吳同和

對(duì)聯(lián)是我國(guó)一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，始于五代，盛于明清。上古新春，百姓以“郁壘”“神荼”二門神驅(qū)鬼避兇，稱之“桃符”。王安石《元日》“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，說的就是這種古代風(fēng)俗。到了五代，桃符開始出現(xiàn)聯(lián)語。《宋史·蜀世家》載，后蜀國(guó)王孟昶（919～965）“新年鈉余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，是我國(guó)最早的春聯(lián)。此后，文人學(xué)士用桃符題寫春聯(lián)，被視為雅事。南宋初年，春聯(lián)而外，出現(xiàn)了言志聯(lián)，書院聯(lián)，燈謎聯(lián)，婚慶聯(lián)、壽喜聯(lián)等。明清時(shí)期，對(duì)聯(lián)進(jìn)入全盛期。官邸民間，無所不用，皇帝甚至用對(duì)聯(lián)水平的高低來衡量官員的學(xué)識(shí)。如今，在世界文化交流互融的走勢(shì)之下，對(duì)聯(lián)不但用于本土各行各業(yè)，甚至已傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。

說來慚愧，我不懂對(duì)聯(lián)。中學(xué)時(shí)，見“食堂巧煮千家飯?公社飽暖萬人心”，以為好得不能再好，因而朗朗上口。后來才知，此聯(lián)雖然通俗易懂，但“巧煮”“飽暖”，其實(shí)詞性不對(duì)，平仄不合。嚴(yán)格地說，這副對(duì)聯(lián)還不能及格。年歲漸長(zhǎng)，視野稍寬，在博大深廣的聯(lián)海里瞎撲騰之后，知道一副好的對(duì)聯(lián)，不論長(zhǎng)短，必須“字?jǐn)?shù)相等，平仄相合，詞性相對(duì)，內(nèi)容相關(guān)”，如能富含歷史人文、哲理意象、神思情采、品味風(fēng)格，當(dāng)然更好。如鄭板橋名聯(lián)“室雅何須大?花香不在多”，短短十字，對(duì)仗工整，音韻諧和，既體現(xiàn)了詩人“刪繁就簡(jiǎn)”“領(lǐng)異標(biāo)新”的情趣，又表達(dá)了其不慕榮華淡泊名利的風(fēng)骨。意象空靈，虛實(shí)互補(bǔ)，哲理自蘊(yùn)，回味無窮。再琢磨，進(jìn)而發(fā)覺，以上認(rèn)知，卻失之表淺;如能深究細(xì)研，品鑒悟析，可望得到更多的審美愉悅。

古人?！耙髟娮鲗?duì)”，說明“詩”“對(duì)”有某種必然的聯(lián)系。在聯(lián)海詩洋里撲騰許久，得知律詩與對(duì)聯(lián)有某些關(guān)聯(lián)。如，律詩頷聯(lián)頸聯(lián)要求上下句對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào);對(duì)聯(lián)同樣講究“平仄相合，詞性相對(duì)”。稍加留意，便發(fā)現(xiàn)：流傳千古的詩詞名句，多數(shù)是律詩的頷聯(lián)頸聯(lián)，又都是極好的“五字佳聯(lián)”“七字絕對(duì)”。相對(duì)于律詩，對(duì)聯(lián)不受字?jǐn)?shù)限制，五言七言而外，可三言、四言、六言、八言，可十幾言、幾十言，甚至上百言。無論詠物言志，還是寫景抒情，對(duì)聯(lián)更為自由，更適合表達(dá)作者復(fù)雜的感情。

世紀(jì)之初，我開始學(xué)寫格律詩，特別著力于頷聯(lián)頸聯(lián)的鍛造。久而久之，勉強(qiáng)拼湊了十幾首律詩絕句;其中幾首詩的頷聯(lián)頸聯(lián)，既是詩句，又似自畫自嘲自勵(lì)自勉的“七字聯(lián)”：“鈍愚尤憚人前傲，覺悟止趨牛后跟?！薄隘B句重章吟晚輩，粗枝大葉繪浮生。”“碌碌浮生育桃李，庸庸鼯技遠(yuǎn)才賢?！薄皩じ勘境烧?，話菊談荷訴衷情。”將這幾句話發(fā)進(jìn)朋友圈，得到師友們“還不錯(cuò)”的鼓勵(lì)。于是，膽子大了，開始了由此及彼的遷移。寫詩之外，竟然嘗試著撰寫對(duì)聯(lián)，即使牛頭不對(duì)馬嘴，卻也樂此不疲。

