張強(qiáng)

問：《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于人生病的病因是怎么認(rèn)為的？

答：老子在《道德經(jīng)》中所描述的身體是形而上的精神體，而病患的產(chǎn)生原因則是下降到具象的物質(zhì)體上，失去了自我調(diào)節(jié)的心靈力量。身體的疾病與苦難，是生命形式的異化，缺乏作為主體的人性覺醒，沒有通極于道體的生活體驗(yàn)，只有感官的放縱與心知的定執(zhí)，造成生命不僅不能開顯，還要面對(duì)著各種層出不窮的生存弊端，這是人現(xiàn)實(shí)存有中的最大病因。這種病因是一種人格性的病因，肇始于生命形式的情念欲望，是身體的感官作主下的放溺行為，缺乏心性踐形的自我涵養(yǎng)工夫。在人格的異化與墮落下，身心活動(dòng)喪失了精神性的文化導(dǎo)引，流轉(zhuǎn)在異化形式的叢林之中，不得不接受各種病痛與災(zāi)難的考驗(yàn)。

老子認(rèn)為：人體的感官欲望，是生命存有的根本病因。停留在感官式的身體活動(dòng)上，只有經(jīng)驗(yàn)性格下的無(wú)窮欲望；身體是動(dòng)物本能的外在形式，缺乏內(nèi)在本質(zhì)的價(jià)值體驗(yàn)，是人們發(fā)病的主要原因。

《道德經(jīng)》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以為腹不為目，故去彼取此。”

“五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”“難得之貨”等是吸引感官貪戀的外物，導(dǎo)致無(wú)窮的欲望，造成“令人目盲”“令人耳聾”“令人口爽”“令人心發(fā)狂”“令人行妨”等病因；說(shuō)明過分重視感官的享受，將造成自我人格的淪喪；因欲望而蒙蔽了分判的理智，迷失了自己的本性。這是人在身體形式下的最大的災(zāi)害。當(dāng)感官壓過了人性，在享受中無(wú)所節(jié)制，則人將沉淪于縱情恣欲的妄境中，衍生出無(wú)邊的病患與災(zāi)難。

一切身外的迷戀追求，是與身無(wú)補(bǔ)的，甚至是勞身與傷身，不僅無(wú)用，反而還會(huì)有害。當(dāng)感官追逐外在事物的滿足時(shí)，內(nèi)心狀態(tài)就無(wú)法保持寧?kù)o，在紛擾中失去原本的淳樸，導(dǎo)致病患滋生。如果回到純生理的本能而存在，不向外追求欲望，直接以自己的生命的能量來(lái)發(fā)揮安定心性的作用。

老子強(qiáng)調(diào)人要有知病的能力，了解病因就可以超越病情，從“病病”轉(zhuǎn)向于“不病”的境界。即“知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！薄安　笔怯捎凇安恢保狈?duì)病因的掌握，還自以為有知，這是人自以為是的毛病。對(duì)自己的病因沒有著自我觀照的能力，卻強(qiáng)不知以為知，這是知的異化所產(chǎn)生的病因。所謂“病病”就是要知病之所以為病，也能察知到這種不知病的病因。如此，就可以精進(jìn)于真知，達(dá)到遠(yuǎn)離疾病的“不病”狀態(tài)。這種“知”是超越世俗的是非對(duì)錯(cuò)，不是形式上的爭(zhēng)辯不休，而是內(nèi)心的理解與領(lǐng)悟。一般人在感官的物質(zhì)追逐中，對(duì)病因是假知的，缺乏真知真行的能量，最后還是困死在病因之中。圣人就不同，是真正的“不病”，在于有“以其病病”的智慧，能相應(yīng)于心性掌握到一切致病之因，從病患中超越出來(lái)。

病因除了來(lái)自于生理的感官與心理的執(zhí)著外，還有就是人際間形式化的習(xí)慣價(jià)值，迷失在社會(huì)價(jià)值的奔競(jìng)爭(zhēng)逐之中。老子認(rèn)為：社會(huì)的紛爭(zhēng)不息與動(dòng)亂不定，在于人們拋棄了大道的純樸，失去了自己原初素樸的本性，造成了巧偽浮華滋生的病情。

