劉卉靚

近百年間，人類對文化發(fā)展的認(rèn)識，從最初的對“物”的保護(hù)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁獾健拔铩北澈笏休d的文化，從單一地對“物文化”的保護(hù)，擴(kuò)展到了對“物”背后所承載的人類先祖文化的認(rèn)同與重視。在浩浩蕩蕩的歷史長河中，華夏大地千里江山，孕育出無比豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財富。秉持著“他山之石，可以攻玉”的思辨精神，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，透視勞動分工理論作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中的優(yōu)越性。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動分工理論

（一）古希臘、古代中國的勞動分工思想

古希臘歷史學(xué)家 Xenophon在《居魯士的教育》一書中寫道，小城鎮(zhèn)里不同的商品是同一個人生產(chǎn)的，而大城市里不同的人制作不同的手工藝品，它們在規(guī)模和勞動分工方面的效率是顯而易見的。古希臘歷史學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，分工是人類文明形成的必要條件。在《理想國》一書中，柏拉圖指出，分工的不斷深化帶來了日益專業(yè)化的現(xiàn)象，這就是城市擴(kuò)張的好處。與此同時，城市的擴(kuò)張會帶來生活和經(jīng)營成本。城市化帶來的成本，在兩者之間的折衷，決定了城市的規(guī)模。

管仲認(rèn)為，社會職業(yè)的組織分工，使得民眾司其業(yè)，安其位，方可稱作“圣人”。在戰(zhàn)國后期，趙國思想家荀子認(rèn)為，社會分工是文明發(fā)展的先決條件。他相信人們獲得知識和組成社會的能力，人們尋求建立有利于分工的社會體系，以獲得最大的效益。

（二）亞當(dāng)·斯密的勞動分工經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

亞當(dāng)·斯密的分工理論概括起來就是：建立功能完善的市場體系，有利于勞動者發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)造最大利益。勞動分工在文明社會中的利益隨之?dāng)U大到社會各階層，這不僅能提高工人階級的福利，也能提高上層階級的福利。社會財富會隨著勞動分工的深化和市場范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大而不斷增長，最終實(shí)現(xiàn)社會整體利益最大化。

（三）馬克思和哈耶克的勞動分工思想

馬克思在《資本論》中對社會中的勞動分工和制造業(yè)中的勞動分工進(jìn)行了區(qū)分，他提出社會勞動分工是手工制造業(yè)的勞動分工的起源。社會勞動分工以商品的分散性市場交換作為協(xié)調(diào)機(jī)制;而手工制造業(yè)以雇傭關(guān)系中的權(quán)威對勞動進(jìn)行集中調(diào)配作為協(xié)調(diào)機(jī)制。在生產(chǎn)中由于存在機(jī)器的使用，工廠手工業(yè)逐漸向現(xiàn)代工業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)型。

哈耶克認(rèn)為，就經(jīng)濟(jì)活動的目的和手段來看，每一個人具備的特征和掌握的信息內(nèi)容大不相同，通過正確的計劃調(diào)整對價格體系作出相應(yīng)的反應(yīng)，匹配個人對資源的價值邊際評價與價格。

（四）勞動分工在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的復(fù)興

由于勞動分工的擴(kuò)展和空間集聚的經(jīng)濟(jì)性，城市逐漸形成并不斷擴(kuò)張?，F(xiàn)有市場不斷擴(kuò)大并創(chuàng)造出新的市場和工作崗位，勞動分工逐漸精細(xì)化。到了20世紀(jì)90年代，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)對勞動分工的經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為，生產(chǎn)中的規(guī)模報酬遞增和城市中的集聚經(jīng)濟(jì)性與交通成本兩方面的權(quán)衡，決定了經(jīng)濟(jì)活動的空間結(jié)構(gòu)。舒爾茨認(rèn)為專業(yè)化和專業(yè)化人力資本的遞增收益是現(xiàn)代生產(chǎn)的主要特征。貝克爾和凱爾文·墨菲認(rèn)為，專注于特定任務(wù)或活動的人力資本、個體選擇從事的任務(wù)、專業(yè)知識和協(xié)調(diào)成本構(gòu)成了決定勞動分工的重要因素。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與保護(hù)和傳承的目標(biāo)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)準(zhǔn)則指出，非遺的動態(tài)性和活態(tài)性決定其必定不斷演進(jìn)和發(fā)展，確保非遺的原真性的同時要避免對非遺的保護(hù)形成障礙。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目標(biāo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，作為一種文化財富，繼承和發(fā)展的實(shí)質(zhì)是對文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的永久保存和增值。因此，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征，以及提高社會各界參與到非遺保護(hù)傳承的工作中來的意愿和能力，在非遺保護(hù)和傳承中起到了重要的作用。

根據(jù)勞動力投入、資本投入和全要素生產(chǎn)率（即技術(shù)進(jìn)步率或索洛余值），將經(jīng)濟(jì)增長分解，計算這三個因素對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)份額。

生產(chǎn)函數(shù)為：Qt=AtF（Lt，Kt）。其中，At是t時期的技術(shù)進(jìn)步程度，L、K分別是勞動、資本。

經(jīng)濟(jì)增長率的分解式為：

經(jīng)濟(jì)增長率=技術(shù)進(jìn)步+（勞動份額﹡勞動增長率）+（資本份額﹡資本增長率）即：GY=GA+αGL+βGK

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在特定時期和空間下的保護(hù)和傳承的效益受非遺傳承人的道德操守和工藝水平、 政府對項目的重視、專家學(xué)者對非遺精神文化價值的挖掘水平、社會組織對于非遺保護(hù)傳承資源的組織程度、企業(yè)將非遺文化同產(chǎn)品交融度、包裝能力和產(chǎn)業(yè)化水平等因素影響。

為了更清晰展示這些因素在非遺保護(hù)和傳承的聯(lián)系，我們通過模擬單個非遺項目在特定時空下的保護(hù)和傳承效益為Qts，并且引入一系列影響因素：非遺傳承人的德藝因子，政府對項目的重視程度因子，專家學(xué)者對非遺精神文化價值的挖掘水平因子，社會組織對于非遺保護(hù)傳承資源的組織程度因子，企業(yè)將非遺文化同產(chǎn)品交融度、包裝能力和產(chǎn)業(yè)化水平因子，針對單一個非遺項目的保護(hù)傳承工作均貢獻(xiàn)了相對應(yīng)的份額，定義如下：

G1--非遺傳承人的德藝因子（The craft factor and the moral factor）

根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，非遺傳承人作為中華優(yōu)秀基因的守護(hù)者的使命便是是將祖輩們所創(chuàng)人類文明原汁原味地繼承再原汁原味地傳承下去，同時，持有較高的道德操守，也應(yīng)該成為非遺代表性傳承人心中不可忽視的“戒律”。

G2--政府對項目的重視程度因子（The recognition of the government factor ）

政府制定科學(xué)規(guī)劃，落實(shí)相關(guān)政策法規(guī)，保持規(guī)范的運(yùn)作模式，加大宣傳和管理力度，逐漸在全社會范圍內(nèi)營造出重視保護(hù)非遺的氛圍，為非遺資源的保護(hù)和利用創(chuàng)造良好社會環(huán)境。此時，政府重視程度越高的項目，就更能夠獲得更多的支持。

G3--專家學(xué)者對非遺精神文化價值的挖掘水平因子（The level of cultural value excavation factor ）