張文婷

學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》時(shí)，由于語錄體篇幅短小、多論斷而少有闡釋的特點(diǎn)，學(xué)生提出了諸多質(zhì)疑?；趯W(xué)情，我們開展了“《論語》與當(dāng)代生活”的研習(xí)任務(wù)，從《論語》中選取了與仁、義、利等概念相關(guān)的章句，要求學(xué)生完成兩大子任務(wù)：一是探究如何更好地閱讀和理解《論語》;二是結(jié)合《論語》，對(duì)相關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論。

一、任務(wù)一：專家論壇——今天我們應(yīng)該怎樣讀《論語》

任務(wù)一聚焦于單則精讀，針對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生自主尋找可能的解釋，進(jìn)而反思自己的解讀過程，總結(jié)閱讀方法。具體分解任務(wù)如下：

1.（個(gè)人完成）找出你質(zhì)疑的章則，盡可能具體、清楚地說明質(zhì)疑的理由。

2.（兩人一組）針對(duì)自己的質(zhì)疑，詢問對(duì)方的理解，并查找到專著（如《論語今讀》《論語新解》《論語別裁》）中對(duì)該處的解讀，比較厘清，綜合得出令你信服的理解。（如覺各方解讀均不具有說服力，可保留意見）

3.（個(gè)人完成）回顧質(zhì)疑產(chǎn)生與厘清的過程，思考自己的質(zhì)疑需要怎樣的前提和假設(shè)，是否有充分合理的論據(jù)，是否帶有個(gè)人成見、思維習(xí)慣等局限，是否做到了準(zhǔn)確把握他人觀點(diǎn)等。

4.（組間合作）結(jié)合“質(zhì)疑的理由”及“合理的解讀”，總結(jié)我們在《論語》閱讀過程中應(yīng)注意哪些問題。

在學(xué)生完成任務(wù)成果表填寫之后，全班討論交流。匯總的閱讀注意事項(xiàng)如下：

第一，結(jié)合歷史情境。比如這一則：哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！睂W(xué)生質(zhì)疑：我們常說“鑒往知來”，孔子說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”是否與此矛盾，這樣我們就不能避免前人犯下的錯(cuò)誤從而更好地發(fā)展自身了。查閱《論語譯注》，學(xué)生找到了合理的解釋，此時(shí)三家擅權(quán)，魯哀公欲鏟除三家，孔子不欲其輕舉，故以此勸說。由此可見，《論語》是情境對(duì)話的簡要記錄，需放到具體情境中理解，不可斷章取義。

第二，準(zhǔn)確把握詞語的古義。比如“攻乎異端，斯害也已”，學(xué)生將這則理解為“攻擊與我不同的觀點(diǎn)學(xué)說，這種學(xué)說的危害也就停止了”，質(zhì)疑此為排除異己。求助同伴后，得到另一種理解——在文言文中“已”不當(dāng)“停止”講，還可作語氣詞，這則是對(duì)排除異己的否定。查閱《論語新解》后，學(xué)生找到了更有說服力的解釋：“異端”并非“異己思想”，而是指《中庸》中“執(zhí)其兩端”的“兩端”;“攻”在此不當(dāng)“攻擊”講，而用作“致力研究”。這則便可理解為，做學(xué)問當(dāng)通其全體，不可只得一端，就如孔子往往兩端并舉，言仁兼言禮，言質(zhì)兼言文，言學(xué)兼言思。

第三，聯(lián)系閱讀積累。比如“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，學(xué)生困惑為何相比于“刑”（法治），孔子更推崇“禮”（禮治）?！多l(xiāng)土中國》“禮治秩序”一節(jié)中提到，禮是安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)中代代相傳的傳統(tǒng)儀式，它不像法要靠外在權(quán)力來推行，而是通過教化養(yǎng)成了敬畏之感，使人服膺。孔子所看重的正是這種服禮的主動(dòng)性。