只要人的身心是有著無(wú)止盡的欲望與需求，就無(wú)法逃避接踵而來(lái)的禍咎與災(zāi)難，其最大的病因就是人們身心的“不知足”與“欲得”，在多欲的生理與心理的導(dǎo)引下，在行險(xiǎn)僥幸的過程中不斷地惹禍傷身。老子提出了根本性的醫(yī)療手段，即“知足之足，常足矣”的方法。這一方法靠的是內(nèi)心“有道”、合于道的滿足，這種滿足不是物質(zhì)性的富有，而是精神上隨遇而安的寧?kù)o，是以天道常存的體驗(yàn)解消欲望的念頭。從病因上釜底抽薪，是解決問題的根本之道。

生命不單是生物形態(tài)的形體，還包含著精神形態(tài)的心性。這是人異于動(dòng)物的文化本性，關(guān)心的不是肉體的疾病與災(zāi)難，而是在自然法則下安身立命的生存之道。老子的病因說(shuō)，不是建立在身體生理、病理與疾病的診斷與防制上，而是重視生命與天地萬(wàn)物間內(nèi)外溝通的動(dòng)態(tài)平衡。這就要求認(rèn)清生命與天道相合一的文化現(xiàn)象，進(jìn)行自我的反觀內(nèi)照，從沖突的生存情境中超越出來(lái)。

《道德經(jīng)》診療法是將身體納入到心靈的精神活動(dòng)中，以“無(wú)欲”來(lái)化解“有欲”，進(jìn)入到至善的生命境界之中，對(duì)應(yīng)著天地的自然之道，使身體在情欲的中和下，獲得無(wú)疾無(wú)患的生存利益。這是超越出被禍患與疾病所困的身體，從宇宙運(yùn)行的規(guī)律處安立與天道共振的生命節(jié)律，在形上的終極關(guān)懷下，圓滿與實(shí)踐與天理相應(yīng)的身體。

老子的醫(yī)療觀是建立在對(duì)生命的終極關(guān)懷上，是將身體與心合而為一，且納入到與宇宙萬(wàn)物對(duì)應(yīng)的天道秩序中；是偏重在生命的意義治療或存有治療上。這與現(xiàn)代以科學(xué)作為主體的醫(yī)療體系是大不相同的，但是卻能擴(kuò)充當(dāng)代醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟生命在精神形態(tài)上的重要性，理解到身體與文化是水乳交融的結(jié)合體。因此，不能只偏重在物質(zhì)層面的能力，忽視文化意義上自我創(chuàng)造的生命能量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》針對(duì)于身體患病的病因解釋道：

一、外因有外感“六淫”：即“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”。

風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是自然界四季的主氣，在正常規(guī)律時(shí)，沒能影響到人體臟腑發(fā)病，這時(shí)稱為“六氣”。一旦六氣“太過”或“不及”，打破了人體的陰陽(yáng)平衡，使人發(fā)病，才稱為六淫。六淫的發(fā)病，多具有季節(jié)性。在同一區(qū)域、同一時(shí)段里，有時(shí)六淫太過或不及，為何有的人發(fā)病，有的人卻安然無(wú)恙？其原因很簡(jiǎn)單：有的人抵抗力強(qiáng)，有的人抵抗力弱。因?yàn)椤罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛?！庇纱丝梢?，增強(qiáng)體質(zhì)，顧護(hù)“正氣”的重要性。

二、內(nèi)因有內(nèi)傷“七情”，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。

喜怒哀樂乃人之常情，咋成了病因？這不奇怪，關(guān)鍵在于“適度”。七情過度，會(huì)導(dǎo)致氣血紊亂，臟腑失調(diào)而為病。管理好個(gè)人情緒是治未病的關(guān)鍵。

三、“不內(nèi)不外因”，如飲食、勞倦、燒傷、燙傷、蟲蛇傷等。

還有人為的意淫，如瀏覽黃色視頻、圖片，手淫；長(zhǎng)時(shí)間的看電腦、看手機(jī)、晚睡早不起等不良習(xí)慣，都會(huì)造成身心疾病。

順應(yīng)天時(shí)，管理情緒，改變習(xí)慣，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，不得病或少得病。

“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！?/p>

“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！?/p>

通過《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，練習(xí)養(yǎng)生呼吸方法，在靜坐中進(jìn)入虛無(wú)境界，呼吸吐納，培植真氣，疏通經(jīng)絡(luò)，氣血充盈，正氣在內(nèi)，病氣消退。這就像電腦故障不能工作，一切歸零，重新啟動(dòng)。通過《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，也就是對(duì)人體病患身心進(jìn)行歸零過程，類似于電腦的一鍵恢復(fù)出廠設(shè)置。

