寺雷音殿上的金代鴟吻、脊飾;晉城玉皇廟后殿上的金代馴獅、“二十八宿”脊飾等，都是這一時(shí)期的重要代表。

元朝結(jié)束了宋、金長(zhǎng)期對(duì)峙的分裂局面，為手工業(yè)恢復(fù)發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)，山西琉璃制作的品類、造型、工藝、色彩等各方面，均有較大發(fā)展。元初創(chuàng)建的永樂(lè)宮，各殿瓦頂上的屋脊已使用琉璃裝飾（圖6），主殿三清殿面寬七間、進(jìn)深四間、單檐廡殿頂，矗立在一個(gè)高大的臺(tái)基上，供奉道教中至高無(wú)上的玉清、上清、太清三位尊神，是永樂(lè)宮中最主要的一座殿宇。殿內(nèi)繪精美絕倫的巨幅壁畫——《朝元圖》。屋脊兩端作兩只高達(dá)3米的鴟吻（圖7），整體為一條盤繞回旋的巨龍，紅泥胎質(zhì)、施孔雀藍(lán)釉，龍尾盤旋向上，龍首碩大，張口吞脊。左端龍吻正面口中有一持刀武士形象;背面龍口中有一頂盤侍者形象;右端龍吻口中飾云氣紋。鴟吻后側(cè)中部凹進(jìn)，安一枚龍紋背獸，龍背上各浮雕一人身鬼面的力士御風(fēng)而行。屋脊施黃、綠、藍(lán)三彩琉璃，正脊堆塑寶珠、龍、鳳以及牡丹、蓮、菊等花卉，垂脊上點(diǎn)綴海馬、牙魚、獅子等。四角各置武官形象的角神一軀，孔武有力，瞳目張望，似在守護(hù)大殿。這些琉璃制品歷經(jīng)七百余年釉色仍鮮艷奪目，充分反映了元代山西琉璃手工業(yè)的高超技藝。

四、漸趨高峰的琉光璃彩（明時(shí)期）

明代社會(huì)市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，寺廟建筑興建，山西的建筑琉璃發(fā)展空前興盛，保留下來(lái)的明代琉璃藝術(shù)佳品極為引人注目。明初琉璃裝飾受元時(shí)期影響較大，但整體造型又有宋代“復(fù)古”現(xiàn)象，并且有其新的發(fā)展變化。建于明洪武十四年（1381）的太原崇善寺大悲殿的琉璃鴟吻（圖8），使用黃、藍(lán)綠色釉，龍尾處另飾小龍的做法，在永樂(lè)宮純陽(yáng)殿、玉皇廟玉皇殿等元代建筑中就已出現(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，龍吻藝術(shù)張力比之元代有所拘束，龍尾卷曲如渦狀，顯系承襲永樂(lè)宮重陽(yáng)殿鴟吻造型藝術(shù);后側(cè)平直的造型略顯呆板，一如大同華嚴(yán)寺遼、金時(shí)期鴟吻造型。龍背上出現(xiàn)“劍把”裝飾，其意為用劍將好動(dòng)善游的龍獸固定在正脊上，為前代所無(wú)。

明代琉璃使用于建筑裝飾范圍更加廣泛，曾被用作宅院、廟觀屏障的影壁也出現(xiàn)了精美的琉光璃彩。其中代表為大同九龍壁（圖9），其本為明代王朱桂王府前影壁，建于洪武二十五年（1392），規(guī)模宏大，全長(zhǎng)45.5?高8米。壁心主花紋為九條蟠，盤旋于藍(lán)天碧波之間，孔雀藍(lán)釉裝飾藍(lán)天群峰，綠釉裝飾大海波濤，影壁頂部為仿木結(jié)構(gòu)，鴟吻、屋脊、瓦頂、斗拱全部覆琉璃裝飾。壁前置一方倒影池，九龍倒映池水中，水動(dòng)龍游，妙趣橫生。大同九龍壁也是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、年代最早的一座琉璃龍壁。除了影壁之外，在磚砌高塔中使用琉璃裝飾也始于明代，如正德至嘉靖年間的洪洞廣勝寺飛虹塔、隆慶二年的陽(yáng)城海會(huì)寺琉璃塔、萬(wàn)歷年間的五臺(tái)山獅子窩琉璃塔、陽(yáng)城圣壽寺琉璃塔、襄汾靈光寺琉璃塔等。其中以廣勝寺飛虹塔年代最早，最負(fù)盛名（圖10）。飛虹塔為平面八角形，共有十三級(jí)，總高47.3米。塔身表面用黃、綠、藍(lán)、白、赭、黑等各種琉璃裝飾鑲嵌其中。琉璃塔的整體裝飾大多采用了各種形式的雕塑手段，給琉璃塔鑲嵌了生動(dòng)豐富的裝飾紋樣。這些琉璃以第一、二、三層最為精美，第一層為樓閣花卉，第二層為蟠龍、金剛力士，第三層為佛陀菩薩、金剛護(hù)法，自第三層往上每層開龕，供奉佛陀、菩薩、力士、白塔、寶珠等，琉璃裝飾券門及龕之間的寶珠。因樓閣式塔錐形造型，逐層收縮，自第四層開始琉璃裝飾逐漸由繁而簡(jiǎn)，層層簡(jiǎn)化，但總體格局不變，并不失卻其美感。

