黎可

木蘭替父從軍，凱旋歸來后不愿做官，只求歸家團(tuán)圓的故事贏得了千百年來人們的關(guān)注與青睞，木蘭形象的改編與重塑也從未停止。她不僅是一個(gè)文藝作品中的人物，更是女性形象的典范，是中國傳統(tǒng)精神和文化的象征?！赌咎m詩》作為木蘭形象譜系的源頭，其文本本身對(duì)木蘭形象的刻畫應(yīng)當(dāng)被具體解讀與建構(gòu)。對(duì)于現(xiàn)有的概念化和泛化的解讀，我們也需進(jìn)一步的理性思考與辨析，不斷修正和完善其中的精神內(nèi)涵。

一、木蘭形象的普遍認(rèn)知

語文教材、語文教學(xué)參考等相關(guān)資料往往是教師和學(xué)生心中的“權(quán)威解說”，主導(dǎo)著大眾對(duì)《木蘭詩》的解讀取向?！赌咎m詩》被編錄在統(tǒng)編版初中語文七年級(jí)下冊(cè)以“家國情懷”為主題的單元中，這一課的“課前導(dǎo)語”提示學(xué)生應(yīng)從“英雄氣概”和“女兒情懷”兩個(gè)角度把握木蘭這一人物形象。翻閱由薛金星主編的七年級(jí)下冊(cè)《中學(xué)教材全解》，《木蘭詩》這一課的“目標(biāo)導(dǎo)航”中寫道，“感受木蘭這一古代巾幗英雄形象，學(xué)習(xí)古代勞動(dòng)人民的愛國精神?！盵1]另外，編者在“讀后感悟”中評(píng)價(jià)木蘭“不慕名利、勇于獻(xiàn)身……義無反顧地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，立下赫赫戰(zhàn)功，身上有一股英雄豪氣”[2]。由溫儒敏、王本華主編的《教師教學(xué)用書》中評(píng)價(jià)木蘭集“勤、孝、忠、智、勇”于一身，“英勇善戰(zhàn)的木蘭是有幸生存、勝利歸來的將士之一。”[3]除了教材和教學(xué)參考，不少文人學(xué)者也在期刊論文上發(fā)表了類似的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，如劉大杰先生認(rèn)為，《木蘭詩》在中國古典詩歌里初次制造出一個(gè)典型的英雄性格的典型形象[4];程千帆先生稱贊此詩通過木蘭這個(gè)女英雄機(jī)智勇敢的形象，反映出婦女們完全具有與男子同樣的能力，是一曲女戰(zhàn)士的贊歌[5];竇忠文先生認(rèn)為，木蘭這一英雄形象的本身，就是對(duì)封建社會(huì)中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄[6]。

至此，我們可以透視到大眾對(duì)木蘭形象的普遍認(rèn)知，是給其貼上了古典男性英雄特有的形象標(biāo)簽：驍勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國、不慕名利，“對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗”也成了《木蘭詩》最基本的思想主題。

二、還原木蘭形象

我們闡釋文本，不能照搬前人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，做貼標(biāo)簽式的解讀，也不能只憑借自己的直覺經(jīng)驗(yàn)，做大而化之的主旨概括。美國文論家艾布拉姆斯提出了文學(xué)理論四要素：作品、世界、作者、讀者，并將作品擺在中心位置，這為我們做文本解讀提出了基本要求，即必須立足于文本本身，對(duì)文本做內(nèi)容與形式上的分析解讀。我們應(yīng)把《木蘭詩》視為一篇“新”的敘事文本，用敘事學(xué)理論和文化知識(shí)涵養(yǎng)做支撐，還原木蘭形象的本真。

（一）敘事時(shí)限

《木蘭詩》中的故事時(shí)間發(fā)生在十年以上，故事空間涉及家庭、征途和戰(zhàn)場(chǎng)，故事人物包含家人、戰(zhàn)友和天子。錯(cuò)綜復(fù)雜的人物和時(shí)空要求作者必須在有限的篇幅中進(jìn)行包容，做精當(dāng)合理的敘事剪裁，由此形成概述、擴(kuò)述和省略等敘事時(shí)限。通過敘事時(shí)限的安排，我們可以透析作者的創(chuàng)作意圖，概括出故事人物的主要特征。敘事時(shí)限有三種衡量方式，其中最主要的一種就是以篇幅衡量，因?yàn)椤拔淖珠L(zhǎng)短對(duì)時(shí)間有相對(duì)的參照意義”[7]。梳理《木蘭詩》中篇幅較多的部分：

