王春雷

整本書閱讀突破了傳統(tǒng)語文篇章閱讀的狹小格局，倡導(dǎo)在“整”字上下功夫，注重內(nèi)容的統(tǒng)整，過程的連貫，結(jié)果的融通，這無疑是正確而必要的。但“整”由“散”組成，宏觀奠基于微觀，整本書閱讀最終還是要落在具體的章節(jié)和文段上，落在細致的分析與研讀上，可以說，細讀依然是整本書閱讀的前提和基礎(chǔ)，離開文本細讀的整本書閱讀無異于空中樓閣、海市蜃樓。

一、還原語境：讀出真意

還原，是文本解讀的重要方法，本質(zhì)是“去蔽”“破瘴”，即穿透重重的迷霧和高墻，將文本的原生狀態(tài)“還原”出來，恢復(fù)其本然的面目和形象，找到文本的裂縫與矛盾，以獲取對文本準確而真實的理解。孫紹振老師曾總結(jié)出文本還原的六個角度：藝術(shù)感覺的“還原”、情感邏輯的“還原”、價值的“還原”、歷史的“還原”、流派的“還原”和風(fēng)格的“還原”，[1]但歸根結(jié)底還是語境的還原。只有在具體的語境下，文本的意義才可確定，才可解讀，正如哲學(xué)家維特根斯坦所說：“一種表述只有在具體的生活之流中才有意義?！痹谡緯喿x中，還原依然是讀出文本真意最基本最優(yōu)先的解讀選擇。

《紅樓夢》作為中國的四大名著之一，很多情節(jié)和人物學(xué)生都耳熟能詳，但理解常常停留于一知半解或先入為主的刻板印象。以妙玉為例，很多學(xué)生讀完《紅樓夢》只知道其性格怪譎孤僻、不合時宜，卻不知其至情至性、清潔高雅，甚至一些專家學(xué)者也認為妙玉是假清高、真矯情。著名紅學(xué)家王希廉在評點時曾指出“妙玉向?qū)氂裾f‘你獨來我不肯給你吃，是假撇清語，轉(zhuǎn)覺欲蓋彌彰”“前說不給茶吃是假撇清，此番分送紅梅亦是假掩飾[2]?！鄙虾煼洞髮W(xué)詹丹教授也認為妙玉是一個矯情者，“她的感情常用一種矯揉造作、自相矛盾或者說非正常的方式表現(xiàn)出來[3]。”理由是，妙玉請黛玉、寶釵、寶玉三人喝茶，給寶玉的茶具是自己常喝的綠玉斗，“但妙玉又聲明她不會特意請寶玉喝茶，寶玉是托黛玉、寶釵的福，才喝到茶。一方面讓人覺得這番說辭也太假，另一方面似乎也顯示了她急于想掩飾兩人的那種曖昧關(guān)系?！盵4]其實不然，我們理解某句話，要把這句話的前后文勾連在一起，放在一定的語境中，方能避免斷章取義。我們先看《紅樓夢》相關(guān)的原文：

“妙玉正色道：‘你這遭吃的茶，是托他兩個福。獨你來了，我是不給你吃的?！保ㄔ缆磿纭丁醇t樓夢〉脂硯齋批評本》第397頁）

“妙玉正色道：‘你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社1987版《紅樓夢》第570頁）

兩個版本中的同一句話，除了中間的標點外沒有區(qū)別。根據(jù)后文，妙玉說的“你這遭吃的茶”是指她五年前在玄墓蟠香寺收梅花上的雪，得了一花甕，“總舍不得吃，埋在地下。今年夏天才開了，我只吃過一回，這是第二回……”這樣用雪水沖泡的特殊的茶。這樣的茶妙玉明白的說她才第二次吃，當(dāng)然不是平常待寶玉的茶。因此，妙玉的這番說辭一點也不假。詹丹教授的“他不會特意請寶玉喝茶”這句話是從妙玉的“獨你來了，我是不給你吃的”轉(zhuǎn)述過來的。這個轉(zhuǎn)述不準確，因為詹教授對這“獨你來了，我是不給你吃的”句話的理解有誤。根據(jù)前后文可知這句話是說，你一個人來了，我是不給你吃（五年前在玄墓蟠香寺收的梅花上的雪化的水沖泡的茶）的。王希廉和詹丹教授都把“獨你來了，我是不給你吃的”理解成“寶玉一個人來妙玉不給寶玉吃茶（普通茶）”。

