王學華

真題回放

有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。

對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

思路導引

文題材料列舉了三種對立的觀點，并以重復和矛盾的形式突出了幾個關(guān)鍵詞——“得”“失”“終點”“起點”“過程”。其中“得”“失”是核心，而“終點”“起點”“過程”是二級關(guān)鍵詞。所以，審題立意時，既要關(guān)注“得”“失”，也要顧及“終點”“起點”“過程”。如果只談“得”與“失”的關(guān)系，如“有舍有得”“禍福相依”“淡然坦然面對得失”“成功是失敗之母”等，而不涉及另外三個關(guān)鍵詞，就沒有扣緊題意;如果拋開“得與失”，而另起爐灶大談“人生不在于結(jié)果，而在于過程”“青春勵志”“不得意忘形，不灰心喪氣”等，同樣偏離題意;不對“得失”作概念詮釋而直接或完全把“得失”偷換成“成敗”，則是離題。就本題而言，既要分析“得”與“失”的辯證關(guān)系，又要著重討論為什么是或不是“終點”“起點”“過程”，進而應(yīng)當持怎樣的態(tài)度。而后兩者才是寫作的主體或重心，也是審題立意的關(guān)鍵。

可以順著文題材料的方向立意，如把得失看成終點，就是我們?nèi)粘Ｋf的做事只看結(jié)果，它是功利價值觀的具體體現(xiàn)，因此，從“終點”角度，可分析“功利主義”“成功學”（以成敗論英雄）、“世俗性”（物質(zhì)性）等社會觀念的根源;也可分析“目標”的作用，進而導出“人生的意義或價值，就在于有所作為”或“成功需要努力奮斗”的觀點。同樣，把得失看成是起點，就要從得和失中獲得經(jīng)驗、教訓或動力等，以走好下一段路程。因此，從“起點”的角度，可分析“反思”“自省”“總結(jié)經(jīng)驗，汲取教訓”“轉(zhuǎn)換新思路”的意義;“成敗歸零，再啟程，再奮斗”“成功不是短跑，而是長跑，一直向前，功在不舍”的心態(tài)等。至于把得失看成過程，就是提醒我們在人生過程中不重結(jié)果重過程，摒棄功利主義，注重生命過程的體驗。因此，從“過程”角度，可分析“得之淡然，失之坦然，并非不在乎”“勝不驕，敗不餒”“要樂觀，不悲觀”“陽光總在風雨后，請相信有彩虹，風風雨雨都接受”“奮斗始終是人生的主旋律”等看法。當然，這個題目暗含著要對這三種態(tài)度的關(guān)聯(lián)進行分析，最終要落實在“得失取舍”上來。因為無論是“終點”，還是“起點”，抑或是“過程”，最終都要論及正確的得失觀。

無論得失，皆是過程

浙江一考生

人生在世，大凡人們都喜歡“得”，而不喜歡“失”。殊不知，“得”和“失”卻如影隨形，有“得”的地方必定有“失”，有“失”的地方也必定有“得”。我們常常忽略了一個基本的常識，那就是——無論得失，皆是過程。

“福兮禍所依，禍兮福所倚?！蔽耐蹙卸葜芤祝倌岫蚨鞔呵铮胖鹉速x離騷?！拔耐蹙小笔恰笆А?，失了自由，失了體面，卻成就了《周易》的深邃;“仲尼厄”是“失”，卻成就了《春秋》的厚重;屈原放逐亦是“失”，卻成就了千古絕唱之《離騷》。有“失”必有“得”，有“得”也必有“失”。闖王李自成挺進北京城時，春風得意，卻在短短42天后，功敗垂成。明清時期，中國實行海禁政策，自詡天朝上國，不得不說，確實是在一定程度上抵御了外敵侵略，卻也讓中國固步自封，在經(jīng)濟政治等方面，遠遠落后于他國，于是有了中國近代幾十年的屈辱史。當代中國，已經(jīng)躋身于世界強國之列，如今的“得”是千千萬萬的先輩拿鮮血換來的，切不可居安卻思逸。

那么得與失就一定是起點或者終點嗎？非也。不管是起點還是終點，其實都不過是人生一段路的過程。我們在高考前，聽到最多的話是，高考是人生的轉(zhuǎn)折點，也有人說是起點或是終點，是十年寒窗的終點，卻又是邁入更高學府的起點?？墒钦l又能說，這就是起點或是終點呢？我們面臨無數(shù)的抉擇，一個抉擇是一段故事的結(jié)局，也是另一個故事的開篇。但起點也好，終點也好，都不過是人生中一段過程，是一個由得與失組成的過程。如果非要說終點，我覺得只有死亡。但死亡也不過是生命的終點，有的人死了，他還活著，就像屈原走了，卻給我們留下了《離騷》和一個節(jié)日——而這，就是生命的延續(xù)。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?！睔v代帝王都會覺得自己得到了江山，得到了至高無上的權(quán)力，殊不知轉(zhuǎn)瞬即逝。社會就在這一代又一代的得與失中不斷前進，才有了如今的盛世。而這無數(shù)的得與失，其實都是這條進化鏈上的鎖扣。所以，得時，不要洋洋得意，應(yīng)居安思怠;失時，也不要顧影自憐，自怨自艾，而應(yīng)該如梵高那般，抱著“一個人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓他始終不斷地燃燒”的信念，讓心中的那把火，永遠燃燒著！

