摘 要：雷平陽詩歌充溢著濃重的生態(tài)意識(shí)和對(duì)現(xiàn)代性的批判，主要體現(xiàn)在對(duì)大自然奧秘的感悟、對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的批判以及對(duì)精神家園的守望。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí) 現(xiàn)代性批判 雷平陽詩歌

現(xiàn)代化的浪潮已波及全球，現(xiàn)代文明無限制地主張個(gè)人主義、完全的理性化，征服、利用大自然，繼而全球環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重?！拔业亩x建立在兩個(gè)關(guān)鍵性的概念上：“擅理智”和“役自然”（即對(duì)環(huán)境的控制）。……現(xiàn)代化由是可界定為：“一個(gè)范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過程，其組織與制度的全體朝向以奴役自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智運(yùn)用過程?！鄙鷳B(tài)批評(píng)（ecocriticism）作為文藝批評(píng)的新維度，目的在于通過文學(xué)或文化批評(píng)重新審視人類文化，顛覆、挑戰(zhàn)、揭露和批判狹隘的人類中心主義，確立一種新的生態(tài)觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，“生態(tài)批評(píng)不僅要解放大自然；而且還倡導(dǎo)回歸自然，返璞歸真，還人性以自然狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，從而解決人的異化問題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)。它不僅要解構(gòu)人類中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系?！痹诜磸?fù)閱讀了雷平陽的詩歌后，發(fā)現(xiàn)雷平陽詩歌充溢著濃重的生態(tài)意識(shí)及對(duì)現(xiàn)代性的批判。

雷平陽這位具有代表性的土生土長的云南詩人，他的詩歌世界與大自然的一切息息相關(guān)，“近幾年，我常常寄身于滇南山中，生活里也發(fā)生了一些大事，比如父親西游。這就使我在此間寫下的詩作，總繞不開山水、密林、寺廟、蟲鳴、父親、墓地、疼痛和敬畏等等一些‘關(guān)鍵詞” 。雷平陽的生態(tài)意識(shí)也催生于故土、大自然間。雷平陽詩歌的生態(tài)意識(shí)與現(xiàn)代性的批判主要體現(xiàn)在以下三方面，一是對(duì)大自然奧秘的感悟，二是對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的批判，三是對(duì)精神家園的守望。

一、對(duì)大自然奧秘的感悟

（一）大自然的自性

大自然的最天然的狀態(tài)是荒野，荒野意味著自由自在生長，一派生機(jī)，沒有受到人類的打擾、污染。大自然的這種荒野狀態(tài)呈現(xiàn)了大自然的特殊價(jià)值，“把荒野視為有價(jià)值，這并不會(huì)使我們非人化，也不會(huì)使我們返回到獸性的水平。相反，這會(huì)進(jìn)一步提升我們的精神世界。我們成了更高貴的精神存在，將荒野作為人類的一個(gè)對(duì)立面容納進(jìn)來，而且這是在保持荒野自身的完整性的前提下，而非以人本主義的方式將其容納進(jìn)來的”。雷平陽詩歌中不乏對(duì)荒野的描繪，在這一片野性的荒野中，大自然的本來的面目——自性也彰顯出來。

大理蒼山，靠近玉局峰/一個(gè)山谷中。喬木杜鵑，每年春天/都把花粉，一點(diǎn)不剩地/給了一座懸崖。登高看雪的那天/我路過那里，怎么也看不習(xí)慣/一座石頭的懸崖，從里到外/都被滲紅了，散發(fā)著濃烈的脂粉香/旁邊的一泓溪水，里面則埋伏著/一群清冽的啞巴（《浮華》）

他以為走到了天邊/轉(zhuǎn)過身來，看見了野象一樣/慢慢移動(dòng)的山崗。紅毛櫸/被天空征用，成了白云故宮的柱廊/那么多的藤條和野花，不是嬪妃/是沒有走散的鳥的骨架/它們互為載體，以別人的身體/躲在這兒，秘密地狂歡/他在一棵芒果樹的落葉堆里，付出了/最多的心血……金錢豹在那兒/睡過，打滾，丟下了一撮毛/……/他在清泉里待著，清泉沒有贈(zèng)他/一把琴，卻從此讓他的身體/整天叮叮當(dāng)當(dāng)（《叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)纳眢w》節(jié)選）