二、任務(wù)二：熱點(diǎn)觀察室——《論語》與當(dāng)代生活

為實(shí)現(xiàn)課標(biāo)中“在特定的社會(huì)文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”以及“就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法”的要求，在任務(wù)二中，我們引導(dǎo)學(xué)生分組合作，針對(duì)熱點(diǎn)新聞背后的文化現(xiàn)象，結(jié)合《論語》進(jìn)行評(píng)析熱點(diǎn)新聞，并展示分享。項(xiàng)目分解任務(wù)如下：1.尋找社會(huì)新聞熱點(diǎn)，概述事件;2.聯(lián)系《論語》中相關(guān)的思想概念（仁、義、禮等）;3.引用相關(guān)章則并闡釋;4.分析、評(píng)論新聞事件;5.聯(lián)系自身，總結(jié)觀點(diǎn)。為了活躍學(xué)生思維，規(guī)范成果的展示方式，我們提供了如下范例：

概述熱點(diǎn)：近日，河南一所中學(xué)在高考倒計(jì)時(shí)200天當(dāng)天，安排所有同學(xué)在聽完家書后向家長磕頭謝恩。此舉引起網(wǎng)友熱議，有網(wǎng)友質(zhì)疑這種感恩教育是形式主義的“作秀”，是一種“道德綁架”。該所學(xué)校則回應(yīng)，正是通過這種形式，孩子們學(xué)會(huì)感恩，懂得責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

聯(lián)系概念：禮儀與道德（外在形式與內(nèi)在品行之間的關(guān)系）

引用原文1：（1）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（2）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！保?）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

闡釋原文1：八佾、告朔餼羊、觚……這些都是禮儀的形式體現(xiàn)。其背后都蘊(yùn)含著內(nèi)容信息——對(duì)禮制傳統(tǒng)的傳承和對(duì)上天/祖先的敬畏。因而當(dāng)這些形式出現(xiàn)變動(dòng)時(shí)，難免讓孔子聯(lián)想到禮崩樂壞的后果。

評(píng)論熱點(diǎn)1：儀式是人內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)形式，也是鍛冶行為、傳承美德的有效方式。舉行儀式，哪怕只是形式的空殼，對(duì)人也還是一種約束、提醒、召喚和壓力，也還存在一種象征的意義。從這個(gè)角度看，學(xué)校通過儀式來進(jìn)行感恩教育有其合理之處。

引用原文2：子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

闡釋原文2：孔子否定“巧言令色足恭”。在孔子看來，道德的姿態(tài)應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心、自然真誠的恭敬，而不是刻意做足的恭敬。

評(píng)論熱點(diǎn)2：讓學(xué)生集體下跪磕頭謝恩的行為就是“足恭”，是道德的丑態(tài)，而非道德的正態(tài)。感恩儀式不可少，但是，讓學(xué)生集體下跪磕頭謝恩的行為卻并不可取。

引用原文3：（1）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后（于）素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”（2）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（3）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

闡釋原文3：孔子說“繪事后于素”，禮是后起的東西，先于禮的是人內(nèi)在的“仁心”。如果沒有這“仁心”，禮樂有何用，鐘鼓有何用？

評(píng)論熱點(diǎn)3：聯(lián)系新聞事件來看，該學(xué)校應(yīng)該聚焦于如何喚醒學(xué)生的孝悌之心，喚起學(xué)生的感恩之情，而非簡單地著力于磕頭謝恩的禮儀形式，否則禮儀流于虛偽，反而容易適得其反。

結(jié)語：儀禮形式本身無可非議，但只有當(dāng)禮儀形式是內(nèi)心情感的真誠流露時(shí)，方顯現(xiàn)其價(jià)值。

三、成果發(fā)布：分析當(dāng)代生活，理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典

分享展示往往是學(xué)生最期待的環(huán)節(jié)，也是深化理解的關(guān)鍵契機(jī)，需要教師有效的監(jiān)控和及時(shí)的引導(dǎo)。以下以一組的展示為例，呈現(xiàn)課程實(shí)錄。

展示主題：義利之辨

熱點(diǎn)選擇：“口罩案”（疫情期間，無良商家過度抬高口罩價(jià)格）;“福特案”（油箱設(shè)計(jì)易爆燃，衡量過車主死亡賠償金額與召回?fù)p失金額后，選擇不召回）