另一方面，妙玉一點也不“急于想掩飾兩人的那種曖昧關(guān)系”。一個出家的妙齡女尼把自己常喝的綠玉斗茶具給一位當(dāng)下還在俗界的男士用，必須承認，在倫理道德嚴格的社會里，在世俗人的眼中這確是一個石破天驚甚至可以說是驚世駭俗的舉動。更何況這樣的舉動不是在他們兩人私密空間里進行的，而是當(dāng)著黛玉寶釵的面毫不掩飾的“秀”出來的！妙玉這是公開、大膽、張揚地宣示她對寶玉的感情，而不是“急于想掩飾兩人的那種曖昧關(guān)系”。再說，妙玉和寶玉之間的“特殊關(guān)系”也是大家都知道的，不然李紈怎么單單罰寶玉去妙玉那里討紅梅花？當(dāng)李紈要命人好好跟著寶玉時黛玉忙攔說：“不必。有了人，反不得了。”這說明李紈知道寶妙之間有不尋常的關(guān)系，并且很妒忌討厭這種關(guān)系，因此她才說“可厭妙玉為人”。奇怪的是黛玉不僅知道而且了解寶妙之間的關(guān)系，但黛玉竟然毫不吃醋！如果寶妙是世俗的“曖昧關(guān)系”，小心眼的林黛玉豈能如此平靜？

二、版本比較：讀出情意

版本研究是文本研究的重要組成部分，也是文本解讀的一個重要切入點，完整的文本研究包括版本考證、文本解讀和思想研究三個前后相續(xù)而又相互支持和融通步驟和環(huán)節(jié)，聶錦芳曾深刻指出：“對思想的理解和把握不能離開對具體文本寫作過程、刊布情形和版本源流等方面所進行的考察和梳理，不能離開對構(gòu)成文本的各個具體章節(jié)所進行的翔實的剖析和解讀，版本研究雖然不構(gòu)成文本研究的全部內(nèi)容，但它是文本解讀和思想闡釋的永恒性前提和條件?！盵5]特別是像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，由于諸多歷史原因，存在著眾多版本，而且不同版本故事情節(jié)、人物形象、文字細節(jié)存在或多或少的差異，給讀者的閱讀帶來困惑疑難的同時，也給讀者提供了解讀的新維度和別樣的趣味，通過對不同版本細微差異的比較，我們可以解讀出文本背后的真情實意。

比如《紅樓夢》第三回的回目，三個版本分別是：

甲戌本（1754年）：金陵城起復(fù)賈雨村，榮國府收養(yǎng)林黛玉。

庚辰本（1760年）：賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進京城。

程乙本（1792年）：托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女。

哪一個版本才是最準確的呢，才最符合文本的語境和意義？人民文學(xué)出版社（82版）《紅樓夢》采用的是庚辰本“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進京城”，但其實是值得商榷的。一是“夤緣”用詞不妥?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“夤緣”的解釋是“攀附上升，比喻拉攏關(guān)系，向上巴結(jié)”。賈雨村“起復(fù)”不是因為“夤緣”，本回開頭第一段作者借張如圭之口已經(jīng)交代：“都中奏準起復(fù)（指官吏革職后重新被起用）舊員之信”的“邸報”（古代官方公報）已經(jīng)屬實，也就是說，賈雨村是因為“都中奏準起復(fù)”，不是因為“夤緣”“復(fù)舊職”。二是“復(fù)舊職”也不符合實際。在知曉“起復(fù)舊員”的消息之后，賈雨村“次日，面謀之如?！保秩绾Ｒ病靶尴滤]書一封，托內(nèi)兄務(wù)為周全”，賈政“因此優(yōu)待雨村，更又不同。變竭力內(nèi)中協(xié)助”“補授了應(yīng)天府”。“應(yīng)天府”（南京）是明朝初期的首都（清順治二年改為“江寧府），知府是“正三品”的官職，比一般的“知府”高一品級，因此也不能說是“復(fù)舊職”，應(yīng)為“賈雨村夤緣升高職”才準確。三是“林黛玉拋父進京城”中“拋父”一詞值得商榷?！皰仭痹诠糯鷿h語中是“撇棄”，現(xiàn)代漢語中是“丟下”，無論用古今含義那一個都不合適。且看小說原文“那女學(xué)生黛玉，身體方愈，原不忍離親而去，無奈他外祖母必欲其往，且兼如海說：‘汝父年已半百，再無續(xù)室之意，且汝多病，年又極小，上無親母教養(yǎng)，下無姐妹扶持。今去依傍外祖母及舅氏姐妹，正好減我內(nèi)顧之憂，如何不去？黛玉聽了，方灑淚拜別，隨了奶娘及榮府中幾個老婦登舟而去?！睆倪@段文字看出，林黛玉進賈府一是“外祖母必欲其往”，二是父親力勸，無論哪個原因，都不能說是“林黛玉拋父進京城”。根據(jù)“黛玉聽了，方灑淚拜別”句子，“拋父”改為“別父”比較貼切文意。另外，甲戌本用的是“金陵城起復(fù)賈雨村，榮國府收養(yǎng)林黛玉”，“收養(yǎng)”一詞也欠妥當(dāng)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“收養(yǎng)”的解釋是“把別人的兒女收下來當(dāng)作自己家里的人來撫養(yǎng)”，有“同情、可憐”的意思。林黛玉的母親是賈母的女兒，黛玉是賈母的外孫女，是非常親的“親戚”，不是“別人的兒女”，賈母對黛玉有“心疼憐惜”之意，因此，綜合比較三個版本，程乙本（1792年）的回目“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”符合實情且用詞較為準確些。