《浮華》山谷中的撒花粉的喬木杜鵑、被滲紅的石頭懸崖、一泓清冽的溪水，詩人以大自然自身的視角來敘述她們的出場，這大自然的風(fēng)物仿佛被附著一種精氣。這種筆法在《獅子山的桃花》中也有體現(xiàn)：“山與水/都不關(guān)心我來過幾次了/只有居中的桃花/去年開了，/今年又接著開/也不關(guān)心太陽，什么時(shí)候才會(huì)照亮它?！贝笞匀坏娜f千風(fēng)物就像一個(gè)個(gè)精靈，如花自開自落，自得自樂，唯有在這種無人問津的荒野狀態(tài)大自然才是完整的。人類作為闖入者，總會(huì)驚詫于那一片天地，并且會(huì)賦予人類自己的解釋?！抖６．?dāng)當(dāng)?shù)纳眢w》里面，出現(xiàn)了“征用”“故宮的柱廊”“嬪妃”“琴”等人類文明史里的詞語，詩人看到的也是荒野意象，如山崗、紅毛櫸、藤條野花、芒果葉、金錢豹等，但明顯是一個(gè)闖入者的偷窺的視角，盡管如此，并不妨礙詩人從荒著的大自然中得到快樂，“他”的身體從此“整天叮叮當(dāng)當(dāng)”。

人類生活區(qū)到完全的荒野地區(qū)的分界處處于半人類半荒野的狀態(tài)，從中往往可以看到人與荒野的一種內(nèi)在的聯(lián)系，即自然被納入人的管轄范圍內(nèi)而又被荒棄，同時(shí)鬼神又滋生其中。大自然的《司杰卓密》就展現(xiàn)了這個(gè)交界：

寨門，野貓出沒處/鳥叫處，洗下身的臭水塘/長空心樹的山岡，酸葉子夾路的山道/燒土壇的廢窯，白瘋馬吃草的山坡/死人與活人的分界地，山塌方的埡口/水倒流的江灣、鬼談戀愛的荒野…… （ 《司杰卓密》節(jié)選）

大自然荒野狀態(tài)的被破壞預(yù)示著大自然自性的歪曲、隱匿、消失?！暗诌_(dá)一個(gè)林中空地，拉祜人/又一次告訴我，土地，最好讓它/荒著?；?，正被逼到死角。荒/正一點(diǎn)一點(diǎn)地變成墓志銘/我擔(dān)心置身的這片密林，遲早/也會(huì)變成家具，他說：‘只要讓它/荒著，第二年，它又會(huì)長出/新的家具。”（《密林中》）“荒著”是拉祜人對(duì)土地最急切的愿望，“我”也唯恐雨林會(huì)變成家具，但拉祜人卻說“只要讓它/荒著，第二年，它又會(huì)長出/新的家具” 。實(shí)際上，此荒野已經(jīng)成為了人類索取、贏利之地，此時(shí)，自然在人類的眼里又何來自性呢？

（二）大自然的神性

在詩人雷平陽的筆下，大自然總是有種莫名的力量使人心靈顫抖，這一力量可謂之大自然的神性。人在與自然的相遇中，在對(duì)自然的領(lǐng)悟中，遭遇了高峰體驗(yàn)?！拔艺娴目匆娏?沒有人的雪山。我真的像一個(gè)/鄉(xiāng)下的木匠，建起了一座永恒的圣殿/仿佛，我真的，有了一次機(jī)會(huì)，在佛塔里/走丟了，卻又活著，從其尖頂爬了出來?！?（《德欽縣的天空下》節(jié)選）

