韓佳韻 單宏健

[摘 要]

滿族民歌是我國民族音樂文化的一個(gè)重要組成部分，既反映了滿族人民的真實(shí)生活，又具有獨(dú)特的地方性、藝術(shù)性、戲劇性。在滿族民歌復(fù)雜且特別的發(fā)展歷程中，其內(nèi)容、形式、題材都隨著滿族人民的生產(chǎn)生活而漸漸豐盈全面，不斷更新迭代。與漢族民歌相比，以漁、獵、牧、八旗軍隊(duì)出征以及思念親人等內(nèi)容為主題的作品更豐富，其畫面感也十分強(qiáng)烈。探究滿族民歌的畫面感是如何被塑造的，對(duì)滿族民歌的理解與演唱，以及對(duì)未來滿族民歌的創(chuàng)作都有一定的價(jià)值與意義。

[關(guān)鍵詞]滿族;民歌;方言;畫面感

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）09-0190-03

[收稿日期]2021-01-17

[作者簡(jiǎn)介]韓佳韻（1996— ），女，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生;單宏?。?973— ），男，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。（揚(yáng)州 225000）

眾所周知，一首民歌的組成在某種維度上可以分為語言、旋律和演唱三個(gè)部分。語言和旋律互為表里，構(gòu)成了歌曲的“骨架”，演唱又為這幅“骨架”填上了“肉”、加上了“皮”，最終才能夠稱作完整地組成了一首作品。無論是怎樣的民歌作品，其最終的表現(xiàn)目的都是能夠使聽眾“感同身受”，若想做到這一點(diǎn)，“畫面感”的塑造是不可或缺的。本文擬從語言、旋律、演唱三個(gè)方面來淺析滿族民歌畫面感的塑造。

一、語 言

“語言是作為人們的交際工具而存在的，所以從本質(zhì)上說，語言是社會(huì)現(xiàn)象[1]”。一般來說，語言有三種基本功能：從人與文化的關(guān)系看，語言是文化信息的載體;從人與世界的關(guān)系看，語言是人認(rèn)識(shí)世界的工具;從人與人的關(guān)系看，語言是交際方式和交流思想的手段。在聲樂作品中，語言的這三種基本功能均不同程度地有所體現(xiàn)。

無論哪個(gè)地區(qū)的民歌，通常都是使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行創(chuàng)作與演唱?，F(xiàn)今保存完整、仍在廣泛流傳的滿族民歌，基本上為漢語民歌。滿族人民在日常創(chuàng)作民歌時(shí)，為了塑造其畫面感，進(jìn)一步增強(qiáng)歌曲的感染力，創(chuàng)造和運(yùn)用了許多富有藝術(shù)感染力的文學(xué)表達(dá)手法，如唱和、添襯、排比等。這些手法的運(yùn)用，就體現(xiàn)了滿族民歌的文學(xué)特色和語言價(jià)值。

譜例1：滿族民歌《抬木號(hào)》曲譜片段

在滿族民歌作品中，以上幾種文學(xué)表達(dá)手法十分常見?！俺汀边@一手法常出現(xiàn)于勞動(dòng)號(hào)子中，如譜例1所示《抬木號(hào)》作品的片段，領(lǐng)唱每演唱一句，眾人就要應(yīng)和一句襯腔。勞動(dòng)號(hào)子的“唱和”不是敘述事件的需要，而是表達(dá)形式上的需要。因此，使用“唱和”手法，主要意義是能夠?qū)⒀莩叩那榫w調(diào)動(dòng)起來，迅速進(jìn)入到日常生產(chǎn)勞動(dòng)工作的狀態(tài)中;并且，領(lǐng)唱所演唱的歌詞內(nèi)容具有號(hào)召性，配合眾人的應(yīng)和，這種“一領(lǐng)眾和”，將號(hào)子的實(shí)用性功能體現(xiàn)出來。另外，這首作品不僅使用了“唱和”這一種表達(dá)手法，同時(shí)也使用了“添襯”的表達(dá)手法。如第一小節(jié)領(lǐng)唱的襯字“哎！”以及歌曲中頻繁出現(xiàn)的、眾人應(yīng)和的襯詞“啊哎嗨喲噢”，將勞動(dòng)氛圍渲染得熱火朝天。

