安瑞軍

引言

公元534 年，北魏權臣高歡立元善見為帝（即東魏孝靜帝），并挾天子遷都鄴城。高歡設大丞相府于晉陽（今山西太原），建立“霸府”，獨攬軍政大權，軍國政令皆出于此。公元550 年，高歡次子高洋廢孝靜帝，篡魏立齊（史稱北齊）。北齊仍都于鄴，晉陽號為“別都”。晉陽為高氏創(chuàng)業(yè)基地，北齊皇帝常往來于晉陽、鄴城之間，晉陽一時權貴云集，風光無限。由于高歡、高洋及其后的北齊帝王們對晉陽的刻意經營，晉陽實際成為東魏與北齊的政治中心，形成了特殊的鄴城—晉陽兩京結構。

從已公布的報告來看，全國范圍內發(fā)現的重要的東魏北齊壁畫墓，主要集中分布于以鄴城為中心的都城地區(qū)與以晉陽為中心的別都地區(qū)，以及經濟較為發(fā)達的青齊地區(qū)。本文對山西境內已發(fā)現的東魏北齊壁畫墓做一回顧，并對其文化內涵、藝術成就與價值、地域特色與形成原因進行簡要探討。

一、山西東魏北齊墓葬壁畫發(fā)現概況

山西境內已發(fā)現的東魏北齊壁畫墓，已公布的圖像較為完好的有太原王郭村婁睿墓、太原王家峰徐顯秀墓、太原大井峪韓祖念壁畫墓、太原熱電廠壁畫墓、壽陽厙狄迴洛墓、忻州九原崗壁畫墓、朔州水泉梁壁畫墓等7 座，另外還有個別壁畫墓葬的壁畫保存情況特別差，畫面所剩無幾，無法開展研究，不在本文討論范圍之內①。

北齊東安王婁睿墓，位于太原市晉源區(qū)王郭村西南，南距晉陽古城遺址7.5 公里。1979 年至1981 年，山西省考古研究所和太原市文物工作管理委員會對婁睿墓進行了發(fā)掘。該墓坐北朝南，由封土、墓道、天井、甬道、墓室組成。墓室為平面呈弧方形的磚砌單室，頂部疊澀成四角攢尖，墓底鋪磚。有磚砌棺床，葬具已毀。②婁睿墓的墓道、天井、甬道和墓室壁面上均有彩繪壁畫。因年代久遠，部分畫面遭受自然與人為破壞，存在剝落、錯疊和漫漶情況，但大部分仍保存完好，現存約200 余平方米。墓道東西兩壁畫面保存較好，分三層繪制，上、中層為鞍馬出行圖，畫有氣勢磅礴的鞍馬人物、胡人駝隊、群馬奔馳等畫面;下層繪侍衛(wèi)儀仗與鼓吹圖。門墻上繪有碩大的寶相花。墓門兩側及甬道內繪有武士及門吏像，甬道東側繪有畏獸、獬豸等神獸。墓室壁畫分為四層，頂層繪星象與銀河圖;二、三層繪青龍、仙人、雷公及十二辰;最下層為墓室主畫面，遺憾的是因長期水浸，保存不善，但仍可見北壁繪墓主人夫婦宴飲圖、東西壁分別繪車馬出行場景。根據出土墓志，墓主人為婁睿及其夫人，葬于公元570 年。志文記載墓主人為皇室外戚，武明皇太后兄子，假黃鉞右丞相東安王婁睿，志文內容可補史書之缺。

太原北齊徐顯秀墓，2002 年發(fā)現于太原市迎澤區(qū)王家峰村果園。該墓坐北朝南，由斜坡墓道、土頂過洞、天井、磚券甬道和墓室組成。墓葬繪畫由墓道、過洞、天井、甬道和墓室一氣呵成，總面積約340 平方米，表現了以墓主人為中心的宴飲、出行等壯闊場面。