展示內(nèi)容概述：由口罩案與福特案，引出“義利之辯”的主題，層層剖析儒家義利觀并澄清誤解。

課堂對(duì)話：

師：這組同學(xué)講到了儒家義利觀的多個(gè)方面，哪位同學(xué)能幫我們梳理一下層次？

生：首先是“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”，儒家肯定承認(rèn)逐利是人的本能欲望。其次，“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”，表明追求私利應(yīng)該以合乎“義”為前提。最后，當(dāng)義與利發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該舍利取義。

（引導(dǎo)方向：梳理內(nèi)容）

師：大家做任務(wù)一時(shí)，有位同學(xué)質(zhì)疑孔子在物質(zhì)享受方面言行不一。一方面說“食不厭精，膾不厭細(xì)”，很在乎物質(zhì)享受;一方面又說“飯疏食飲水，樂亦在其中”。結(jié)合剛剛闡明的儒家的義利觀，我們是不是可以分析一下？

生：我認(rèn)為，這兩句話正說明孔子是儒家義利觀的身體力行者。他本人并不拒絕物質(zhì)利益，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，說明他對(duì)衣食很講究，還有之前我讀過的“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，他招收學(xué)生要收束脩的。但是當(dāng)魯國君主與掌握實(shí)權(quán)的季桓子耽于聲色，怠于國事，勸說無效時(shí)，當(dāng)孔子認(rèn)為在職取利的行為不符合道義時(shí)，他也會(huì)主動(dòng)請辭離開魯國，過“飯疏食飲水”的日子，也是甘之如飴。

（引導(dǎo)方向：質(zhì)疑思辨，活學(xué)活用）

師：能運(yùn)用所學(xué)，融會(huì)貫通，辯證理解，很好。那這組同學(xué)在分享時(shí)還引用了墨子的一句話——“義，利也”，這話怎么理解？義和利明明不同，怎么又對(duì)等了呢？

生：義，做出對(duì)更多人有利的選擇。

師：一語中的。還能闡釋得再詳細(xì)一些嗎？

生：我贊同他說的，但我還想補(bǔ)充。義是更高層次的利。就像《鄉(xiāng)土中國》里的“差序格局”，相信大家都還記得，以個(gè)人為中心同心圓蕩開去，從個(gè)人到家庭到國家到天下。利也可以沿著這樣的邏輯擴(kuò)散出去。個(gè)人的私利，再放大一點(diǎn)，是家庭、親戚、朋友的利益;再放大一點(diǎn)，就包括了國家的利益，再放大就是全天下、全世界的利益。比如家庭、親戚、朋友的利，相較個(gè)人的利而言，就成了“義”。我想“義，利也”就是說，義是更多人的利，更高層次的利，可以這樣理解。

師：這是一個(gè)很好的思路。我們看到當(dāng)由個(gè)人利益延伸開去時(shí)，利與義也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。一個(gè)人的利是利，部分人的利是小義，多數(shù)人的利是大義，全天下所有人的義就是天下公義。 “利”和“義”并沒有明顯的界限，卻呈現(xiàn)出層次的差異，它們其實(shí)是辯證的關(guān)系。

（引導(dǎo)方向：引申思考，辯證理解）

借由本次教學(xué)，我們不只著力于深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解，更重要的是在學(xué)生內(nèi)心種下了一粒思想的種子，讓他們意識(shí)到：傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)涵并沒有定型的，而是會(huì)隨著歷史的發(fā)展、時(shí)間的推移、經(jīng)歷的豐富、視角的拓展而不斷增長。就像滾雪球一樣，文本越滾越大，內(nèi)涵也越來越厚重。當(dāng)這個(gè)大雪球滾過我們身邊時(shí)，我們要汲取當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)雪球上再附著一點(diǎn)東西，讓這個(gè)雪球更大一點(diǎn)——這就是我們必須要承擔(dān)的重任，這也正是語文核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的意義所在。

[本文系青島市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“社科類整本書閱讀的教學(xué)實(shí)踐探究”（課題編號(hào)：QJK135D473）階段性成果。]