摘 要：錢理群指出：中學(xué)語文魯迅作品教學(xué)仍停留在五六十年代的觀點。這限制了學(xué)生認(rèn)識魯迅，理解魯迅的作品，教學(xué)缺乏現(xiàn)實意義。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀魯迅作品時，看到他以文化巨人的姿態(tài)，深刻地揭露了封建文化在國人靈魂中所造成的巨大的精神奴役的內(nèi)傷，嚴(yán)肅地提出了“立人”的問題，這正是本文探究的重點所在。

關(guān)鍵詞：魯迅小說;中學(xué)語文;文化角度

魯迅小說在語文教材中的地位是非常高的無論是魯迅小說的寫作手法，還是表達(dá)思想感情的獨特方式都對語文教學(xué)產(chǎn)生很大的影響。教材中的魯迅小說通常是以批判，諷刺，幽默的方式進(jìn)行對事物本身的看法見解，魯迅用獨特的寫作手法進(jìn)行描繪。我們經(jīng)常說魯迅是封建社會的逆臣逆子，從封建統(tǒng)治營壘中來，又對封建統(tǒng)治階級反戈一擊。指出魯迅不斷向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變、不斷向馬克思主義轉(zhuǎn)變、不斷向階級論者轉(zhuǎn)變。但是，僅僅從政治角度上去認(rèn)識魯迅，理解魯迅的作品會有較大的局限性、也缺現(xiàn)實意義。

魯迅是文學(xué)家，卻非是一般意義上的文學(xué)家，而是被偉大領(lǐng)袖毛澤東同志稱為“民族解放的急先鋒”“圣人”的著名文學(xué)家，是一個有文化巨人思想，理性的非凡文學(xué)家。20世紀(jì)20年代初，魯迅的作品幾乎是作為第一批現(xiàn)代白話文，而且是作為其中的典范被編入到中學(xué)課本中的。可以說魯迅是新文化運動的領(lǐng)袖之一。改革開放之后，語文課本編寫者對于魯迅的作品依舊很偏愛，不管是從質(zhì)量上面還是數(shù)量上面，都傾向于魯迅的作品。新課標(biāo)改革以后，魯迅的作品的數(shù)量減少，但在中學(xué)語文課本上依然存在。魯迅的小說中，對于封建社會的各個腐敗風(fēng)氣進(jìn)行了獨特的見解和描繪，對于封建腐敗的社會中所出現(xiàn)的打壓肉體和靈魂的風(fēng)氣以及使封建人物變得更加淋漓盡致。

十一屆三中全會以后，魯迅先生的作品逐漸擺脫了政治枷鎖，更加注重于人文教育，開創(chuàng)了魯迅作品的新領(lǐng)域，也在很大程度上推動了我國文學(xué)教育的發(fā)展。在語文教材中的魯迅小說大多數(shù)是對人物各個方面進(jìn)行有力的批判和描繪，多采用白描的手法進(jìn)行對人物的外貌、形象以及獨特的性格進(jìn)行全方位的描寫。從而能夠更加具體而生動地反映出人物所表達(dá)的內(nèi)心情感，同時從人物的角度出發(fā)進(jìn)行反映封建社會中的殘酷現(xiàn)實以及政策等等。比如說《孔乙己》中的孔乙己是被丁舉人這個封建地主階級“吃”掉的;《祝福》里的祥林嫂、柳媽等人是勞動人民，魯四老爺是封建地主階級的代表;《阿Q正傳》的阿Q是沒有姓名、沒有住所、沒有家庭、沒有相對固定職業(yè)的徹徹底底的無產(chǎn)者，而趙老太爺、假洋鬼子是封建統(tǒng)治階級的代表，等等。魯迅小說中對人物的刻畫和描寫都表現(xiàn)出了社會階級的特征，并且對于這背后所產(chǎn)生的原因進(jìn)行了刻骨而顯露的揭露和描寫，從人物的刻畫當(dāng)中體現(xiàn)出對社會階層以及腐敗風(fēng)氣的表現(xiàn)。在語文教材中，對于魯迅小說中的文化特性以及魯迅表達(dá)的思想內(nèi)容和深刻情感并沒有進(jìn)行完全的表現(xiàn)出來，不斷的弱化了魯迅小說中具有現(xiàn)實主義特性的寫作風(fēng)格。