墓道東西兩壁畫面較為對稱，入口處有兩只神獸，周圍繪有寶相蓮花，其后為儀仗隊，構圖沒有受到過洞和天井的空間分割而一以貫之，96 個青壯年士兵，服裝樣式統(tǒng)一而色彩不同，有的手執(zhí)三旒旗、有的肩扛長號、有的佩劍、有的帶弓、有的牽馬，聚散成組，神態(tài)各異。門墻上繪有建筑圖案。墓門門拱處彩繪畏獸與蓮花。門額作半圓狀，中央描金彩繪畏獸圖像，兩側繪口銜瑞草的神鳥。兩扇石門上部雕刻口銜瑞草的神鳥，下部原先分別雕刻青龍、白虎，但后期又彩繪神鳥形象覆蓋于青龍、白虎圖案之上。墓室內有石棺床及散亂木塊，墓室壁畫保存良好，頂部為星象圖;北壁正中繪墓主人夫婦端坐于帷帳之中的榻上，面前擺放各種吃食，兩旁侍女手捧盤杯，兩側有手持羽扇的侍者，男女樂伎正在演奏各種樂器;東壁繪牛車侍女圖、西壁繪鞍馬儀仗圖;南壁墓門上方繪左右對稱向下俯沖的畏獸形象，門洞兩側繪神態(tài)謙卑的門吏。③根據墓志記載，墓主為徐穎，字顯秀，正史中對其有零星記載，北齊時任驃騎大將軍，因戰(zhàn)功卓著獲封武安王，武平二年（571）正月卒于晉陽。

太原北齊韓祖念壁畫墓，發(fā)掘于1982 年，出土各類文物300 余件。墓葬位于太原市大井峪村焦化廠內。墓葬坐北朝南，自南向北由墓道、前室、甬道和后室等部分組成。后室內壁表面以白石灰漿水刷抹，白灰層極為稀薄酥脆，透過白灰地仗層可清晰看到墓室墻壁的磚體輪廓，壁畫保存狀況不佳。后室為穹窿頂，繪星宿圖，北壁繪墓主人夫婦坐帳圖，西壁繪牛車出行圖，東壁繪鞍馬出行圖。除壁畫外，后室西側筑棺床，上面放置墓主人夫婦木棺，棺床以東和以南集中放置不同質地的陪葬品。

由于一些特殊原因，當年的發(fā)掘資料保存不完整，整理報告時所依據的平面圖僅有發(fā)掘時繪制的一張并不完整的墓葬平面示意圖，另外有一些零星的發(fā)掘記錄材料。④

太原南郊北齊壁畫墓，位于太原市南郊區(qū)金勝村，由太原市文物管理委員會于1987 年進行清理，出土各類文物64 件。墓葬結構為磚砌單室墓，坐北朝南，由墓道、甬道、墓室組成，墓道在發(fā)掘前已被破壞。甬道壁覆有一層白灰層，但無彩繪。墓室四角作仿木結構角柱，柱頂有抹灰和彩繪。墓室壁畫分三層繪制，頂層為星辰天象，基本已脫落殆盡;中層繪騎龍仙人、羽人神仙，周圍飾以云氣和寶相蓮花;下層北壁正中繪三位女子端坐于帷帳之中，左右各有男女侍者。

根據出土器物和壁畫的內容、繪畫技法看，此墓的年代應為北齊后期，但由于未出墓志，墓主身分難作明確結論。⑤

壽陽厙狄迴洛墓，位于壽陽縣西南賈家莊，由山西省文物工作委員會于1973 年進行發(fā)掘。墓葬結構為磚砌單室墓，坐北朝南，由封土、墓道、甬道、墓室組成。墓中發(fā)現房形木槨與木棺各一具，已散落，出土各類文物300 余件，其中包括一批重要的鎏金銅器。因沒有對墓道進行發(fā)掘，故墓道中壁畫情況不明。壁畫殘存6 幅，分別位于門楣、板門、甬道及墓室中。半圓形門楣正面繪朱雀彩云，背面繪忍冬枝葉;兩扇板門分別繪青龍、白虎;甬道兩壁繪侍者隨從。⑥