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。”

此處展現(xiàn)了一幅平凡樸素的生活場(chǎng)面，細(xì)膩刻畫了木蘭替父擔(dān)憂的心理活動(dòng)，交代了木蘭從軍的目的。關(guān)于《木蘭詩》的創(chuàng)作時(shí)代一直以來眾說紛紜，其中以北朝說和隋唐說為多。但毋庸置疑的是，無論是南北朝時(shí)期還是隋唐時(shí)期，《木蘭詩》都是產(chǎn)生于漢民族文化與北方游牧民族文化的交融之下。在北方游牧民族的集體意識(shí)里，自然勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)是全部落人的共同職責(zé)，即便戰(zhàn)爭(zhēng)是男子的首要責(zé)任，但北方民族女性在勞動(dòng)技能和軍事技能的接受上并不比男性差多少。年邁的父親若是上戰(zhàn)場(chǎng)，必是九死一生，于是木蘭選擇代父從軍，自然地顯示戰(zhàn)士的身份。這里的從軍目的不是為國效勞、為君盡忠，也不是施展個(gè)人的才能與抱負(fù)，建功立業(yè)，更多是出于對(duì)父親的疼惜和對(duì)完整家庭的保全，以及北方民族將生產(chǎn)者身份與戰(zhàn)士身份融為一體的自我意識(shí)。

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！?/p>

這里是對(duì)“萬里赴戎機(jī)”過程的具體描述，表現(xiàn)的是木蘭踏上征途、日行夜宿，離家越遠(yuǎn)思親越切的情形。作者想要突出的不是木蘭“關(guān)山度若飛”的矯健雄姿，而是木蘭遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)對(duì)親人的不舍與思念，是家人之間的眷戀之情。這時(shí)，我們腦海中浮現(xiàn)出的是一個(gè)有著刻骨戀親情懷，柔情蜜意的女子形象。

“爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！?/p>

此處渲染了木蘭歸家時(shí)一家人的欣喜之情與其樂融融的家庭氛圍。歸家后的木蘭梳妝打扮，一如行軍之前具有愛美之心。這兒坐坐，那兒看看，久別歸家后恢復(fù)女兒身的那種欣喜和興奮溢于言表。這時(shí)，讀者眼前浮現(xiàn)的是一個(gè)美麗可愛的閨閣女子形象。

綜上可見，《木蘭詩》中敘事時(shí)限最長(zhǎng)的便是“家中擔(dān)憂”“途中念家”和“歡喜歸家”三個(gè)部分，整個(gè)故事被置于“家——離家——?dú)w家”的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)之中，主人公的行為也都圍繞著“家”而展開。尤其是“歸家”的行動(dòng)，不僅反映出木蘭的思家心切和不慕名利，更重要的是，“家”又回到了最初的完整形態(tài)?？梢哉f，“保存家的完整性”是木蘭一切行為的出發(fā)點(diǎn)，木蘭有著濃厚的“家本位”思想。反觀《木蘭詩》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，只有“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”二句，十年從戎的死里逃生和血雨腥風(fēng)都被概述在這十個(gè)字中，可見戰(zhàn)場(chǎng)上的勇武精神并非作者的著力之處。

（二）敘述語言

敘述語言指文本中敘述者的語言，它可以敘述情節(jié)、刻畫人物、闡發(fā)觀點(diǎn)、表達(dá)感情，其特色體現(xiàn)在修辭、句式、地方色彩、語言風(fēng)格等方面。汪曾祺先生在《西南聯(lián)大》講話時(shí)曾說，作者的敘述語言要和人物相協(xié)調(diào)。寫農(nóng)民，敘述語言要接近農(nóng)民;寫市民，敘述語言要近似市民。敘述語言能夠喚起讀者相應(yīng)的審美感受，使讀者更深刻地感受人物的形象特征。傳統(tǒng)英雄文本中的敘述語言往往能喚起一種崇高感，但在讀《木蘭詩》時(shí)，我們感受得更多的不是崇高，而是歡快與親切。這是由于《木蘭詩》中多次運(yùn)用鋪排、復(fù)沓、互文、頂針等手法，使敘述語言富有節(jié)奏感和音律美，鋪墊了整首詩歡快的基調(diào)。