《孔乙己》中的丁舉人是經(jīng)科舉爬上去了的讀書人，而孔乙己則是爬不上去的讀書人，他們之間存在著階級對立關(guān)系。那件若干年未清洗未縫補的標(biāo)志著較高身份雖然一直穿在孔乙己身上，可是孔乙己的經(jīng)濟(jì)地位、社會地位與“短衣幫”是等同的，由政治角度推斷，丁舉人與“短衣幫”之間也是一種階級對立的關(guān)系。丁舉人因為孔乙己偷了他家的東西而打折了孔乙己的腿，對于讀者來說，這也不難理解，而“短衣幫”與孔乙己一樣，在當(dāng)時社會里同是“被吃”的對象，按理說，他們應(yīng)該能互相同情，互相扶持，應(yīng)該同病相憐。然而，孔乙己卻被“短衣幫”們圍著被一次又一次地嘲笑，他的傷疤被嘲笑，他的偷書被嘲笑，他的名落孫山被嘲笑，他的挨打被嘲笑，甚至他的死亡還是被嘲笑。“短衣幫”們，笑得很舒暢，笑得很快活。這就叫人納悶了。其實，丁舉人也好，“短衣幫”也罷，有著相同的文化心理，“十載寒窗”，理應(yīng)“一舉成名”，孔乙已讀了書，就應(yīng)該做官，做不了官，就活該被人欺負(fù)，遭人嘲笑。丁舉人的毒打固然令人氣憤，而“短衣幫”的笑有時更有一種發(fā)人深省的作用，他們的笑聲里包含著更悲傷、更深刻的悲劇內(nèi)涵。

《祝?！愤@篇小說中將祥林嫂這個人物的悲慘命運描寫得淋漓盡致，同時從側(cè)面的角度也體現(xiàn)出了當(dāng)時社會的文化程度以及社會風(fēng)氣。在祥林嫂身上所體現(xiàn)的人物悲慘命運同時也是當(dāng)時現(xiàn)實生活中人物命運的化身。從政治的角度出發(fā)，思考當(dāng)時的文化問題以及社會中所出現(xiàn)的種種問題，都可以在人物的身上表現(xiàn)出來。祥林嫂這個沒有“春天”的悲苦女人，她的第一個丈夫祥林死在春天，被迫離家出走后在魯鎮(zhèn)被婆婆劫走是在春天，第二任丈夫和她共同留下的孩子阿毛被狼叼走是在春天，她懷著極大的精神痛苦而慘死在一片祝福聲中還是在即將開始的春天。祥林嫂勤勞，一個女人可以頂兩個男人干活;祥林嫂容易滿足，不偷吃，不耍滑頭;祥林嫂地位低下，僅僅是魯四老爺家的雇工;祥林嫂貧窮，第一次到魯鎮(zhèn)打工的錢被婆婆全部拿走了，再次結(jié)婚后又要和賀老六償還因為結(jié)婚而欠下的高利貸，后來到魯鎮(zhèn)后打工工資又統(tǒng)統(tǒng)拿去捐門檻了;祥林嫂可憐，最后完全成為一個眼睛間或一輪還表明是活物的乞丐。總之，這樣的祥林嫂，完全是舊社會被壓迫被剝削的典型代表，她的悲慘無法不讓人潸然淚下。但是，我們在《祝福》中看到的是魯四夫婦對她的皺眉，對她的厭棄，對花了巨大代價捐了門檻自以為贖清了罪的她最沉重的最絕望的打擊，整得祥林嫂精神失常。最后魯四夫婦看到祥林嫂沒有任何利用的價值，就把她殘忍地趕出魯家，讓她自生自滅。