在柳宗元研究學(xué)會(huì)、舜文化研究學(xué)會(huì)跑龍?zhí)?。耳濡目染，受地方文化熏陶。學(xué)習(xí)研討之余，偶有所感，喜言志抒懷。

2006年12月，永州市柳學(xué)會(huì)在風(fēng)光秀美的小石城山山麓召開年會(huì)。會(huì)后撰一聯(lián)：

登石城?仰柳廟?悟千年古樂

緣冉水?尋愚蹤?參八記奇文

此聯(lián)上下對(duì)仗工穩(wěn)，音韻諧和，虛實(shí)顯隱，自然成文。其特點(diǎn)是，語詞淺易，誰都能看懂，可誰都不易看透。師友們?nèi)缒苌罹科涮N(yùn)含、意象、幽思、遠(yuǎn)情，相信會(huì)同振共鳴。

“八記”所及之景觀，唯“石城山”奇崛陡峭，令游客登臨驚羨;柳子景區(qū)內(nèi)，獨(dú)“柳子廟”巍峨屹立，供人神崇仰鞠躬。然而，四方游人，可知石城山廟宇之佛音玄樂，彌散著多少千古密碼;柳子廟正殿之暮鼓晨鐘，傳達(dá)了怎樣的不世奇情。如此看來，拙聯(lián)選用“登”“仰”二字，并非簡(jiǎn)單的肢體行為，也不僅僅是為了語詞對(duì)舉;而是開放五官的視聽綜合，飽蘊(yùn)情智的復(fù)合心語。欲“悟千年古樂”，談何容易？殊不知，同樣是鐘鼓之聲，因時(shí)因地因景因情因人因思不同，意趣將千變?nèi)f化，千差萬別;今人聆聽唐元和年間南荒永州的古樂，如沒有“穿越”的本領(lǐng)，能體會(huì)柳宗元的悲苦遭際，從而頓悟偶得嗎？

有人考證，“冉水”即“冉溪”，原為“染溪”。柳宗元謫居于此，改其名為“愚溪”。不知可有人研究，“愚蹤”根脈走向，對(duì)于解讀“八記奇文”有何啟迪。

《小石潭記》流布最廣，童叟婦孺，誦讀無礙。作為中學(xué)語文教材，老師們解讀多年，可曾想過另辟蹊徑？如有機(jī)會(huì)實(shí)地游觀小石潭，探尋“愚蹤”——千年而后，小石潭面目已非——可否導(dǎo)引學(xué)生采用“先讀后游，游而再讀;先景后情，情而融景;先昔后今，今昔貫通;先分后合，分合歸一”之法，從而“走近”、甚而“走進(jìn)”柳子心靈？舉個(gè)例子。反復(fù)咀嚼“（魚）皆若空游無所依”句，空靈潔凈清純冷寂之意境呼之欲出，的確美不勝收。但是，魚“空游無所依”，當(dāng)然是好;人若“空游無所依”，那是一種什么境況？柳宗元當(dāng)年正“空游無所依”，系念遭際，觸景生情，發(fā)“不可久居”之感嘆，理固宜然。

眾所周知，柳宗元放浪形骸，移情幽遠(yuǎn)，游歷永州奇山異水、野地荒村，為的是釋放心中壘塊，回歸真實(shí)自我。但小石潭等勝景卻無法化解郁積如磐的“壘塊”;“自我”可望回歸嗎？只怕是，舊憂未去，又添新愁。因此，對(duì)于柳宗元，“乃記之而去”，并非逃避，而是最無奈的選擇。

湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院是2015年12月批準(zhǔn)籌建的兼教學(xué)與研究性質(zhì)的實(shí)體院系，為國(guó)內(nèi)、湖南省內(nèi)地方普通高校中第一所教學(xué)實(shí)體設(shè)置的國(guó)學(xué)院，前身是2010年籌建的國(guó)學(xué)研究所。由碩士生導(dǎo)師、湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖南省舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省湘學(xué)研究院基地首席專家張京華教授領(lǐng)銜。學(xué)院遵“疏通知遠(yuǎn)?絜靜精微”之院訓(xùn)，以培養(yǎng)德業(yè)并舉、學(xué)而致用的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，與同仁一道，努力繼承與弘揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化，注重與國(guó)內(nèi)外其他高校、研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)合作，殫精竭慮，勤勉劬勞，數(shù)年一日，碩果累累。僅國(guó)學(xué)著述、古籍校注一項(xiàng)，至2021年春，正式出版圖書就已達(dá)百余冊(cè)！這成果，在全國(guó)二類本科院校部系，絕無僅有。

2016年9月26日，國(guó)學(xué)院掛牌。特敬撰一聯(lián)以賀。

賀湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院成立

置身國(guó)學(xué)院?諸學(xué)兼容?研習(xí)儒法釋墨典籍?期格物而知蘊(yùn)

仰首集賢樓?群賢畢至?薈萃德才識(shí)能精英?冀贏糧以景從

此聯(lián)為23字中長(zhǎng)聯(lián)。上聯(lián)描本院師生勠力鍛造，潛心修煉，下聯(lián)表院外學(xué)子仰止書院，心向往之?！爸蒙怼薄把鍪住?，化用《詩經(jīng)·小雅·?車舝》“高山仰止，景行行止”，意謂國(guó)學(xué)院師生遵院訓(xùn)，勤苦修煉，效先賢以自律;其品行才學(xué)如高山般，令人敬仰。“諸學(xué)”，匯“儒法釋墨典籍”;“群賢”，集“德才識(shí)能精英”。這兩句，化用王羲之《蘭亭集序》“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”?！爸T學(xué)”與“群賢”對(duì)舉，暗射“德才識(shí)能精英”，必須“兼容”“儒法釋墨典籍”，方可練就?！捌诟裎锒N(yùn)”，取自《禮記·大學(xué)》“致知在格物，物格而后知至”。對(duì)于這兩句話，學(xué)界解讀歷來不甚相同。愚以為，有志者，“格物”可“知”，“知”而“蘊(yùn)”，復(fù)“格物”，可望再“知”。通俗的說，學(xué)子之“知”，須循環(huán)往復(fù)，漸進(jìn)漸高：一方面，探究事物演進(jìn)規(guī)律，可獲得智慧，獲得知識(shí);另一方面，將已蘊(yùn)知識(shí)返歸實(shí)踐，再行檢驗(yàn)，可獲得認(rèn)知的升華?！凹节A糧以景從”，典自賈誼《過秦論》“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。”原意是天下百姓如叢云聚集，應(yīng)和陳涉;追隨者自備糧食，影子似地跟著他起事。用在這里，意思是，國(guó)學(xué)院精選寶典，集賢樓廣納奇才，已成為學(xué)子們向往的一方樂土。

此聯(lián)兼顧上下內(nèi)外、對(duì)仗音韻、意蘊(yùn)用典，發(fā)布后，收到一些好評(píng)。令我感動(dòng)不已的是，拙聯(lián)有幸由著名書法家張國(guó)權(quán)先生揮毫潑墨，院長(zhǎng)張京華教授請(qǐng)行家裝裱，懸掛在國(guó)學(xué)院一樓“濂溪書院·多功能室”，供專家學(xué)者和前來游學(xué)的各地師生批評(píng)。遺憾的是，由于鄙人才學(xué)疏淺，顧此失彼，原稿中，下聯(lián)“仰止”，與上聯(lián)“置身”詞性不對(duì)，終稿雖改用“仰首”，但張先生書丹時(shí)，下聯(lián)還是“仰止”。常言道：“粗枝大葉知深淺，留待方家話短長(zhǎng)?！被蛟S，這是好事？