如“問女何所思，問女何所憶”，運(yùn)用復(fù)沓，一問一答，把讀者和木蘭的關(guān)系明確化、確定化了。讀者內(nèi)心流露出的是對(duì)木蘭的疼愛和關(guān)切，想知道她為什么嘆息，為什么發(fā)愁。我們是以關(guān)切的心情注視著木蘭的現(xiàn)實(shí)處境和人生選擇，我們是把她當(dāng)作姐妹或者同輩女性在問候。再如“旦辭爺娘去……”八句，復(fù)沓和對(duì)偶的運(yùn)用使敘述節(jié)奏變得相對(duì)緩慢柔和，讓讀者透視到了文本內(nèi)部的柔情，思鄉(xiāng)之情變得更加哀婉纏綿?！盃斈锫勁畞怼绷洌髡咄ㄟ^鋪排展現(xiàn)了一個(gè)十分活躍的場(chǎng)面，家人內(nèi)心的喜悅體現(xiàn)在外部動(dòng)作之中，讓讀者深切體會(huì)到了親人們得以團(tuán)聚時(shí)的喜悅心情和家庭的歡樂氛圍?！伴_我東閣門……”六句，作者運(yùn)用互文省略了時(shí)間的推移和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，木蘭歸家后迫切投身閨房的情態(tài)躍然紙上。

可見，在《木蘭詩》中，作者意圖通過和諧工整、節(jié)奏明快的語言鋪墊本文歡樂喜悅的情感基調(diào)，服務(wù)于木蘭細(xì)膩柔情和活潑可愛的人物特質(zhì)。木蘭是一個(gè)人性美的體現(xiàn)者，她勇于擔(dān)當(dāng)，愿意為了家庭冒險(xiǎn);她細(xì)膩柔情，有著刻骨的戀親情懷;她活潑可愛，有著愛美本心……她可以被稱為英雄，但作者絕不是以刻畫男性英雄人物的筆調(diào)來塑造和描寫她的。

三、闡釋木蘭形象

在文明程度較為低下的上古時(shí)期，人類傾向于對(duì)原始力量的崇拜。上古英雄必須具有雄健的體格、非凡的膂力和無畏的精神，這在《夸父逐日》《共工怒觸不周山》等遠(yuǎn)古神話中可以找到蹤跡。自進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，英雄被賦予了新的意義，倫理教化下的德行與智慧也成為英雄形象的顯著特征。中國古典文本中塑造了大量男性英雄形象，他們英勇善戰(zhàn)、德智兼?zhèn)?，并能建功立業(yè)、輔佐君王。但在《木蘭詩》中，木蘭這一女性英雄的特質(zhì)卻是爽利親切、可愛細(xì)膩、柔情蜜意?？梢?，即便都是刻畫英雄，作者并沒有賦予木蘭典型（男性）英雄形象的特質(zhì)，女性角色也并沒有顯示出與男性同等的書寫地位。

傳統(tǒng)文學(xué)作品中的許多女性都被描寫成勤勞持家、溫柔賢惠、美麗忠貞的形象，西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中稱之為男性文學(xué)中的“房中天使”，認(rèn)為這些形象都是按照男性審美理想構(gòu)建出的虛假幻象，反映了男性的性別偏見及置女性于從屬地位的愿望?！疤焓埂眰儧]有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，被局限于家庭之中，勤勞持家、相夫教子。她們承擔(dān)著妻子、女兒、母親的身份，卻放棄了“自己”，放棄了作為人的獨(dú)立自主性，成為了男性的附屬品。木蘭也正是這一“天使”形象的存在。

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，男奔仕途、女事農(nóng)桑的男女分工在這里已有體現(xiàn)。父親年邁，出于保存家的完整性，木蘭才選擇代父從軍。當(dāng)立功后有機(jī)會(huì)獲得獨(dú)立時(shí)，她卻拒絕做官，選擇回歸家庭，這種結(jié)局的安排就暗示著女性最合理的歸宿就是家庭，女性必須將“家本位”思想置于中心。木蘭確實(shí)曾走出家庭，到了顯示男性力量的戰(zhàn)場(chǎng)之上。但是我們別忘了，木蘭是女扮男裝出行，她必須借以男性的身份才能獲得獨(dú)立的機(jī)會(huì)。從本質(zhì)上看，這就是對(duì)男性霸權(quán)的一種不自覺的迎合。