三、視角聚焦：讀出新意

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！辈煌那腥胍暯菚吹讲煌娘L(fēng)景，收獲不同的閱讀體驗。同樣是《紅樓夢》，不同的人看到的內(nèi)容也迥然不同，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！笨梢哉f，視角的選擇最能體現(xiàn)一個閱讀者的眼光、實力和個性;視角定，視角準，文本的風(fēng)貌、深度和新度，自然會隨著解讀的不斷展開而浮出水面。因此，在解讀文本時，我們要引導(dǎo)學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)囊暯牵A聽文本發(fā)出的細微聲響，探訪人物豐富多彩的心靈結(jié)構(gòu)。視角的選擇的最重要的是指向“人”，正如汲安慶所說：“高質(zhì)量的文本解讀，不論選擇何種視角，也不論化用何種理論，最終都要指向‘人，指向人心、人情、人性、人的存在。”[6]《紅樓夢》人物眾多，選擇不同的人物審視，我們將看到不一樣的《紅樓夢》。

比如林黛玉進賈府一段：

黛玉便知這方是正內(nèi)室，一條大甬路直接出大門來。進入堂屋，抬頭迎面先見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大三個字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺多高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是鏨金彝，一邊是玻璃盒。地下兩溜十六張楠木椅子。又有一副對聯(lián)，乃是烏木聯(lián)牌鑲著鏨金字跡，道是：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。下面一行小字是：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書”。

毫無疑問，從這段文字中我們可以讀出以下幾點信息：一是賈家的貴氣（皇帝送“榮禧堂”匾、郡王送對聯(lián)），二是賈府的豪富（古銅鼎、鏨金彝、玻璃盒、紫檀案、楠木椅、烏木聯(lián)牌），三是賈門的危機（舊皇的寵臣新皇的敝履、郡王出事殃及池魚）。的確如黛玉的母親所說“外祖母家與別家不同”，這是大家基本都能理解的內(nèi)容。但是我們常常忽略了“視角”的主人林黛玉。排在“賈史王薛”四大家族的之首的賈家是一個“龐然大物”，如何介紹它描寫它是一件棘手的事情。曹雪芹不愧為大家、高手，他不急不緩迂回曲折，由遠及近由虛到實由正面到側(cè)面，從不同的視角全方位展示賈家和賈府歷史、環(huán)境和人物，重而不復(fù)，饒有趣味。先是冷子興“演說”榮國府，介紹榮寧二公興旺賈家的歷史及秉正邪兩氣而生的寶玉的“淘氣異常”“聰明乖覺”。這個任務(wù)必須由冷子興完成，因為他的身份是做古董生意的，和他打交道的往往是王公大臣豪門巨富，和走街串巷的古董商人，古董行是京城富豪人家的信息匯聚中心。他是“周瑞家的”女婿，而“周瑞家的”是王夫人的陪房、心腹，常在王夫人、王熙鳳間走動，在榮國府管太太奶奶們出行的事。她的丈夫周瑞在寧國府管寧國府的地租莊子銀錢的出入。因此，冷子興既知道京城大小道消息，也了解榮國府和寧國府的內(nèi)部情況，曹雪芹讓他作為播音員傳達的信息才可靠。但是，他是賈府的奴仆，是“外人”，無法走進賈府的“正堂大院”，更無法進入“賈府的廳堂”。同樣，遠房親戚劉姥姥、近房親戚薛姨媽薛寶釵更無理由走進來。因此，賈府的廳堂一定是“黛玉的廳堂”，解讀這一回，我們不能忽視林黛玉的視角。林黛玉在看賈府，賈府同樣在看林黛玉。林黛玉看到賈府的貴氣、豪富、危機，那我們看到林黛玉的什么呢？