墓葬中出土有三合六方墓志，分別為墓主人厙狄迴洛與夫人及妾的墓志。墓主人厙狄迴洛在《北齊書》里有傳，對照志文，可相互補證。厙狄迴洛以軍勛補都督、除后將軍、封順陽郡王。大寧二年（562）二月薨于鄴城，逝世后贈太尉、定州刺史。

九原崗北朝壁畫墓位于忻州市忻府區(qū)蘭村鄉(xiāng)下社村北兩公里處，2013 年6 月進行搶救性考古發(fā)掘，2014 年10 月對壁畫進行了揭取保護。該墓坐北朝南，為長斜坡墓道磚砌單室墓，由封土、墓道、甬道、墓室組成。由于多次被盜，墓室壁畫幾乎損毀殆盡，現存壁畫主要集中在墓道東、西兩壁及門墻上，總面積約240 平方米。

墓道東、西兩壁壁畫自上而下有四層：第一層升天圖，繪神怪異獸、龍鶴仙人、雷公風伯等形象，四周以流云、忍冬補白;第二層北段為狩獵圖，描繪了眾多獵人騎馬在山林間放鷹驅狗，追逐圍獵的場景;第三層、第四層為將領、儀衛(wèi)隊列出行圖，繪有佩帶武器的將領、儀衛(wèi);高大的門墻上繪有一座規(guī)模宏大的木結構建筑，發(fā)掘者稱之為“門樓圖”，最近有學者研究認為這是典型的五開間門殿式建筑樣式。甬道頂部繪一靛藍畏獸形象。墓室壁畫僅殘存頂部的星象圖及東壁上部的三足烏形象和西壁的蟾蜍形象。該墓墓志被盜，關于墓主人身份，學者多有推斷，有劉貴、爾朱榮、爾朱兆、厙狄干等說法，至今尚無定論。關于墓葬年代，發(fā)掘者推測應為東魏至北齊早期。最近有學者通過對建筑構件細節(jié)的分析對比，認為該墓葬年代為北齊。

水泉梁北齊壁畫墓位于朔州市朔城區(qū)窯子頭鄉(xiāng)水泉梁村。該墓由封土、墓道、甬道和墓室組成，為磚砌單室墓。2008 年6 月，山西省考古研究所、山西博物院、朔州市文物局與崇福寺文物管理所聯合對其進行了搶救性發(fā)掘，并于當年8 月完成了墓葬發(fā)掘、壁畫揭取以及保護工作。

壁畫主要分布在甬道和墓室，總面積約80 平方米。甬道內繪門吏、儀衛(wèi)和騎行儀仗隊等。墓室壁畫分為四層，最上層的穹頂繪天象。第二、三層分別繪四神與十二時圖。最下面一層為主畫面，北壁繪墓主人夫婦宴飲圖，左右為伎樂、侍從;東西壁分別繪有以鞍馬和牛車為中心的出行儀仗圖;南壁門洞兩側繪樂手鼓吹圖。根據墓葬形制、隨葬器物和壁畫內容推測，該墓的年代為北齊后期，推測墓主人應為鎮(zhèn)守朔州地方的軍政長官。

二、山西東魏北齊墓葬壁畫的文化內涵

山西地區(qū)的東魏北齊墓葬壁畫題材多樣，內涵豐富。壁畫中蘊含的有關家居宴飲、儀仗出行、鞍馬游騎、狩獵風尚、神靈仙怪、天象生辰、建筑元素、音樂符號、服飾文化、宗教色彩等諸多方面的信息，是解讀北朝社會生活的重要圖像資料。