“排比”的表達(dá)手法在滿族民歌乃至整個(gè)東北地區(qū)的民歌中都極為常見。有一些敘事性歌曲，一段旋律反復(fù)多次，每次反復(fù)時(shí)的歌詞均圍繞歌曲主題采用排比手法。如滿族小調(diào)《盼丈夫》《恨五更》，滿族兒歌《拍手歌》等，這些歌曲或根據(jù)時(shí)間順序，或根據(jù)數(shù)字順序，歌詞語言通篇排比。例如《盼丈夫》和《恨五更》中，每一段反復(fù)的第一句歌詞是按照時(shí)間順序進(jìn)行排比的。且這兩首作品不僅都使用了排比手法，還都使用了“月亮”作為時(shí)間的參照物。眾所周知，月亮這一意象在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的使用范圍寬廣、歷史久遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐富，由于作品所描述的情境不同，其表現(xiàn)出的意蘊(yùn)往往也有多種含義?！杜握煞颉愤@首作品的主題是妻子思念獨(dú)自去深山中打獵的丈夫，擔(dān)心丈夫安危，深夜輾轉(zhuǎn)難眠，其中的“月亮”意象就是寄托相思之情;而《恨五更》這首作品的主題是待嫁閨中的女子由于父母遲遲不為自己說媒，為自己的婚事心急，這其中的“月亮”意象就是渲染了落寞的氛圍，烘托閨閣女兒恨嫁的孤單情懷。使用這一意象，將夜晚時(shí)間的推移具象化，使聽眾在聽到歌詞的同時(shí)就能在腦海中勾勒出歌詞所描述的畫面。

再如岫巖滿族自治縣流傳下來的滿族兒歌《拍手歌》中，每一段反復(fù)的第一句歌詞是按照數(shù)字順序進(jìn)行排比的，從“你拍一，我拍一”到“你拍十，我拍十”，極富節(jié)奏感，將兒歌的活潑跳躍在歡快的節(jié)奏中體現(xiàn)出來。同時(shí)，只有四個(gè)樂句的這首兒歌，利用旋律的反復(fù)，配置了七段歌詞，每兩個(gè)樂句換一次韻腳，與該樂句所對(duì)應(yīng)的拍手?jǐn)?shù)字的韻腳相匹配，從另一層面體現(xiàn)了滿族民歌語言的靈活多變。這類兒歌通常由兩名兒童對(duì)唱，在對(duì)唱的過程中利用排比手法將每句歌詞所講述的內(nèi)容循序漸進(jìn)地串聯(lián)起來，成為一段完整的故事。

拍手歌：

1.小伙伴兒不要走，咱把巴掌練幾手。一邊拍一邊說，看看誰的花點(diǎn)兒多。

2.你拍一我拍一，罕王大兵強(qiáng)無比。你拍二我拍二，八旗會(huì)師到一塊兒。

3.你拍三我拍三，罕王得勝坐奉天。你拍四我拍四，祃祃[2]學(xué)會(huì)滿文字。

4.你拍五我拍五，咱家占荒一百畝。你拍六我拍六，多種苞米和大豆。

5.你拍七我拍七，哥哥上山打野雞。你拍八我拍八，格格進(jìn)山把參挖。

6.你拍九我拍九，歡慶豐收喝喜酒。你拍十我拍十，祭奠祖先擺宴席。

7.又殺豬又宰羊，粘豆餑餑蘸白糖。親朋近友都來到，喝酒唱歌把舞跳。

8.唱唱唱跳跳跳，一氣兒跳到小雞叫。

將《拍手歌》中的實(shí)際內(nèi)容單獨(dú)整理到一起，可發(fā)現(xiàn)其遵循了這一類兒歌的普遍規(guī)律，將努爾哈赤統(tǒng)一女真部落后，滿族民眾的日常生活講述了出來，其中包括設(shè)立八旗制度、創(chuàng)造滿文等政治行為，盛產(chǎn)玉米、大豆等自然條件，以及山參和粘豆餑餑等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，將這些極具滿族特色的內(nèi)容融入兒歌的語言中，為畫面感的塑造提供了有利條件。

二、旋 律

就任何民歌作品而言，其旋律的走勢(shì)與其歌詞內(nèi)容是相互對(duì)應(yīng)的，必須將其合為一體進(jìn)行研究，因?yàn)槎呖陀^上存在著內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于滿族民歌來說，一段旋律代入和表達(dá)演唱者情感的程度越深刻，聽眾所感受到的情感就越真實(shí)，畫面感就越強(qiáng)烈。

譜例2：滿族民歌《哭丈夫》曲譜

滿族民歌的旋律具有大多數(shù)東北民歌的特點(diǎn)，即歌詞與旋律契合緊密，旋律織體與東北人日常說話的語音語調(diào)相似。在滿族民間風(fēng)俗歌中，“哭喪調(diào)”是一類非常典型的題材。譜例2中的《哭丈夫》是妻子為死去的丈夫所唱的挽歌。為表達(dá)“哭喪”的悲痛情緒，這類作品一般都會(huì)采用自由速度，且雖有拍號(hào)，但通常在演唱時(shí)經(jīng)過二度創(chuàng)作后，節(jié)奏也偏自由。這首作品在第一小節(jié)，就以一句哭腔為整首歌曲的絕望與悲痛奠定了基調(diào)。該作品如果將單純抒發(fā)情緒的襯句和襯腔忽略不計(jì)，那么表達(dá)具體語言內(nèi)容的一共只有三句歌詞。值得注意的是，這首歌中每一句旋律的走向都是由高到低，向下甩出的，且均以653作為結(jié)尾。這樣的旋律走向與人類的哭腔極為相似，尤其是女子的哭腔，整體音調(diào)呈由高到低的趨勢(shì)。配上“你要死了我可怎么過呀”這樣樸素直白的語言，就使得這首歌的旋律與歌詞內(nèi)容緊密結(jié)合，淋漓盡致地描繪了失去丈夫的女子悲痛絕望的畫面。