雪山如此圣潔無瑕，詩人在雪山面前如遇神諭，雪山以其神性洗禮了詩人的靈魂。與雪山有關(guān)的詩篇中，詩人無一例外地展現(xiàn)了雪山的神圣之美，如梅里雪山擁有“沒有盡頭的高、白、冷和無”（《梅里雪山》），《雪山傳》里面雪山被世世代代的雪山女兒歌唱，“央珍和卓瑪/也屬于雪山，每隔一代/她們都會(huì)悄悄地回來，在雪山腳下/唱《雪山傳》，唱給雪山”，雪山在雪山的女兒歌聲里、心里具有一種精神指向。

詩人“過泰山側(cè)，朝圣曲阜”的時(shí)候，“本能地跪下/匍匐時(shí)，我把耳朵貼在源頭，聽見了/大地的心跳，一個(gè)不死的人，出于本能/在下面，懷抱著雷暴……”（《本能》節(jié)選）人生活在大地上，大地是人與自然聯(lián)系最密切的一部分。當(dāng)詩人俯下身子來傾聽大地的聲音的時(shí)候，自然的神性在起作用，同時(shí)在這首詩歌里，這種神性還具有人文因素之因，“圣賢已逝，魂還在”。

實(shí)際上，大自然的神性是人對(duì)自然觀照后的精神投射，“一種對(duì)天地萬物其余部分的愛來自個(gè)人對(duì)于和宇宙其余部分同一性的體驗(yàn)，來自這樣一種認(rèn)識(shí)，即在最深層次上，自我和世界是一體的”。大自然的神性表明人與大自然是一體的。這種神性至今能久久地撼動(dòng)我們的心靈，說明了人實(shí)際上是自然之子，人與大自然是氣脈相通。

二、對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的批判

（一）對(duì)現(xiàn)代文明的人類中心主義的批判

英國學(xué)者湯因比曾說：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性。它是這種上意義上的存在，就是說，大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！?/p>

但是人類往往意識(shí)不到這一點(diǎn)，反而以自然的主人自居，奉行人類中心主義，凡事以自然是否對(duì)我有利、實(shí)用為準(zhǔn)則。雷平陽詩歌批判了人類這一價(jià)值取向與行為。人類無所顧忌地“開發(fā)”自然，但結(jié)果往往又是反諷的，以至于“教科書和生活指南，論斤談價(jià)/太重了，壓在收廢品的人/肩頭，壓出的常常是他們/腦袋里的汗滴”（《辦公室的雨林》） 。在這種人類中心主義的理念的支配下，自然已經(jīng)被奴役了，乃至成了現(xiàn)代工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)化商品，自然的自性、神性完全喪失，“那些/人造的雨林，長在珠峰/寺院、廣場和會(huì)議室/交給了天空、議程和紙/敲顆鐵釘進(jìn)去，裝訂得/整整齊齊，不會(huì)疼/也沒有出現(xiàn)過傷口，流出過/血水”（《辦公室的雨林》） 。自然的動(dòng)物也遭受了被捕殺、獵食的厄運(yùn)，當(dāng)代表著政府身份的女公務(wù)員要出來阻止的時(shí)候，“走廊盡頭立即響起了/咣的一聲，廁所門內(nèi)/摔傷的，是一只果子貍” （《辦公室的雨林》）。捕獵者逃之夭夭，受傷害的是動(dòng)物自己。這一畸形的緊張關(guān)系反映的正是現(xiàn)代人的處境，如果我們還是以人類中心主義為行事準(zhǔn)則，那我們最終傷害的始終是自己。

（二）對(duì)人與自然關(guān)系斷裂的批判

人與自然向來都是密不可分的，中國古代有言“道法自然”“天人合一”之說，中國古人向來有向自然尋找慰藉的傳統(tǒng)，人與自然的關(guān)系也在此中得到了升華，但是，“現(xiàn)代世界觀強(qiáng)行造成了人與周圍自然界、自我與他人、心靈與身體之間的破壞斷裂”。