問：不同的人，不同的病通過什么方法都能夠得以改善和治愈？

答：這個(gè)先要從宇宙觀談起。不同于西方宇宙觀理論，中華道文化對(duì)于宇宙形成起源、萬(wàn)物之生長(zhǎng)變化是這樣認(rèn)為：在最原始最樸素的自然狀態(tài)中，那時(shí)是沒有宇宙和星際的，當(dāng)然更沒有生命的存在，但已經(jīng)有了道的存在。

《周易乾鑿度》和《列子·天端篇》提出了比較系統(tǒng)的宇宙生成論。其過程為：太易→太初→太始→太素→渾淪（太極）→天地→萬(wàn)物。由“寂然無(wú)物”的“太易”到“太始”，是一個(gè)從無(wú)形到有形的過程?！疤住笔恰拔匆姎狻钡囊环N虛無(wú)寂靜的狀態(tài)；“太初”是“炁之始”，到了“太始”階段才有形可見?！靶巫兌匈|(zhì)”，這是“太素”。氣、形、質(zhì)三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪”?！皽啘S”是未分離的統(tǒng)一狀態(tài)，又稱為“一”，稱為“先天一炁”，也就是“太極”。由“太極”一生為二，“清輕者上為天，濁重者下為地”，再由天地產(chǎn)生人和萬(wàn)物。而太易、太初、太始、太素、太極，此先天五態(tài)也被定為道文化哲學(xué)中炁從無(wú)生有的五個(gè)階段。

老子《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道的解釋為萬(wàn)物的起源和運(yùn)行規(guī)律，一就是先天一炁，有了這個(gè)一，才分出陰陽(yáng)二氣；陰氣和陽(yáng)氣沖和，化生成了精氣，才有了三：人、動(dòng)物、植物，都是由陰陽(yáng)二氣化生而成。張紫陽(yáng)《悟真篇》云：“道是虛無(wú)生一炁，便是一炁產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！?/p>

就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也?！标幉浑x陽(yáng)，陽(yáng)不離陰是萬(wàn)物出生形成的原始能量。先天一炁中陰陽(yáng)二氣相沖的和氣，人體處于這個(gè)狀態(tài)，生命力最強(qiáng)。

比如胎嬰200多天，從兩個(gè)細(xì)胞長(zhǎng)成一個(gè)完整的人。這樣高速度的生長(zhǎng)，除在母胎里先天時(shí)期以外，一生中再也沒有了。

陰陽(yáng)混一的狀態(tài)，產(chǎn)生和氣，才會(huì)生生不已。道家把先天的陰叫“性”，把陽(yáng)叫“命”，性命混一，生機(jī)最強(qiáng)。

人出生以后進(jìn)入后天。在胎嬰時(shí)期，陰陽(yáng)性命渾化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壯年分，老年離，死亡性命散。從普通人的人生路線看，先天一炁在人生成長(zhǎng)過程中從混一到偏、分、離、散，在人一生中是第一位的主宰。

當(dāng)先天一炁主宰時(shí)，人體的生機(jī)最強(qiáng)。比如嬰兒和幼年的人，餓了要吃，冷了要穿，雖然有后天意識(shí)，但還是先天自然意識(shí)的主宰保持著旺盛的生機(jī)。

到青年時(shí)期，心地坦率，舉止活潑，無(wú)拘無(wú)束、無(wú)妄、無(wú)為，不知煩惱，身體健壯，精神充沛。

當(dāng)人所謂成熟了，就受后天意識(shí)主宰，忘記了自然本性的真實(shí)需求。后天意識(shí)一起，先天意識(shí)退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。腎為先天之本，腎氣外散。先天之命外散，后天機(jī)制的陰陽(yáng)二氣便分離。這一分離，五行之氣就互相克制，五行一克，秉受的偏氣便發(fā)，偏氣一發(fā)，七情六欲即動(dòng)，七情六欲一動(dòng)，五臟六腑便傷，人體陰陽(yáng)便離絕。