以墓主人為中心的家居宴飲圖，通常位于墓室北壁，背景通常為帷帳或屏風，表現室內場景，中間為墓主人坐于榻上，男女侍從分列左右，都面向墓主人作侍奉呼應狀。婁睿墓墓室北壁下層、徐顯秀墓墓室北壁、韓祖念墓墓室北壁、太原南郊北齊壁畫墓墓室北壁、水泉梁墓墓室北壁下層均有此類圖像。關于這類圖像的源起、傳承與轉變，有學者進行過專門研究⑨。以牛車、鞍馬為中心的儀仗隊列，對稱分布在墓室的東西兩個壁面上，呼應著以墓主人為中心的家居宴飲圖，再輔以延伸至墓道的儀仗出行、鞍馬出游等圖像，從墓室到墓道將整個墓葬空間聯結在一起，通過一套完整的圖像共同營造出一個系統(tǒng)的禮儀空間。

北朝墓葬壁畫中的狩獵圖像，與北方游牧民族生活習俗有關。漠北鮮卑族入主中原后仍然保持了騎射捕獵的生活風尚，并且對于射數及所射對象有嚴格的等級規(guī)定。北魏平城時代的墓葬壁畫、葬具上多見此種題材，遷洛后基本消失。九原崗墓葬中出現大型狩獵圖，可能與墓主人的身份有關，也為墓主人身份的研判提供了線索。東魏北齊墓葬中的狩獵圖反映出北朝晚期胡化回潮、文化匯集的時代特征。

死后成仙，是中國人自古以來的夢想。秦漢以來蔚成風氣，并有了一套相對穩(wěn)定的圖像模式。魏晉以后，主政中原的各色胡人在民族大融合的過程中，把各自文化中對天界的想象揉合于其中形成新的圖式。山西地區(qū)東魏北齊壁畫中的神禽異獸、仙人靈怪起著鎮(zhèn)墓辟邪、導引升仙的作用。繪制位置包括墓道兩壁上層、墓道入口處或近墓門處、墓門外側、門楣外側、門券、墓室四壁靠上位置等等。如厙狄迴洛墓、婁睿墓的青龍、白虎繪于墓門，徐顯秀墓墓道為神獸引導儀仗隊列，九原崗墓墓道上層則繪制了體系龐雜的升天圖，雷公、雨師、風伯、畏獸、騎龍仙人等等俱在其中。墓室頂部穹窿形空間內通常會寫實地描繪日月星辰。水泉梁墓和婁睿墓中都繪有十二生辰形象。

九原崗壁畫墓在甬道前壁墓門上方修筑門墻并彩繪宏偉的建筑圖像，徐顯秀墓的門墻上也有建筑圖像，可惜只殘存零星。九原崗壁畫建筑圖像中所描繪的大出檐廡殿式屋頂、形制特殊的瓦釘、結構復雜的斗栱、重疊的額枋、帶鋪首的三門、欄桿花墻、彩色地磚等，均是研究東魏北齊建筑形式的珍貴資料。

壁畫中陪侍墓主人左右的往往有樂伎。隨著西域和北方地區(qū)各民族進入中原，他們的音樂和樂器也隨之而來。婁睿墓墓室北壁東、西側繪有女樂，樂手正在演奏琵琶、笙、豎箜篌等，隨葬品中還有陶樂俑在吹篳篥、潮兒，擊鼓等。徐顯秀墓墓室北壁墓主人宴飲圖的東、西兩側繪有樂隊演奏圖，樂手們持四弦、五弦曲項琵琶、笙、笛子、豎箜篌等樂器。水泉梁墓墓室北壁墓主人宴飲圖的左右也有樂隊，演奏的樂器有笙、箜篌等。據《隋書·音樂志下》記載，這些樂器均來自西域等地。

