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從聊城中國(guó)運(yùn)河文化博物館藏磨喝樂(lè)透視北宋“微生活”

2021-09-28 02:11張秀民孫晶張平
關(guān)鍵詞:市井泥塑

□張秀民 孫晶 張平

磨喝樂(lè),模制泥塑。源于佛教的“磨喝樂(lè)”,是借用佛教天龍八部之一大蟒神“摩羅迦”的梵文音譯,在傳入中國(guó)后演化為天真童子的形象,成為七夕節(jié)的紀(jì)念品。到了北宋時(shí)期,由于磨喝樂(lè)深受民間喜愛(ài),這一題材開(kāi)始由傳統(tǒng)的祈福求子擴(kuò)展到宗教神像、志怪異獸、世俗人物、市井生活、體育運(yùn)動(dòng)等類(lèi)別,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情。2018年,山東省聊城市東昌府區(qū)古城出土了300余件北宋時(shí)期的磨喝樂(lè),之后轉(zhuǎn)入聊城中國(guó)運(yùn)河文化博物館保存。本文從館藏磨喝樂(lè)中挑選出較有代表性的進(jìn)行展示研究,試圖通過(guò)館藏磨喝樂(lè)透視北宋民族關(guān)系、宗教信仰、市井生活以及休閑體育等“微生活”。

一、民族關(guān)系

北宋模制泥塑胡人頭造像 高7厘米,寬3厘米,重31.87克。此造像紅陶模制。胡人禿頂,眉毛濃厚、雙眼圓睜,鼻梁高挺,胡須濃密,微笑露齒,明顯異域特征。(圖1)

圖1 北宋模制泥塑胡人頭造像

北宋時(shí)期民族矛盾突出,北宋、遼、西夏等多個(gè)民族政權(quán)并立,相互之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,但在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后又形成了長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)安定局面。民族矛盾相對(duì)緩和時(shí),北宋政府開(kāi)始在邊境地區(qū)設(shè)置榷場(chǎng)與遼、西夏進(jìn)行商品交易,同時(shí)也導(dǎo)致大量的契丹人、黨項(xiàng)人等相繼進(jìn)入中原地區(qū),與中原人民共同勞動(dòng)生活,形成民族融合的熱潮。

《東京夢(mèng)華錄》記錄了北宋時(shí)期各國(guó)交流的情況:“諸國(guó)使人:大遼大使頂金冠,后檐尖長(zhǎng),如大蓮葉,服紫窄袍,金蹀躞;副使展裹金帶,如漢服。大使拜則立左足,跪右足,以?xún)墒种鐬橐话荩桓笔拱萑鐫h儀。夏國(guó)副使,皆金冠,短小樣制,服緋窄袍,金蹀躞,吊敦背,叉手展拜。高麗與南番交州使人,并如漢儀。回紇皆長(zhǎng)髯高鼻,以匹帛纏頭,散披其服。于闐皆小金花氈笠,金絲戰(zhàn)袍,束帶……三佛齊皆瘦脊……更有真臘、大理、大食等國(guó),有時(shí)來(lái)朝貢?!币陨衔淖?,詳細(xì)描述了北宋“元旦朝會(huì)”時(shí),北宋與各國(guó)之間的交流盛況,各國(guó)受北宋漢文化影響穿漢服,施漢禮儀,充分證實(shí)了各民族間經(jīng)濟(jì)文化的相互融合。

北宋時(shí)期,山東省聊城市東昌府屬于河北博州,位處中原。透過(guò)這件北宋模制泥塑胡人頭造像,我們可以斷定:北宋統(tǒng)治時(shí)期,聊城東昌府出現(xiàn)了少數(shù)民族人士,中原漢族與少數(shù)民族間經(jīng)常進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流,民族融合成為當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的主流。

二、宗教信仰

北宋模制泥塑送子觀音造像 高12厘米,寬4.5厘米,重105克。此造像紅陶模制。觀音面容飽滿(mǎn)慈祥,跣足端坐于束腰蓮臺(tái)之上,懷抱童子,童子天真可愛(ài),手持如意,造型形象生動(dòng)。(圖2)

圖2 北宋模制泥塑送子觀音造像

北宋模制泥塑壽星造像 高9厘米,寬4厘米,重31克。此造像紅陶模制。壽星為長(zhǎng)須老翁,右手托桃,左手持杖,額部隆起,身著長(zhǎng)袍,身體前傾,慈眉善目,和藹可親。(圖3)

圖3 北宋模制泥塑壽星造像

北宋時(shí)期,儒家思想作為主導(dǎo)社會(huì)的思想道德價(jià)值觀體系完成了自身的理論構(gòu)建,并加強(qiáng)了對(duì)佛教、道教等思想體系的引領(lǐng)融合。宋真宗趙恒自稱(chēng)“禮樂(lè)并舉,儒術(shù)化成”,大力提倡儒教,同時(shí)又提倡佛教,信仰道教,建立起儒釋道相融的思想統(tǒng)領(lǐng)體系。