《辦公室的雨林》以敘事性的場景表現(xiàn)了人與自然的對(duì)立關(guān)系，《詞語》則以較為平緩的語調(diào)講述了詞語的消失，“當(dāng)你喊一聲：‘老虎/灌木叢里走出一頭牛。當(dāng)你喊‘豹子/荒草中，掉頭就逃的肯定定是/一頭羊子。紅木、榧木、鉆天樹/……也排著隊(duì)，從字典中逃離/或許，它們真的迷上了消失的魅力”（《詞語》），動(dòng)物、植物漸漸地消失了，曾經(jīng)無數(shù)鮮活的來自大自然的名詞一個(gè)個(gè)漸漸地消失了，能指與所指錯(cuò)位，人類就是這一結(jié)果的始作俑者。

詩人作為有著一個(gè)易感心靈的大地書寫者，是最容易感觸人與自然之間的隔膜、變異的。詩人客居異鄉(xiāng)，被懷疑、猜測“旁敲側(cè)擊或用酒水”，但是最后他終于決定：“等到天亮，我將說出我的/隱痛：一個(gè)走投無路的詩人/他來這兒，只是為了走走，結(jié)果他/迷上了木瓜、芒果和月亮?！保ā峨[痛》）

“人類的生活質(zhì)量部分地依賴于從與其他生命形式密切合作中所獲得的深層次的愉悅和滿足。那種忽視我們的依賴并建立主仆關(guān)系的企圖促使人自身走向異化?！币虼耍祟愐獢[正自己在自然中的地位，恢復(fù)人與自然的天然聯(lián)系。當(dāng)我們還“迷上木瓜、芒果、月亮”，豈知不是一種榮幸與福祉呢？

（三）對(duì)現(xiàn)代文明的欲望化的批判

現(xiàn)代工業(yè)文明不同程度地滿足了人們的物質(zhì)需求和擴(kuò)張了人的欲望。但地球的有限資源卻無法與人類的無邊欲望相匹配，這一失衡關(guān)系導(dǎo)致了愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、精神危機(jī)?！堕_發(fā)區(qū)的春天》呈現(xiàn)了科技、現(xiàn)代文明對(duì)正常的生態(tài)的“改造”。樹木被伐倒了，“旁邊的山頭，剛剛/被削平。一座小寺，五百年了/被連根拔起。為菩薩搬家，建一座/飛機(jī)場”。對(duì)一突變感受最深的是一群和尚，“運(yùn)送佛身和經(jīng)書的卡車/揚(yáng)起的塵土中/一群和尚行走如飛/他們的內(nèi)心，還在連環(huán)地響著/爆破那天，廟基倒塌的聲音/出家人，不知道一把刀殺在心臟的滋味/可那種一招致命的疼，他們已經(jīng)/深有體會(huì)”。從此之后，秘密的制假窩點(diǎn)也出場了，如獅子樣“牙齒閃著寒光，一副決一死戰(zhàn)的樣子”。速度過快、追求政績的城市建設(shè)，“因?yàn)殡y以控制的高速/被迫奏響了安魂曲”，響起的是“機(jī)器生銹的聲音”。在《在墳地上尋找故鄉(xiāng)》中，人類欲望的膨脹導(dǎo)致了過度的消費(fèi)，過度的消費(fèi)導(dǎo)致了人類提前地預(yù)支了未來，如艾倫·杜寧所說：“從歷史的觀點(diǎn)看，過度的消費(fèi)主義是異常的價(jià)值體系。消費(fèi)的生活方式是對(duì)人類文化經(jīng)過百年發(fā)展起來的保守定位的徹底背離。不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它，還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系。”

三、對(duì)精神家園的守望

“守護(hù)自然，守護(hù)家園，就是守護(hù)我們自己的心靈?！崩灼疥柕脑姼杌仨懼鴮?duì)精神家園無限守望之歌。雷平陽是一個(gè)有根的詩人，他曾說：“每個(gè)詩人背后都有一個(gè)村莊，背后都有一個(gè)個(gè)人的根據(jù)地，我背后的土地的存在支撐了我的寫作?！业男撵`離不開那片土地。我從小跟著唱書的瞎子在那些鄉(xiāng)村里走，沒法拋開身后那片土地的存在。我想強(qiáng)調(diào)的是詩人應(yīng)該知道自己的根在哪里。”故鄉(xiāng)的那片土地是雷平陽詩歌的源泉。