壁畫中人物所穿的服飾多種多樣：一種為純粹的北方民族服裝，如婁睿墓壁畫中的鮮卑服，包括鮮卑帽、缺胯袍、合襠褲和靴子等;一種為北方民族服飾與漢族服飾混搭的式樣，如袴褶的褶衣袖口加大、褲管加寬;另一種則是傳統(tǒng)的漢族服飾，如以胡服為主的徐顯秀墓宴飲圖中，女主人的衣裳便是傳統(tǒng)的漢族服飾。值得一提的是，九原崗墓道壁畫儀衛(wèi)出行圖中的人物形象，更多表現出偏好獸皮服飾的習俗，不同于以往發(fā)現的北朝壁畫人物服飾。壁畫中多種服飾文化并存反映了東魏北齊時期各民族雜處融合的社會背景。壁畫中出現許多胡人形象，包括中亞人的形象，這正是那個時代的真實寫照。

壁畫中還反映出宗教的影響。魏晉南北朝時期佛教在山西地區(qū)得到高度發(fā)展。比如婁睿本人便虔信佛教，其墓葬中墓門、甬道前段和甬道后段券洞等處繪有大量蓮花、摩尼寶珠等與佛教相關的圖案。徐顯秀墓北壁宴飲圖中端茶奉酒的侍女長裙上的聯珠紋對獸和奇花異草裝飾圖案、西壁鞍馬出行圖中鞍袱織物上的聯珠紋圈“菩薩像”、東壁牛車出行圖中牛車頂棚上懸置的聯珠紋造型的寶鏡狀物件，可能均與祆教有關。

三、山西東魏北齊墓葬壁畫的藝術成就與價值

北朝時期是中國古代藝術覺醒和自覺的時代，士大夫階層中涌現出一批專志于繪畫的人，如楊子華、曹仲達、田僧亮等都是丹青妙手。遺憾的是他們的原作幾無存者，考古出土的墓葬壁畫便成為認識北朝繪畫水平的珍貴資料。山西出土的婁睿墓壁畫、徐顯秀墓壁畫、九原崗墓壁畫、水泉梁墓壁畫等墓葬壁畫，代表了北朝時期墓葬繪畫的最高水平，在中國美術史上占有重要地位。

婁睿墓壁畫高度寫實，人物表情多莊嚴肅穆，極少率野放蕩。面部較長而下豐，眉眼口鼻或胡須而外沒有一筆多余;衣紋多用連續(xù)的線條一筆而下，寬袖皺折的勾畫也極為簡略。用筆勁爽，靈動瀟灑，賦予畫面清高而流利的氣質，展現了“簡易標美”的北齊新畫風。

最具代表性的是鞍馬出行圖，長卷式構圖，主從有序，疏密相宜。錯落有致的鞍馬人物和載物駝隊，前后呼應，人物馬匹惟妙惟肖，極富動感。其場面之宏偉，內容之豐富，色彩之艷麗，構思之精巧，技法之嫻熟，代表了一個時代的藝術高峰。

宿白先生評論婁睿墓壁畫曰：“鞍馬人物，布局緊湊，既分組清楚，又相互呼應;造型準確，既姿態(tài)各異，又情趣一致。勁豪雄健，生氣盎然，其所謂妙得精神，筆跡磊落恣意于墻壁的巨制?！?/p>

婁睿墓壁畫是衡量北齊繪畫發(fā)展水準，研究北齊音樂、服飾、內廷、喪葬等禮儀制度的重要例證。它的發(fā)現，揭示了從東晉到隋唐之際藝術淵源之謎，使這一時期空虛的繪畫史得到了充實。婁睿墓壁畫的出土是中國南北朝美術考古的重大發(fā)現，填補了中國藝術史上的空白。

徐顯秀墓壁畫是目前發(fā)現的北朝時期保存情況最完好的墓葬壁畫。在面積約340 余平方米的畫面中繪制各類人物200 多個，包括夫婦宴饗行樂、車馬儀仗和牛車出行等宏大場面，艷麗壯觀，極為精彩。壁畫布局和諧，將內容紛繁，人物關系復雜的畫面，整合得渾然一體，堪稱北朝墓葬壁畫藝術的鴻篇巨制。