佛教自東漢時(shí)期傳入我國(guó),通過(guò)走上層路線得到迅速發(fā)展,到唐朝時(shí)已經(jīng)扎穩(wěn)根基。持續(xù)到北宋,朝廷繼續(xù)支持佛教發(fā)展。北宋初期的武職官員幾乎都信仰佛教。到了中后期,在士大夫階層,存在大批像王安石、蘇東坡等這樣信仰佛教的官員。此外,民間也有大量信徒支持信仰佛教。

北宋時(shí)期,政府雖然奉行儒釋道并存的宗教政策,然而總體來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)宗教以道教較為活躍。北宋很多皇帝都崇奉道教,其中以宋真宗最突出。宋真宗是狂熱的道教信仰者,曾對(duì)人說(shuō):“釋道二門(mén),有補(bǔ)世教?!庇终f(shuō):“三教(儒、道、釋?zhuān)┲O(shè),其旨一也?!北彼纬⒌拇罅χ鲝埑珜?dǎo),為道教的發(fā)展提供了強(qiáng)大政治背景。北宋時(shí)期,政府在全國(guó)各地大修道觀,刊印道教典籍,使道教得以廣泛傳播。

透過(guò)北宋模制泥塑送子觀音造像、北宋模制泥塑壽星造像這兩件磨喝樂(lè),我們可以看出北宋時(shí)期民間宗教信仰盛行,宗教也更加世俗化與漢化。

三、市井生活

北宋模制泥塑街頭商販造像 直徑3.5厘米,重10.52克。此造像紅陶模制。市井生活的代表——街頭商販,在市井街巷推著流動(dòng)小推車(chē)售賣(mài)零食。獨(dú)輪小推車(chē)上,支撐著一把傘遮陽(yáng)避雨,推車(chē)上擺滿(mǎn)各種特色零食,車(chē)前圍繞著嬉鬧的孩童。(圖4)

圖4 北宋模制泥塑街頭商販造像

北宋模制泥塑雜耍市井人物造像 長(zhǎng)9厘米,寬4厘米,高2厘米,重40.16克。此造像紅陶模制。身著花紋襦裙,戴簪花帽,腳蹬高靴,手持花紋擊打器,進(jìn)行舞樂(lè)雜耍表演。(圖5)

圖5 北宋模制泥塑雜耍市井人物造像

市井,古代城邑中集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所,含有“市場(chǎng)、街市”的意思。《初學(xué)記》卷二四載:“古者二十畝為井,因井為市,故云也?!笔芯幕?,是指形成于街頭小巷、帶有交易傾向、通俗膚淺、充滿(mǎn)變化而凌亂無(wú)序的一種市民文化。它映射著市民真實(shí)的平常生活和心理,具有通俗性、人文性、廣泛性的特點(diǎn)。

北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人口的大量增加,為市井文化的發(fā)展奠定了人員和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),北宋坊市制被街巷制代替,街邊每家住戶(hù)可以隨意開(kāi)店經(jīng)商,方便的商業(yè)街代替了原來(lái)專(zhuān)門(mén)的市場(chǎng),各種特色商鋪遍布大街小巷。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》里對(duì)當(dāng)時(shí)繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了詳細(xì)記載:“其余坊巷院落,縱橫萬(wàn)數(shù),莫知紀(jì)極。處處擁門(mén),各有茶坊酒店,勾肆飲食。市井經(jīng)紀(jì)之家,往往只于市店旋買(mǎi)飲食,不置家蔬?!北藭r(shí),不但白天街道上行人絡(luò)繹不絕、車(chē)水馬龍、生意興隆,而且還出現(xiàn)了繁華的夜市:“夜市直至三更盡,才五更復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處,通曉不覺(jué)。尋常四梢遠(yuǎn)靜去處,夜市亦有燋酸豏、豬胰胡餅、和菜餅、獾兒野狐肉、果木翹羹、灌腸、香糖果子之類(lèi)。冬月雖大風(fēng)雪陰雨,亦有夜市?!辈璺痪茦牵找篃艋疠x煌、飛觥獻(xiàn)斝。瓦舍勾欄,每晚都有精彩節(jié)目上演,令人樂(lè)而忘返。當(dāng)時(shí),也有雜耍表演,在街頭巷角舞刀弄棒,或者搖唇鼓舌說(shuō)上一段,賺幾個(gè)錢(qián),養(yǎng)家糊口。

這兩件館藏北宋模制泥塑街頭商販造像、北宋模制泥塑雜耍市井人物造像,生動(dòng)再現(xiàn)了北宋市井生活的繁榮場(chǎng)景,讓我們領(lǐng)略了北宋時(shí)期地?cái)偵特満碗s耍藝人的生活狀態(tài)。