（一）永遠(yuǎn)的家園之思

海德格爾曾提出著名的論題：人應(yīng)該“詩意地棲居在大地上”?！霸娨獾貤⑹蔷竦漠a(chǎn)物；它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中；它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)。”人的“詩意的棲息”、人類對(duì)家園之思更多的指的是精神意義上的回歸。在《在墳地上尋找故鄉(xiāng)》一詩中，故鄉(xiāng)已經(jīng)置身于現(xiàn)代化的體系下原來風(fēng)貌盡毀，慘不忍睹，“從野草和土丘之間的空隙/眺望幾公里外，我生活過的村莊/那兒燈火通明，機(jī)聲隆隆，它已經(jīng)/變成了一座巨大的冶煉廠/一千年的故鄉(xiāng)，被兩年的廠房取代，再也/不姓雷，也不姓夏或王。堆積如山的礦渣/壓住了樹木、田野、河流，以及祠堂/我已經(jīng)回不去了，試探過幾次/都被軍人一樣的門崗，攔截在/布滿白霜的早上” 。與大自然相融的村莊面目全非，象征著禮儀教化的祠堂也無可幸免。面對(duì)這一狀況，詩人甚是痛心與無奈，只能“就像今晚/以后的每一年清明，我都只能，在墳地里/扒開草叢，踉踉蹌蹌地尋找故鄉(xiāng)”。

城鄉(xiāng)矛盾也在加劇，《回鄉(xiāng)偶書三》里的張海濤重返鄉(xiāng)下，發(fā)現(xiàn)妻子出走、老屋破敗，被傳言“村子里的人，都在說/你死在東莞了”，張海濤最后不得不“封了屋門，重返他打工的漠河”；《回鄉(xiāng)偶書五》：“我少年伙伴，在城里打工/賴城市所賜，很多人，都沒有扛住/無孔不入的降服，患上了梅毒和淋病，身體里那本/邪惡的《傳播學(xué)》，令人不寒而栗?！?/p>

故鄉(xiāng)不再是原來的樣子，原始故鄉(xiāng)被顛覆、重造，居住在故鄉(xiāng)的人找不到故鄉(xiāng)；從故鄉(xiāng)到城里討生活的人更是無法在城市立足，他們也找不到故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)，成了一個(gè)永遠(yuǎn)讓人追思的夢。

盡管家園不復(fù)如斯，但是詩人沒有停止過對(duì)理想家園的尋求。在《獅子山中》詩人以時(shí)間倒敘的手法，將目光最終定格在童年時(shí)期一歲時(shí)的獅子山，“一歲，他第一次看到了獅子山/在乳房和山之間，他選擇了乳房/那時(shí)，父母都很年輕，帶他上山/山上白霧茫茫，他剛想在草叢/的被褥中睡去，父親便送給他昆蟲/一堆昆蟲，形態(tài)各異，有著驚駭之美/母親給他的則是一捧野果，黑、紅/紫，酸甜不一。他不知道/那是一種儀式，一生喂養(yǎng)他的世界/已經(jīng)在荒草叢中，舞臺(tái)一樣升起”。童年的記憶以頑強(qiáng)的力量在一個(gè)人生命里生了根，那有著“驚駭之美”的昆蟲和“酸甜不一”的野果乃是獅子山的饋贈(zèng)，這座在詩人四十歲時(shí)想起的獅子山（“一頭獅子，關(guān)鎖在自由的電視機(jī)里/峽谷下面是條大江，獅子/臥于絕壁，木然地看著流逝的江水”）截然不同。這座獅子山還出過一千個(gè)血染抗日戰(zhàn)場的僧侶，收容過自殺女知青的魂，在寒冷的冬天開過花海樣的苦薺花，穿過時(shí)間的隧道，詩人看到一歲時(shí)的獅子山是儀典的開始之處，也是喂養(yǎng)詩人一生的精神故鄉(xiāng)。