徐顯秀墓壁畫有明顯的造型特點。其以簡練的快速用筆準確捕捉人物的動態(tài)造型，頗有速寫的意味。墓室門洞上方左右對稱的兩個畏獸，造型夸張，形象生動，表現出非常成熟的暈染技法。徐顯秀墓壁畫與婁睿墓壁畫都運用了鐵線勾勒和色彩暈染的手法，徐顯秀墓壁畫則更是表現出明顯的“簡易標美”的疏體風格，是北齊疏體畫風的代表作。徐顯秀墓壁畫布局講究整體效果，突出寧靜含蓄的藝術氛圍，長卷式一氣呵成的布局直接影響到唐代墓葬壁畫的布局。

九原崗墓壁畫場面宏大，內容豐富，升天圖、狩獵圖、將領圖、建筑圖以及多種樣式的人物服飾等，都是研究北朝歷史文化、社會生活、軍事制度等方面的珍貴資料。

墓道兩壁的狩獵圖達70 平方米，是國內發(fā)現的面積最大的北朝墓葬狩獵圖。墓道兩壁的升天圖是目前發(fā)現的最為完備和具有完整體系的北朝升天圖像，其中的神怪仙靈想象奇特，多姿多彩，描繪出一派“雜物奇怪，山神海靈”的瑰麗奇景，展現了北朝人豐富多彩的精神世界。門墻上的建筑圖，是目前發(fā)現的最為完整具象的北朝建筑圖像，以直觀的視覺形象，展示了北朝木構建筑的形制結構和材料構件，學術意義重大。

水泉梁北齊壁畫墓壁畫保存較好，生動地再現了北齊社會歷史風貌，極具歷史、藝術與科學價值，是山西地區(qū)發(fā)現的規(guī)模較大、整體保存較為完整的北齊壁畫墓之一。東壁鞍馬出行圖南側有兩組中遠景騎兵儀仗隊，這兩組隊伍，不僅僅屬于東壁畫面。如果從甬道口西側向東直視，甬道東壁和墓室東壁在視線內是一個整體，這兩組騎兵儀仗隊則成為甬道東壁騎兵儀仗隊的延伸組成部分，如此布局，匠心獨運。

水泉梁壁畫墓的發(fā)現，極大地擴展了東魏北齊晉陽地區(qū)墓葬文化制度的地域邊界和內涵，也為研究北朝晚期雁北地區(qū)的歷史文化提供了極為珍貴的資料。

四、山西東魏北齊墓葬壁畫的地域特色與形成因素

從考古發(fā)現情況看，山西地區(qū)東魏北齊時期的壁畫墓通常為磚砌單室墓，普遍為坐北朝南，一般由封土、長斜坡墓道、甬道和墓室組成，少數有天井，極個別的為雙室墓。墓室平面呈方形，四壁多外弧、穹窿頂。

在壁畫布局上既有分欄式又有長卷式，分欄布局方式更為普遍，尤其是墓室中普遍使用分欄布局的方式。壁畫普遍分布于包括墓道、天井、甬道、門墻、墓門、墓室等壁面，最大化地利用了墓葬壁面空間。這是東魏北齊墓葬壁畫的一大特征，不同于北魏時期。北魏時期，貴族墓壁畫主要分布在墓室四壁和甬道，少部分繪制在墓頂。東魏北齊時期，墓葬壁畫范圍擴展至墓道，太原北齊婁睿墓和徐顯秀墓墓道中都有規(guī)模宏大的出行圖或儀仗圖，忻州九原崗墓道壁畫更是不僅有將領和儀衛(wèi)圖像的左右戍衛(wèi)，而且還有繽紛異彩的升天圖與氣勢宏闊的狩獵圖，用以彰顯墓主人不凡的身份地位。