四、休閑體育

北宋模制泥塑賽馬仕女造像 長(zhǎng)4.5厘米,寬3.5厘米,重13.48克。此造像紅陶模制。仕女手挽韁繩,衣袂飄揚(yáng),馬四蹄騰空,馳騁前行,形象再現(xiàn)了北宋精彩的賽馬比賽。(圖6)

圖6 北宋模制泥塑賽馬仕女造像

北宋時(shí)期,賽馬與馬術(shù)非常盛行,技藝也較以往朝代更為成熟,表演高超精湛,騎手在馬上展示各種高難度的動(dòng)作。比如:立馬、騙馬、倒立、趕馬和鐙里藏身等多種馬上功夫。在北宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中,不僅記載了很多馬術(shù)表演,而且還記載了女性賽馬的颯爽英姿:“女童皆妙齡翹楚,結(jié)束如男子,短頂頭巾……馳驟至樓前,團(tuán)轉(zhuǎn)數(shù)遭,馬上亦有呈驍藝者。中貴人許畋押隊(duì),招呼成列,鼓聲,一齊擲身下馬,一手執(zhí)弓箭、攬韁子,就地如男子儀拜舞山呼訖,復(fù)聽(tīng)鼓聲,騙馬而上?!?/p>

北宋模制泥塑龍舟競(jìng)渡造像 長(zhǎng)4.5厘米,寬3.5厘米,重11.6克。此造像紅陶模制。舟呈龍形,上插著賽龍舟的戰(zhàn)旗,前部龍頭高昂,后部龍尾高甩,中間乘坐兩人,面帶微笑。龍舟造型大氣逼真,生動(dòng)再現(xiàn)了北宋龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)景。(圖7)

圖7 北宋模制泥塑龍舟競(jìng)渡造像

體育運(yùn)動(dòng)發(fā)源于人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐,是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中逐步開(kāi)展起來(lái)的有意識(shí)地對(duì)自己身體素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的活動(dòng),它的誕生是人類(lèi)物質(zhì)文明極度豐富以后精神文明的衍生物。

北宋是我國(guó)封建社會(huì)的巨大變革時(shí)期,經(jīng)濟(jì)文化高度興盛?!叭A夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?!庇捎诒彼谓?jīng)濟(jì)的極度繁榮和城市文明的高度發(fā)達(dá)、人口的迅猛增加、市民階層的興盛突起、都市制度的改革,人民開(kāi)始追求精神世界的豐富,享樂(lè)主義成為北宋社會(huì)的思想潮流,從而為各種休閑體育活動(dòng)的誕生提供了社會(huì)背景。相撲、蹴鞠、擊丸、角抵、龍舟競(jìng)渡、水秋千、象棋和圍棋等市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的休閑體育,順應(yīng)時(shí)代潮流而產(chǎn)生,成為老百姓追捧的娛樂(lè)活動(dòng)。休閑體育活動(dòng)與節(jié)日慶典相結(jié)合,大力促進(jìn)了休閑體育的開(kāi)展,體育活動(dòng)也逐步變得更具吸引力和影響力,成為北宋節(jié)慶禮儀的重要組成部分。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載,北宋時(shí)期常有大型水上活動(dòng),既有劃船比賽,也有游泳、跳水活動(dòng),場(chǎng)面十分隆重。相對(duì)其他朝代來(lái)說(shuō),北宋風(fēng)行龍舟競(jìng)渡,朝廷對(duì)龍舟比賽非常重視,賽龍舟開(kāi)展得最為火熱。每到清明節(jié)都會(huì)舉行龍舟賽,地點(diǎn)設(shè)在金明池的“瓊林苑”。

通過(guò)北宋模制泥塑賽馬仕女造像、北宋模制泥塑龍舟競(jìng)渡造像這兩件館藏磨喝樂(lè),我們可以領(lǐng)略北宋休閑體育的風(fēng)韻。各種特色的體育運(yùn)動(dòng)既起到了強(qiáng)身健體的作用,又豐富了朝廷官員和普通百姓的精神文化生活。

綜上所述,北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)興盛,城市生活繁華,民族文化各現(xiàn)光芒,這些社會(huì)條件極大促進(jìn)了北宋藝術(shù)風(fēng)格的多樣化,使磨喝樂(lè)的內(nèi)涵,不再僅僅局限于“七夕節(jié)”祈福求子上,而是更多地反映世俗生活。磨喝樂(lè)將當(dāng)時(shí)真實(shí)的人物特征和生活情景定格下來(lái),是北宋社會(huì)生活信息的文化載體,代表了北宋民間泥塑雕刻的藝術(shù)水平,它們是研究北宋民俗史、民間雕塑及宗教雕塑的重要物證,具有很高的歷史、藝術(shù)、文化價(jià)值。

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