（二）基于大自然根基的少數(shù)民族宗教的神秘啟示

少數(shù)民族宗教傾向?qū)⑷伺c大自然緊密相連?；诖笞匀桓纳贁?shù)民族宗教可以看作是詩人對(duì)理想家園的建構(gòu)的一種啟示。列維·布留爾認(rèn)為：“在諸神和上帝還未從人們心中退隱之前，自然界還受到宗教和神話的保護(hù)，而在諸神和上帝被技術(shù)理性殺死之后，自然界內(nèi)的萬事萬物不再受到神圣者的保護(hù)，喪失了任何魔力，只能聽任人類的宰割?！本哂猩衩貑⑹镜奈ㄓ惺恰霸谥T神和上帝還未從人們心中退隱之前，自然界還受到宗教和神話的保護(hù)”之時(shí)的少數(shù)民族宗教文化。

花，菩薩說/開吧，花就開了；樹，菩薩說/綠吧，樹就綠了……“在這片土地上/每一種物體內(nèi)，都住著菩薩或其他神靈?！保ā镀兴_》）

阿嫫杳孛女神/她住在白云朵朵的杰卓山/我們在內(nèi)心，尊崇她/這一個(gè)用身體和靈魂/蓋住了大地的媽媽。（《白云上的青草》）

萬物有靈。菩薩或神靈住在土地上的每一個(gè)物體內(nèi)，阿嫫杳孛女神則是一個(gè)蓋住了大地的媽媽，宗教文化與大自然的這種親密關(guān)系讓人不敢輕易褻瀆大自然，否則就是褻瀆了神明。

《舞蹈》則以哀牢山林間空地一群女人的狂歡式、神靈附體式的舞蹈呈現(xiàn)了一種少數(shù)民族特有的宗教儀式?！澳侨号?，扭動(dòng)，吼叫，呻吟/佐之上下翻飛的長發(fā)、乳房和四肢/再佐之被徹底喊醒的活體里的鬼魅/她們的迷失與沉醉，則如浮世/預(yù)知的一場葬禮?！边@種舞蹈是生人與死人之間的交流，是生人對(duì)死去親人追思的一種方式。迷狂舞蹈中的女人是大自然的力量的化身，她們身上附著神的啟示，“那些女人肯定通靈，是不可/替代的信使，她們從那片林中空地/一定帶回了我們生活的謎底”。

綜上所述，雷平陽的詩歌體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)與對(duì)現(xiàn)代性的批判力度。大自然的自性是大自然本真，大自然的神性表明了人與自然的一體；人類的中心主義、人與自然關(guān)系的斷裂、現(xiàn)代文明中人的欲望的膨脹，這些都是雷平陽詩歌批判的方向。雷平陽詩歌一直貫穿對(duì)人類精神的理想家園的永久守望，云南的土地、故鄉(xiāng)是雷平陽反復(fù)書寫的地方，宗教及其儀式又在默默地啟示。“詩意地棲息”作為一種美好的意愿，何時(shí)能實(shí)現(xiàn)？對(duì)這些疑慮，雷平陽沒有直接回答，而是說出了他一生中最大的夢想：“我一生最大的夢想/——做一個(gè)山中的土司/有一箭之地可以制定山規(guī)，可以/狂熱信仰太陽和山水，信仰父親和母親……老之將至，在水邊，筑起一條長廊/扶著欄桿，細(xì)數(shù)江上的波浪、星光和柳絲/鷺鷥飛來兩三只，擾亂了方寸，但不驚慌/從頭再數(shù)，江上的波浪、星光和柳絲?！保ā洞猴L(fēng)咒》）此乃人與自然和諧相處的妙境，這一天到來之日也是人類詩意的棲息地回歸之日。

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作 者： 陳莉嬋，碩士，廣東科技學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院教師，研究方向：文藝學(xué)跨學(xué)科研究。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com