一是看到黛玉的細心：“步步留心，時時在意”?！皹s禧堂”大匾是“赤金”“九龍”的，“榮禧堂”匾后的小字（某年月日書賜榮國公賈源、萬幾宸翰之寶）也看得清楚;鼎是“三尺來高”是“青綠”“古銅”的;地上的椅子是“兩溜”“十六張”，是“楠木”的“交椅”。二是看到黛玉的家世、品位：鐘鼎之家，書香之族。古代的婚姻講究門當(dāng)戶對。“原來這林如海之祖，也曾襲過列侯的，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。起初只襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，額外加恩，至如海之父，又襲了一代，到了如海便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻是書香之族?！比缃竦牧秩绾Ｊ乔翱频奶交?，蘭臺寺大夫、巡鹽御史，官雖不大，但很重要和實惠！食鹽是民生的重要物質(zhì)，歷朝歷代國家都實行“專賣”，是國家重要的稅收來源。康熙年間，全國稅收總額是二、三千萬兩銀子，兩淮鹽政就占了近十分之一。可見這個衙門財富之多，地位之重。林如海做鹽政一年的收入有多少呢？小說中沒有直接寫，但我們從歷史資料中可以找到旁證的材料。歐陽兆熊《水窗春憶》：“鹽政一年數(shù)十萬，運司一年亦一二十萬……各省作宦，無兩淮之優(yōu)裕者”?！都t樓夢》第七十二回寫到，太監(jiān)來所謂借銀子，鳳姐去典當(dāng)金項圈來應(yīng)付，賈鏈感嘆說：“這會子再發(fā)個三五萬的財就好了”，出口三五萬兩銀子就是發(fā)財，比起鹽政一年數(shù)十萬的收入就太不成比例了。因此，林黛玉家并不比賈家窮。再從七歲左右的林黛玉能認得“古銅鼎”“鏨金彝”這些文物級別的古董，認得“玻璃盒”這樣的舶來品，還能分辨出“紫檀”“楠木”“烏木”這些普通人家難以見到的貴重木材這方面來看，林家還比賈家富裕：賈家有的這些東西，林家都有！且小小的林黛玉都認得！試想：假設(shè)讓劉姥姥進來，她能認得這些“物什”嗎？在王熙鳳的房間里，自鳴鐘一聲“哐當(dāng)”唬了她一挑。因此王國維先生在《人間詞話》里說“以我觀物，物皆著我之色彩”，信夫！

其實，從這段文字中最能讀出的是作者曹雪芹的家世背景。曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙帝的乳母，祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，家世顯赫，有權(quán)有勢，極富極貴，成為當(dāng)時南京第一豪門，天下推為望族。賈府廳堂里這些御匾、對聯(lián)、古董、楠木交椅、烏木聯(lián)牌等可能都是曹雪芹兒時的記憶?？滴趿陆?，曹寅接駕四次。曹家接待康熙的地方就在萱瑞堂。據(jù)說，“萱瑞堂”三字是康熙的御筆。當(dāng)年，康熙在這里見到了自己的乳母曹寅的母親，高興地說，“此吾家老人也?！睋]筆寫下“萱瑞堂”三字。在小說《紅樓夢》賈家的廳堂里我們看到的是斗大的三個字：“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰”之寶。賈家是曹家的影子，曹家是賈家的原型。廳堂高懸皇上題匾的人家，大清王朝能有幾人？此時的曹家正是“鮮花著錦，烈火烹油”的鼎盛時期，這家族輝煌的歷史少年的雪芹留下了深刻印象，但也為后來家族“只落得白茫茫大地真干凈”的結(jié)局埋下了伏筆?！懊\”及“世事”的“無?！背闪瞬苎┣鄄坏貌凰伎嫉膯栴}，這在《紅樓夢》的開頭甄士隱家庭的變故和丫鬟嬌杏人生的變化中已經(jīng)露出端倪。

四、文化透視：讀出深意

我們知道，任何作品都是特定時代的反映，“都不可能擺脫它所屬的文化形態(tài)，而向我們提供對世界的絕對認識?！盵7]《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和集大成者，是一部百科全書式的偉大作品，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)宗教、園林建筑、詩詞繪畫、飲食服飾、經(jīng)濟管理等文化的方方面面，要想準確地理解它，就必須從文化的角度進行透視，發(fā)掘出其深層的文化內(nèi)涵。以小說開頭為例：

原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。一日正當(dāng)嗟悼（嘆息哀傷）之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊，高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴……