總覽婁睿墓、徐顯秀墓、九原崗墓和水泉梁墓，可以發(fā)現壁畫題材和內容根據墓葬各部位功能寓意的不同而布陳，通常墓室以外的墓道（包括天井、過洞）繪制與墓主身份相稱的出行儀仗隊列、鞍馬游騎隊伍等;墓室以內則在四壁的下層繪以墓主人為中心的生活場景，通常北壁繪墓主端坐帳中舉行宴飲，侍者伎樂侍奉左右，東西兩壁分別繪制以牛車、鞍馬為中心的出行圖;這一層以上則繪制四神、十二生辰、神獸等與升天或升仙相關的內容，墓頂則繪制日月星辰等天象相關內容。不同的內容表達通過分欄布局的方式得到了實現。墓葬空間和壁畫的關系不是簡單的本體結構和附加裝飾的關系，而是抽象的高度統(tǒng)一關系，壁畫是對空間的衍生延展和提升加強。如同建筑和墓葬用來安放隨葬品一樣，壁畫用來安置這些實物的視覺形象，大大拓展了表達空間。

山西能夠出土如此眾多重要的東魏北齊墓葬壁畫，與山西在當時的地位密切相關。山西是北魏和東魏、北齊的核心統(tǒng)治區(qū)域，是民族融合的大熔爐、文化匯聚的大舞臺。這些壁畫墓，普遍為高等級貴族墓。由于晉陽的重要地理位置，從北魏后期梟雄爾朱榮到高歡父子，都以晉陽作為根據地。公元528 年爾朱榮以晉陽之甲兵指洛陽，發(fā)動“河陰之變”，自任都督中外諸軍事、大將軍、太原王等，駐軍晉陽。高歡取代爾朱氏后，則以大丞相自居，坐鎮(zhèn)晉陽，晉陽由此號稱“霸府”?！侗饼R書·孫騰傳》“高祖（高歡）以晉陽戎馬之地，額圖攸屬，治兵訓旅，遙制朝權。”高洋篡立北齊后，續(xù)兩都之制，仍以晉陽為重，“并州之太原、青州之齊郡，霸業(yè)所在，王命是基”（《北史·齊本紀中》）。當時的晉陽，政要云集，文化發(fā)達，商貿昌盛，已然是國際化大都市。北齊一代，解律金、婁叡、徐顯秀、厙狄迴洛等權貴、豪杰，置身晉陽城中，圍繞在皇帝身旁，運籌帷幄，宴飲高歌，生于斯，葬于斯。

根據常一民先生的研究，當時的晉陽地區(qū)流行著多套墓葬繪制粉本，比如太原南郊北齊壁畫墓，墓室四角繪仿木結構角柱，涂成赭色，作為畫面界框，這種作法為唐代壁畫墓所繼承，水泉梁北壁壁畫墓也有相似做法。徐顯秀壁畫墓墓道壁畫的繪制方法，直接在尚留有工具痕跡的壁面上作畫，不見于其他東魏北齊壁畫墓，常見于北周統(tǒng)治的寧夏固原地區(qū)。韓祖念壁畫墓壁畫中的形象，北周風格濃郁。

小結

山西東魏北齊墓葬壁畫數量眾多，題材廣泛，內涵豐富，是研究北朝繪畫藝術、社會生活、歷史文化、軍事制度等方面的珍貴資料。這些墓葬壁畫中描繪的圖像，為我們勾勒出了東魏北齊時期的歷史輪廓，在那個文化大匯聚、民族大融合的時代，山西地區(qū)作為民族熔爐發(fā)揮了重要的作用。

自史前時代以來，山西地區(qū)在中華民族“多元一體”文化格局的形成過程中始終發(fā)揮著重要的作用，東魏北齊這些文物資源所蘊含的豐厚底蘊，還需要更加深入的發(fā)掘與研究。