明代山西琉璃工匠多為世家傳承，他們子承父業(yè)，延續(xù)二三百年，在很多建筑琉璃構(gòu)件上都留下了名諱和制作紀(jì)年，這些刻記為研究山西琉璃藝術(shù)提供了難得的依據(jù)。其中陽(yáng)城后則腰村喬氏人才輩出，技藝卓越，傳承有緒，留下了許多琉璃精品。山西博物院館藏一件陽(yáng)城縣潤(rùn)城東岳廟黃綠釉琉璃脊剎（圖11），脊剎作面闊三間兩層重檐歇山頂樓閣，前檐明間凸起，樓閣施綠釉，柱施黃釉，釉色明艷飽滿。一層柱飾蟠龍盤旋而上，二層屋頂鴟吻、垂獸細(xì)膩逼真。閣內(nèi)題字碑，碑刻“本縣通濟(jì)里匠人喬世富同侄喬永豐大明隆慶元年造”，堪稱明代喬氏琉璃代表作。

元代晉東南及南部地區(qū)在琉璃工藝基礎(chǔ)又產(chǎn)生出一種新的釉陶工藝——琺華。民國(guó)初年許之衡所著《飲流齋說(shuō)瓷》中載：“法華之品萌于元，盛行于明。大抵皆北方之窯，蒲州一帶所出者最佳，藍(lán)如深色寶石之藍(lán)，紫如深色紫晶之紫，黃如透明之金鉑，其花以生物花草為多，平陽(yáng)、霍州所出者，其胎半屬瓦質(zhì)，藍(lán)略發(fā)紫，綠略發(fā)黑，殆非精品，西安、河南所出者較平陽(yáng)、霍州略為發(fā)亮，蓋屬瓷胎也。至清初始有景德鎮(zhèn)仿造，則純是玻璃釉?！爆m華器由琉璃發(fā)展而來(lái)，其與琉璃的最大區(qū)別是在釉中添加了草木灰作為助熔劑，也稱牙屑釉，其釉屬于堿性釉，其中含有高比例的氧化鉀，錳、鈷、銅、鐵等金屬著色劑在這種鉀基釉中，經(jīng)過(guò)高溫能形成一種特殊的風(fēng)格，釉面絢麗光亮而引人注目。⑦其次裝飾工藝中借鑒了山西古代壁畫

傳統(tǒng)的“瀝粉貼金”工藝，以凸線勾勒紋飾輪廓，然后分別用釉料填出底子和花紋色彩，入窯燒制，使畫面更富立體感。與琉璃器主要用于裝飾建筑不同，琺華器逐漸從建筑構(gòu)件走向庭堂，用途廣泛而品類繁多，用具如盤、碗、碟、香爐、文房用品等，塑像如佛陀菩薩、關(guān)公道君、仙人神獸等。山西博物院館藏4件極為少見(jiàn)的明代琺華胡人伎樂(lè)舞塑像（圖12），這4件琺華塑像1980年出土于朔州市朔城區(qū)，同時(shí)出土的還有壽星、麒麟、騎魚登仙、八仙、假山人物等13件琺華塑，它們共同窖藏于一黑釉瓷罐內(nèi)。4件伎樂(lè)舞琺華塑體貌均為西域胡人形象，立于仙山臺(tái)座之上。四人均著窄袖過(guò)膝長(zhǎng)衣，頭部勒帶束發(fā)或戴長(zhǎng)帽，腳蹬長(zhǎng)靴。面相濃眉大目，闊口大耳，演奏神態(tài)栩栩如生。原簡(jiǎn)報(bào)稱其造型分別為拍鼓、琵琶、拍板、舞蹈樂(lè)伎。⑧其中“拍板”樂(lè)俑判斷或有誤，“拍板”伎樂(lè)右肩裸露，左臂橫持一樂(lè)器，此樂(lè)器呈圓角長(zhǎng)方形狀，與傳統(tǒng)拍板形象有較大區(qū)別，施紫色釉，近兩端處飾豎條藍(lán)釉，上端微向下彎曲，雖造型簡(jiǎn)單，但可看出是某種橫臥類彈撥弦樂(lè)器。樂(lè)俑右手呈弧圈形，并非簡(jiǎn)報(bào)中稱“手持球形敲擊物”，應(yīng)為制作缺陷，即手實(shí)為彈撥奏樂(lè)狀。其整體形象可與陜西扶風(fēng)縣博物館藏明代奏樂(lè)銅俑中的彈琴俑類比（圖13）。⑨這組生動(dòng)的琺華胡人伎樂(lè)塑形象地詮釋了自唐以來(lái)，胡人伎樂(lè)在中原地區(qū)的流行一直延續(xù)至明代。

小結(jié)

穿越歷史時(shí)空，千百年前生活在三晉大地上的人們用故鄉(xiāng)的熱土和多彩的釉料，以爐火純青的技術(shù)和非凡的智慧與創(chuàng)造力，培育出了神秘多姿的琉璃文化。琉璃從誕生之日起，就被賦予強(qiáng)烈的人格力量和自然能量。山西以其“古建之鄉(xiāng)”的姿態(tài)理所當(dāng)然取得“晉地琉璃遍天下”的美譽(yù)。如今，讓琉璃制品再現(xiàn)光華，依然是山西琉璃匠人不懈的追求。經(jīng)過(guò)千百年的傳承，琉璃已不再僅僅是個(gè)物件，更多的是充滿著滄桑凝重的凝固歷史，而這五彩斑斕的故事，必定會(huì)一直傳承下去。