開篇這段文字一是讓我們明白《紅樓夢》最初的名字是《石頭記》。曹雪芹喜歡石頭，也喜歡畫石頭。他的好朋友敦敏（努爾哈赤第十二子英親王愛新覺羅·阿濟格五世孫，理事官愛新覺羅？瑚玐長子）曾為曹雪芹的畫題過一首詩，《題芹圃畫石》：傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。此詩寫出了曹雪芹如嶙峋的山石一樣的傲骨。更懂曹雪芹的脂硯齋在《脂硯齋重評石頭記凡例》指出：“（《紅樓夢》）又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也?！苯Y(jié)合后文中的“親自經(jīng)歷”可知，《石頭記》雖是小說，但帶有強烈的自傳色彩。從這段文字中我們還可以讀出，本書的主旨之一：悔愧自己一事無成;褒揚裙釵勝須眉，為閨閣昭傳。二是告訴我們“石頭”的來歷。它不是一塊普通的石頭，而是經(jīng)過女媧煉就的用來補天卻沒有用上的一塊“棄石”或者“遺石”。女媧是誰？她為何補天？練好的石頭為什么又遺棄？女媧是補天救民于水火之中的英雄，亦被稱為大地之母。女媧造人和女媧補天的傳說反映了女性在母系社會中的地位和力量?！都t樓夢》用“女媧煉石補天”開篇，隱喻女性在本書中的地位，暗喻本書主旨。

“補天”在小說中有“救世”也即儒家的“濟世”的意思，只是這個“世”在小說中是作者反復(fù)提到的“末世”。本來很普通的石頭經(jīng)過女媧的鍛煉“靈性已通”，成了高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈的“補天”“濟世”的大材，但是此石“命”雖好“運”卻“不濟”，總共三萬六千五百零一塊，單單它這塊石頭沒有用上，成了一塊“遺石”?！斑z石”經(jīng)過一僧一道“大展幻術(shù)”變成一塊晶瑩剔透的美玉，攜入人間就變成小說中的主人翁賈寶玉，賈寶玉亦有著作者的身影。有命無運的“遺石”在中國文化中一直當(dāng)成讀書人理想失落的“不遇”的象征。蘇東坡《儋耳山》有“突兀隘空虛，他山總不如;君看道旁石，盡是補天遺！”，辛棄疾《歸朝歡·題晉臣積翠巖》有“補天又笑女媧忙，卻將此石投閑處……細思量，古來寒士，不遇有時遇”，更重要的是曹雪芹的祖父曹寅也寫過此類題材《巫峽石歌》：“巫峽石，黝且斕，周老囊中攜一片，狀如猛士剖馀肝?！瓔z皇采煉古所遺，廉角磨巄用不得……”曹雪芹非常崇拜他的祖父，只是他的祖父不知道，在他百年之后他的孫子成了他詩歌中的“用不得”的“遺石”。

中國古代讀書人大多懷抱“修身齊家治國平天下”理想，積極入世，但在入世的過程中，由于太多的主客觀原因，還有至今我們無法把握的“命”“運”等諸多因素，有的“遇”，有的“不遇”?！安挥觥钡摹斑z石”雖有著強烈的“補天濟世”的儒家情懷但卻無法施展，遂“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”，這是很常見的也是很自然的世人都能理解的心情。但是人不可能讓這種心情纏繞太久，有的人放浪形骸，曠達傲世;有的人看破紅塵，遁入空門;有的人無法釋懷，結(jié)束生命。在“石頭”“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”之際，“一僧一道”的到來，看似偶然，實則是作者用心良苦的安排：釋家和道家能使“不遇”的儒家世子的“苦悶”得以釋懷。儒釋道的文化交織融合的精神自此貫穿全書，是小說中寶玉黛玉寶釵等主要人物糾結(jié)的生存之道。

總之，整本書閱讀主體是學(xué)生，關(guān)鍵在教師，教師要善于規(guī)劃和設(shè)計整本書閱讀的方案與路徑，更要通過自己的示范和引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生在整體觀照的基礎(chǔ)上進行有效的文本細讀，通過還原語境、版本比較、視角聚焦、文化透視等方式建構(gòu)自己對文本的理解與認識，讀懂文本，把握文本豐富的內(nèi)涵和精髓。最終拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷豐富自己的精神世界、生活經(jīng)歷和情感體驗，完善自我人格，提升人生境界。

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[本文是東莞市教育科研“十三五”規(guī)劃課題（課題編號：2020GH361）“中國革命傳統(tǒng)作品學(xué)習(xí)任務(wù)群實施的路徑與策略研究”的階段性研究成果。]