后天意識(shí)主宰著眼耳鼻舌身六根，他們一動(dòng)就消耗內(nèi)能，喜怒哀樂欲和六根都被罵成賊。喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣亂，欲則氣喪。人體的五臟六腑是個(gè)大自然的天道系統(tǒng)，人為的沒有節(jié)制的情志，就會(huì)破壞人體的天道。六根是向外的窗口，是喪失內(nèi)能的賊戶。

人體生命如同一盞油燈，先天一炁就是燈油。

正常人的生命狀態(tài)規(guī)律為生、長(zhǎng)、壯、老、死。道文化從呼吸入手，從先天一炁入手，后天補(bǔ)先天，添油續(xù)命、起死回生，返老還童現(xiàn)象；皆是通過修煉以延長(zhǎng)壽命，試圖改變“命由天定”的結(jié)局，所以才有了“我命在我不在天”之說(shuō)。

道文化認(rèn)為氣生百病，百病生千氣。這個(gè)氣就是生命體內(nèi)各種各樣的機(jī)體對(duì)生命所產(chǎn)生的作用。氣生百病，表明內(nèi)機(jī)能作用是造成疾病的主要原因。所有的疾病都是以氣態(tài)形式存在于人體，影響人的正常機(jī)體代謝運(yùn)行。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛?！钡牢幕B(yǎng)生呼吸法，就是呼吸天陽(yáng)之氣，接通先天一炁，祛除虛邪之氣，生命個(gè)體充滿陽(yáng)氣正氣，陰邪之氣就會(huì)消退。神氣合一，天人合發(fā)，使虛空先天一炁與身體先天一炁合一，歸根復(fù)命。

這就是不同的人不同的疾病，通過《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)實(shí)踐，是能夠改善痊愈恢復(fù)健康的靈樞。

如果能夠長(zhǎng)期保持精神內(nèi)守，返樸歸真，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，做到“無(wú)欲”“無(wú)我”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！比缤兜赖陆?jīng)》第五十五章所述：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！蹦敲催^百歲，度天年都是正常的生命狀態(tài)。

問：我們知道姚老師經(jīng)常會(huì)在終南山、青城山、鶴鳴山、羅浮山等地靜居，您現(xiàn)在為什么在黎母山住的時(shí)間會(huì)多一些？

答：“修心在紅塵，養(yǎng)氣在山林?！苯K南山，處于古雍州，坎位，屬陰從水。終南山也叫地肺山，大地之肺，大地與天之氣互換處所；老子、關(guān)尹子、姜太公、呂洞賓、王重陽(yáng)、鐘馗、呂洞賓、趙公明、孫思邈、李白、陶淵明，王維都曾在終南山修行隱居；鶴鳴山是軒轅黃帝的師傅廣成子在此駕鶴飛升，后來(lái)杜光庭、陳摶、張三豐真人也在鶴鳴山靜居修行。大凡這些大宗師修行靜居的地方，肯定環(huán)境優(yōu)美，都是氣場(chǎng)特別強(qiáng)大的好地方。

古代海南島遠(yuǎn)離大陸，孤懸海外，交通不便，古人認(rèn)為海之南是疫癘橫行，瘴氣四起，是流放犯人之地。其實(shí)，黎母山是養(yǎng)在深閨人未知。海南處于中華九州離位，為陽(yáng)從火，屬陽(yáng)中之陰，冬暖夏涼，是難得修養(yǎng)生息的好地方，白玉蟾真人曾經(jīng)在此修成神霄雷法……

我本青山養(yǎng)氣山林，料青山見我應(yīng)如是。所以，不管是終南山、鶴鳴山，還是黎母山，自己還是姚青山，只有把自己的生命融匯在《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的超前的人體生命科學(xué)實(shí)踐中，不斷提高個(gè)體生命維度，推廣傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓更多的人受益，才能使《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中華民族的智慧高峰更加巍峨壯麗。

黎母山滿目翠綠，郁郁蔥蔥。荔枝花、黃花梨、檳榔花的花香與和風(fēng)一陣陣襲來(lái)，花不醉人人自醉。當(dāng)下正是陽(yáng)歷二月初、陰歷臘月頭，北方還是數(shù)九寒天，冰封雪凍，然而黎母山卻是蟬鳴樹蔭，鶯歌枝頭，蟲吟幽澗；白云高處，藍(lán)天艷陽(yáng)，一派初夏盛景，不由得深吸一口氣，感到元炁滿滿，神清氣爽，飄然欲仙。