永州市是國(guó)務(wù)院行文批準(zhǔn)的國(guó)家歷史文化名城（國(guó)函〔2016〕205號(hào)）。至2017年，零陵城區(qū)內(nèi)各寺廟名勝，修繕一新。零陵法華寺，天臺(tái)宗，與武廟毗鄰，坐落在歷史文化名城永州市零陵區(qū)東山景區(qū)之巔，乃湖南著名禪宗古剎。該寺始建于中唐，著名文學(xué)家柳宗元、醉僧懷素嘗居此寺，留下詩文墨寶若干。至宋，易名為萬壽寺、報(bào)恩寺，明洪武初名高山寺。明萬歷初毀于兵火，萬歷四十一年（1613）重建。乾隆末又毀，道光八年（1828）改建于東山之北。咸豐丙辰（1856），零陵縣令胡適槐囑住持靜修法師重建，命曰法華寺。建國(guó)后，維修多次。壬辰（2012）孟春，市區(qū)政府擘劃重修。考古專家應(yīng)聘進(jìn)場(chǎng)探掘，踏勘半載。定方略，繪形圖，鳩工庀材，葺屋修房，歷春秋者五。山門、儀門、獻(xiàn)殿、配殿、照壁、廊柱、鐘鼓二樓、戲臺(tái)禪堂，后先竣工。

法華寺建筑古樸雄偉，環(huán)境幽雅寂靜，松竹掩映，古木參天;寺內(nèi)供奉神佛三尊、菩薩三尊、神像數(shù)十。大雄寶殿前置鐘鼓二樓，旦暮晨昏，僧人鳴鐘擊鼓，方圓數(shù)里，聞之者皆悅耳怡心，永之人呼之曰“山寺晚鐘”。

修復(fù)后的法華寺開寺之前，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)向全國(guó)聯(lián)友公開征集各殿堂楹聯(lián)。撰寫寺廟楹聯(lián)，有一定難度。不但須符合對(duì)聯(lián)基本規(guī)則，還需有一定的佛學(xué)文化常識(shí);否則，不倫不類，貽笑佛友僧人。我曾讀過幾本佛學(xué)類小冊(cè)子，拜謁過全國(guó)著名寺廟如杭州靈隱寺、揚(yáng)州大明寺、武漢歸元寺、永濟(jì)普救寺、南岳大廟、炎帝大廟、舜帝大廟，敬誦過不少絕世佛聯(lián)……這些積淀，給了我不少方便。于是自告奮勇，數(shù)日而成楹聯(lián)13副。再三斟酌后，推出山門（2）天王殿（1）大雄寶殿（1）三圣殿（1）觀音殿（1）等6副楹聯(lián)參加角逐。經(jīng)逐級(jí)品評(píng)，最后，確定拙聯(lián)“佛法如?！睘樯介T不二之選，成為法華寺第一聯(lián)。

山門

佛法如海流而不溢

蓮華蘊(yùn)玄謝亦猶開

此聯(lián)蘊(yùn)含深幽，語詞簡(jiǎn)約，對(duì)仗精工，音韻諧和，且兼顧了佛教文化特色。為突出高僧命名“法華寺”之玄奧，上下聯(lián)分別嵌入“法”“華”二字。

上聯(lián)以大海喻指佛法之博大深廣。大海寬廣無邊，深不可測(cè)，寓佛法無邊、無所不在之意;海因能容萬物，納眾流，故亙歷千秋，仍“流而不溢”。下聯(lián)“蓮華蘊(yùn)玄”，謂佛法玄妙無比，僧人佛友即使參悟終生，也只能觀其冰山一角?！爸x亦猶開”，意思是，蓮華（花）永不凋謝，是佛法永恒天地的表征。

佛法：指佛教訓(xùn)導(dǎo)眾生之教法，包括種種教義和佛理。佛家認(rèn)為，諸法本性、禪語妙言、大千事理等，都是佛法。蓮華（花），供奉佛祖菩薩之圣物，一而萬，萬而一，玄之又玄。后世佛祖菩薩，多奉諸蓮臺(tái)。又，佛經(jīng)多以蓮華（花）清香柔凈之特質(zhì)，訓(xùn)勉佛門僧眾持“常樂我凈”之四德?！斗ㄈA經(jīng)》則以“四德”為“正法（正確法則）之經(jīng)典”。