另外，文中也強(qiáng)調(diào)了木蘭的“愛美”形象?！霸启W”指少女烏云般柔美的秀發(fā)，“花黃”是當(dāng)時(shí)流行的一種女子裝飾，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在額上?！八淖饔眉兇馐茄b飾的、審美的，其文化內(nèi)涵在于它是一個(gè)時(shí)代的美的象征……體現(xiàn)了以自然為美的妝飾審美觀，散發(fā)著濃郁的生活氣息，使人感到生動(dòng)而親切?！盵8]小姑娘從小就被教會(huì)怎樣梳妝打扮，人人都說“愛美是女孩子的天性”，殊不知這種所謂的愛美天性并非自然的外化和展開，而是被傳統(tǒng)習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要所規(guī)定，并強(qiáng)加到女性身上的。

《木蘭詩》最后以兔為喻，表現(xiàn)了木蘭回答“火伴”時(shí)的自豪神情。除此之外，我們還可以從文化意象的角度去發(fā)掘其中的深層內(nèi)涵?！巴谩北旧砭褪菐в信韵笳饕饬x的原始意象?！巴谩弊钤缱鳛橄笳髋缘膱D騰，肇始于人類迷狂的生殖崇拜時(shí)期，因?yàn)橥镁哂袠O強(qiáng)的繁殖能力，并且跟另一女性意象——“月”有著緊密的聯(lián)系?！巴米印俳?jīng)一個(gè)月左右又能生產(chǎn)，而且兔子生產(chǎn)時(shí)總在晚上，兔子的這些特點(diǎn)與月亮的晦盈周期正好一致……兔之于月，原就有不解之緣?！盵9]古籍中也有不少月中有兔的傳說，“月中之獸，兔、蟾蜍也?！盵10]究其實(shí)質(zhì)，兔能住進(jìn)月宮，正因?yàn)樗桥陨吵绨莸膱D騰。所以在中國傳統(tǒng)文化意識(shí)里，“兔”一直是以典型女性的形象出現(xiàn)的，如果將《木蘭詩》的主題解讀成“顛覆傳統(tǒng)女性形象”，亦或是“反抗男性社會(huì)”，便是與此相悖了。

如果將之后的木蘭故事本文納入比較閱讀，就可以發(fā)現(xiàn)其中毫無掩飾地表達(dá)了男性的情色欲望和想象?！皬拇藭r(shí)時(shí)春夢(mèng)里，應(yīng)添一樹女郎花。”（白居易《題令狐家木蘭花》）盡管這種情色想象充滿著詩意，但歸根結(jié)底不過是為了滿足男性對(duì)女性的臆想。甚至在后來的不少木蘭故事中，還增加了對(duì)“貞潔問題”的關(guān)注。元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》一文中增添了木蘭歸鄉(xiāng)換上女裝之后，皇帝欲將其納入宮中而木蘭以死反抗的情節(jié);徐渭的《雌木蘭》中，母親在木蘭決定從軍之前反復(fù)叮囑其千萬不要失了清白，遭人閑話。

其實(shí)，中國古典文學(xué)中的諸多女性形象都體現(xiàn)出這樣的模式特征，貂禪、秦羅敷、孟麗君等等，她們并非作為真實(shí)的女性而存在，而是作為父權(quán)制的代言符號(hào)來完成特定的表達(dá)功能，借以宣揚(yáng)男性主流文化。我們?cè)陂喿x傳統(tǒng)文學(xué)作品時(shí)，一定要保持清醒的女性意識(shí)，識(shí)別其中的特殊偽裝，對(duì)被歪曲的女性形象加以修正解讀。

木蘭形象是千百年來女性形象的典范，是中國傳統(tǒng)精神和文化的象征。眾多解讀將驍勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國等作為木蘭形象的標(biāo)簽，把“對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗”當(dāng)作《木蘭詩》的思想主題。立足文本，從敘事學(xué)角度還原木蘭形象，明確作者并非想突出勇武精神，而是意圖刻畫一位柔情親切，有濃厚“家本位”思想的女性英雄形象。從女性主義視角闡釋木蘭形象，認(rèn)為其仍在迎合男性的審美理想，《木蘭詩》并沒有逃離歪曲女性形象的書寫傳統(tǒng)。

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