“往者不可諫，來者猶可追。”不汲汲于得失，不戚戚于榮辱，因為無論得失，皆是過程，在過程中行走，在過程中反思，在過程中突破，這才是人生的真諦。

點? 評

1.觀點新穎，見解獨到。考生根據(jù)材料提煉出“無論得失，皆是過程”的觀點，

這個觀點，是對原材料內(nèi)涵的深度闡發(fā)，見解獨到，給人以啟發(fā)。

2.材料豐富，內(nèi)容充實。本文材料由兩部分組成，一是理論材料，如文中引用了老子、論語、梵高等的名言名句等，使論說充滿理論色彩，顯示理論高度。二是事實材料，如文王、仲尼、屈原、李自成以及有關(guān)中國近代史的事實等，這些材料的運用，強化了觀點。

憂喜塞翁馬，得失楚人弓

浙江一考生

“失之淡然，得之坦然”，人生本來就是不斷得到和失去的過程，幸與不幸的區(qū)別在于我們的胸懷，患得患失只會讓我們變得狹隘。

君子懷本家，不計小得失。楚王身為一國之君，自然心系子民，這源自他君王的胸懷，也正是君子胸懷的第一層境界——本家之懷。本家之懷心念本分，心向小家。楚王失弓自是楚人得之，小小的失又如何？正如田忌賽馬，沒有下等馬之失，何來以劣勝優(yōu)之得;又如塞翁失馬，無丟馬之不幸，何來收獲二馬之喜悅。君子心懷本家，所以不計小得小失。于他們而言，個人的得失如同微風，拂之即來，或去或留，無需計較。多少年來，無數(shù)將士奔赴邊關(guān)，放棄了時間，放棄了家庭，放棄了原本的安逸生活，以本家之懷，不顧個人得失，守護著祖國。徐志摩說：“得之，我幸;不得，我命?！庇谛〉眯∈е?，君子展露本家之懷。

君子懷仁愛，故眾人收獲?？鬃由頌樗枷爰?、教育家，自然心懷眾人，這源于他以人為本的教育理念，也正是君子胸懷的第二層境界——仁愛之懷。仁愛之懷，心念人民，心向大家。人失弓，人得之，于大家而言無根本意義上的改變，也就無所謂得失。正如藥學家屠呦呦，沒有犧牲青春的刻苦鉆研，何來給全人類帶來福音的青蒿素的成功提取;又如維和部隊，沒有夜以繼日的冒險行動，何來全世界的和平安寧。君子心懷大家，所以不計較部分得失。疫情期間，全國上下通過不懈努力，成功控制住疫情，不計前嫌、不顧本國損失，主動將經(jīng)驗傳授給世界各國，有效控制了各國疫情蔓延態(tài)勢。于權(quán)衡得失之外，君子顯露仁愛之懷。

君子懷自然，容萬物而和。老子作為道教始祖，心容萬物，無謂得失，這源自他容天地萬物的胸懷，這正是君子胸懷的第三層境界——自然之懷。自然之懷，心念天地，心向萬物，“失之，得之”，既如此，無失亦無得。正如青藏鐵路，沒有那專程設(shè)計的野生動物通道，何來鐵路沿途的野性風光？又如華盛頓CTES公約，沒有這全稱為《涉危野生動植物種國際貿(mào)易公約》的協(xié)定和無數(shù)人不計成本的這份“失”，何來如今部分瀕危動植物數(shù)量的穩(wěn)步上升的這份“得”？君子心懷自然，所以容萬物而和。

“楚人遺弓，楚人得之”盡顯君子本家之懷;“人失弓，人得之”盡顯君子仁愛之懷;“失之，得之”盡顯君子自然之懷。故此，得失，既是起點，亦是終點;既是過程，亦是結(jié)果。不計得失，胸襟寬廣，才能擁抱廣闊的世界。

點? 評

1.標題形象，揭示主旨?！皯n喜塞翁馬，得失楚人弓”，兩兩對稱，朗朗上口;同時，運用兩個典故，蘊含著深刻意蘊，揭示出鮮明主旨——人要有寬廣的胸襟，不要計較得失。

2.材料豐富，內(nèi)容充實。本文材料十分豐富，既有楚王失弓、田忌賽馬、孔子、老子等經(jīng)典素材，也有屠呦呦潛心研究、維和部分英雄守護和平、中國抗疫成功、華盛頓CTES公約等時鮮素材。這些材料的運用，有力論證了了觀點，顯示出出作者深厚的素材積淀。