三、演 唱

在東北民歌的演唱中，畫面感一般通過語氣來塑造。由于滿族民歌語言簡(jiǎn)單通俗，旋律淳樸活潑，曲風(fēng)多種多樣，但基本上都是以爽朗豪放為主，即使是一些比較悲傷的歌曲，也能從旋律、節(jié)奏與歌詞的選用風(fēng)格中窺出其剛健強(qiáng)勁的本質(zhì)，因此在演唱時(shí)，只要將情感完完整整甚至“添油加醋”地用聲音表達(dá)出來，就已經(jīng)可以將作品所構(gòu)建的畫面感塑造出來。

譜例3：滿族民歌《哭九場(chǎng)》曲譜片段

譜例3所示也是一首“哭喪調(diào)”。這首“哭喪調(diào)”與《哭丈夫》的演唱對(duì)象不同，《哭九場(chǎng)》是女兒為去世的父親所唱的挽歌。相較于《哭丈夫》主要以模擬哭腔般的旋律來塑造畫面感，《哭九場(chǎng)》則以瑣碎的生活語言將女兒對(duì)父親的思念擔(dān)憂烘托出來，其畫面感令聽者傷心，聞?wù)呗錅I。由于歌詞密度的增加，《哭九場(chǎng)》的音律配置也相對(duì)豐富，但同屬于“哭喪調(diào)”的喪歌題材，因此旋律走向的風(fēng)格是相似的，只是在句中存在更多的實(shí)際語言內(nèi)容，以對(duì)葬禮場(chǎng)面的描寫和對(duì)父親去世后想象中“陰間”場(chǎng)景的描寫，讓聽眾仿佛與演唱者一同看到了這樣的畫面，既能抒發(fā)對(duì)父親的不舍之情，也能激發(fā)在場(chǎng)聽眾的共情。

由于該作品語言的音節(jié)在滿族風(fēng)俗歌中受旋律與方言的影響，歌曲中頻繁出現(xiàn)的不同襯字也十分值得注意。一方面，襯字將樂句的織體補(bǔ)充得更加規(guī)整;另一方面，這些襯字的語言本質(zhì)是感嘆詞，也與人在痛哭時(shí)講話的語氣更貼合。這首歌曲中的襯字在讀音上也較為考究，例如“你走江北（呀），闖江南（吶）……”一句，以及“你睡不著（哇），上金橋（哇）……”一句。一般來說，襯字作為感嘆詞不具有實(shí)際意義，通常可以全部使用“啊”。但在該譜例中，“走江北”的“北”字和“方又黑”的“黑”字韻母都是i，所連接的襯字受其影響，在讀或唱出來時(shí)，需要添加一個(gè)同音聲母y，將“啊”變?yōu)椤把健薄Ｍ?，“闖江南”的“南”和“心間”的“間”字韻母是an，襯字前要加聲母n變?yōu)椤皡取?“睡不著”的“著”和“上金橋”的“橋”字韻母是ao，襯字前要加聲母w變?yōu)椤巴邸薄＿@些變化主要受東北方言習(xí)慣的制約，也為旋律能夠更好貼合歌曲主題風(fēng)格提供了幫助。

小 結(jié)

滿族民歌的演唱形式和演唱主題都具有靈活多樣的特點(diǎn)，內(nèi)容直白樸素;同時(shí)，旋律走向緊密貼合歌詞主題，旋律和節(jié)奏為歌唱語言產(chǎn)生推力。當(dāng)這幾點(diǎn)互為表里、相輔相成時(shí)，“畫面感”這一抽象的感受就自然而然浮現(xiàn)出來。滿族民歌的發(fā)展歷程向我們展示在社會(huì)生活、生產(chǎn)勞作、語言習(xí)俗等方面的文化氛圍中，民間音樂的生成與發(fā)展均受到了獨(dú)特的影響。反之，音樂也恰恰以這種包羅萬象的藝術(shù)表達(dá)形式記錄了不同歷史階段的不同文化氛圍。“民歌是自然地域文化的產(chǎn)物[3]”。對(duì)滿族民歌所創(chuàng)造出的畫面感進(jìn)行了解，就是對(duì)滿族文化所創(chuàng)造出的藝術(shù)感進(jìn)行了解，更進(jìn)一步說，也是對(duì)音樂藝術(shù)所創(chuàng)造出的氛圍感進(jìn)行了解。

注釋：

[1]

北京大學(xué)中國語言文學(xué)系編.語言學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，1959：4.

[2]祃祃：即父親。滿語音譯詞。

[3]王海霞.東北滿族民歌演唱藝術(shù)研究[D].東北師范大學(xué)，2019：72.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）