——以上是我對(duì)山門楹聯(lián)“佛法如海”的解讀。公示后，師友多有褒揚(yáng)。宋元文學(xué)研究專家、《中國(guó)佛教史考論》作者、知名教授周建剛先生的夸贊最令鄙人興奮。他的判詞是：“我以為（這副楹聯(lián)）是古人作的?！?/p>

另有四副佛聯(lián)，雖然落榜，自己卻比較滿意。謹(jǐn)展示，以求教方家。

大雄寶殿

短笛長(zhǎng)簫圓罄?聲振五內(nèi)

佛尊蓮座禪房?緣牽八方

天王殿

禮佛唱經(jīng)?啟蒙先拜彌勒

修身養(yǎng)性?開悟早趨法華

三圣殿

佛門兆吉?三圣踏慈云?凡塵布道

寶殿呈祥?四方迎眾士?古寺結(jié)緣

觀音殿

南海波涌?座上荷蓮?脫俗超凡?浩邈佛界萬花景

普陀月升?瓶中楊柳?點(diǎn)愚啟智?慈悲觀音千手情

學(xué)游泳的人，一般都有“始畏而沉，勤習(xí)能浮，浮而求沉，終得自由”等四個(gè)階段。慚愧得很，我在聯(lián)海撲騰好幾年，“自由”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到，始終還處于“勤習(xí)能浮”的初級(jí)階段。檢視“作品”，春聯(lián)、喜聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)，學(xué)校樓堂館所小集，即事即興小集……雜七雜八，寫了不少;可真正能拿出手的，屈指可數(shù)。

還記得，2016年6月，一對(duì)劉姓青年將喜結(jié)良緣，小伙子是我的QQ好友，囑我撰聯(lián)。接此美差，欣欣然，好不容易找到感覺，決定嵌其名姓，磨研再三，終成一聯(lián)：

賀劉士友?劉婧新婚

士亦仕乎?功名利祿非四友

婧而菁矣?書畫琴棋伴二劉

此聯(lián)為嵌名聯(lián)。上聯(lián)首末二字是“士友”，下聯(lián)首末二字為“婧劉”，即“劉婧”。

上聯(lián)質(zhì)疑“學(xué)而優(yōu)則仕”，認(rèn)為功名利祿并非讀書人的“四友”。下聯(lián)訓(xùn)釋“婧”“菁”，點(diǎn)明書畫琴棋才是伴侶“二劉”終生的“四友”。

此聯(lián)用典3處。

“士亦仕”，典自《論語·子張》：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

“四友”“二劉”化用王勃《滕王閣序》“四美俱，二難并。”

下聯(lián)“婧而菁”，菁，本義是盛開的花。典自《文選·宋玉·高唐賦》：“秋蘭茝蕙（chǎihuì），江離載菁?！辨海墩f文解字》注：“竦立也。從女青聲。一曰有才也?！币话阌糜谛稳菖佑胁牌贰；ㄖ⒃弧拜肌?，女有才品曰“婧”，則“婧”“菁”可互訓(xùn)。一贊外貌，一譽(yù)內(nèi)才。

上聯(lián)“士”“仕”并提，是前非后，為凸顯讀書人一種更高的精神境界。德才兼?zhèn)涞闹钦?，不以“仕”為追求目?biāo)，只求服務(wù)國(guó)家人民。下聯(lián)“婧”“菁”同列，“菁”，形鮮花之表象，“婧”，表女德之內(nèi)涵。女士們孜孜以求的，不正是表里如一、內(nèi)蘊(yùn)外彰的大美嗎？

……

聯(lián)海撲騰，苦樂兼之?！肚f子·養(yǎng)生主》曰：“……始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行……謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！睂W(xué)步撰聯(lián)，或偶有“所見無非牛者”“官知止而神欲行”的體悟;但是，“躊躇滿志，善刀而藏之”的成就感是從來不曾有也不敢有的。

再繼續(xù)撲騰，將會(huì)有怎樣的感悟和收獲呢？

責(zé)任編輯?李?淳