但是，從文化的角度去觀照，則會發(fā)現(xiàn)祥林嫂與魯四老爺有著思想上的一致性。我們暫且看看魯四老爺對祥林嫂的態(tài)度：祥林嫂首次到魯鎮(zhèn)時，魯四見到她，不禁“皺了皺眉”，從內(nèi)心里討厭她，覺得她是一個不吉利的寡婦，極有可能認(rèn)為既然祥林嫂的丈夫死了，她就不應(yīng)該出來打工，而應(yīng)該在夫家立牌坊當(dāng)烈婦。當(dāng)祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)時，魯四說她是“傷風(fēng)敗俗”之人，這是由于祥林嫂不從一而終，不“守節(jié)”。因為她婆婆把她賣進(jìn)深山老林，即使她本人對被迫再婚也作出激烈的反抗。祥林嫂的悲慘命運可以看出在當(dāng)時的封建社會背景影響下，人物人生的自由以及個人的貞潔往往都會被封建社會的文化風(fēng)氣吃得干干凈凈。祥林嫂的死在當(dāng)時的封建社會風(fēng)氣影響下，已經(jīng)成為一個很明顯的導(dǎo)火線，從而揭發(fā)出在當(dāng)時的封建社會背景下人物對自由的渴望以及女性對夢想以及貞潔的追求和重視，但是常常會被當(dāng)時的封建文化底蘊所破滅。祥林嫂到魯家在未得知柳媽所說的自己要被閻王鋸成兩半分給死去的兩個男人之后，感到驚恐不已，痛苦不已。她從柳媽那里得到化解這一巨大災(zāi)難的靈丹妙藥后，就毅然決定把歷年打工得到的錢拿去捐了門檻，自以為供千人踏萬人跨后就真的可以贖清自己的所謂“罪孽”。捐門檻回來后，祥林嫂居然一身輕松，格外高興，感覺再也沒有什么精神負(fù)擔(dān)。但是最終四嬸一句“放著吧，祥林嫂！”卻徹底擊碎了她的夢想，打垮了她的精神，把她打入了地獄。試想想，如果祥林嫂像今天的絕大多人那樣認(rèn)為前后兩任丈夫的死亡根本不是自己的罪過，那么她的精神還會崩潰嗎？她的遭遇還會那么悲慘嗎？認(rèn)為祥林嫂“有罪”的，還有和祥林嫂同時處在被壓迫被剝削地位的魯鎮(zhèn)的勞苦大眾，他們認(rèn)為祥林嫂被綁架以及被迫與賀老六成婚時，就應(yīng)該撞死，只有這樣才可以保住自己的貞潔。但現(xiàn)實中沒有撞死，額頭上留下的傷疤反倒成了祥林嫂的罪證。他們漸漸地厭棄了祥林嫂，特別是柳媽要祥林嫂去捐門檻，以及祥林嫂死后那群人漠然的態(tài)度，都充分說明了封建禮教和封建思想在他們頭腦中刻下了深深的烙印?？梢赃@樣說，魯鎮(zhèn)所有的人，包括祥林嫂自己，從某種意義上說都是殺死祥林嫂的“兇手”。而殺人兇器就是在他們頭腦里已經(jīng)根深蒂固的封建禮教和封建思想。

同樣的，《阿Q正傳》中的阿Q和趙太爺，從政治角度分析，他們之間的對立和沖突是極為尖銳的。趙太爺因為阿Q宣布姓趙而惡狠狠地肆意打罵阿Q;趙太爺因為阿Q跟吳媽的“戀愛”事件，把阿Q打罵一番，敲詐勒索一番，還不給阿Q在未莊打工的機(jī)會，變相把失去生計的阿Q趕出未莊。最后甚至因為趙太爺?shù)募冶槐I被搶，無辜的阿Q成為替罪羊而被殺了頭。但是如果從文化角度去解讀，也會發(fā)現(xiàn)阿Q與趙太爺文化心理上的內(nèi)在統(tǒng)一性。阿Q和趙太爺?shù)奈幕睦砩隙急憩F(xiàn)出了對弱者欺壓，對強者的軟弱，這可以從阿Q的精神勝利法上看出，阿Q在面臨強者的打擊和欺壓的時候并沒有能力和勇氣對強者進(jìn)行反抗和還手。阿Q只是從精神上進(jìn)行對強者的欺壓自我安慰和自我欺騙，從而使自己的肉體和心靈得到解放和釋然。這正如某些官員在下級和老百姓面前，高高在上，作威作福，目空一切，但是這些官員在上級面前或更大實力的人面前，他們往往戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠惶誠恐，阿諛奉承，趨炎附勢。兩個階級的文化表現(xiàn)是如此相似，主子根性和奴才根性互相轉(zhuǎn)化，說明阿Q和趙太爺具有同樣的封建性的文化心理。

在我國文學(xué)教育發(fā)展的過程中，也曾對魯迅作品教育做出過改革。從這一時期教材讀解內(nèi)容來看《從百草園到三味書屋》用來啟發(fā)青少年“熱愛新社會，痛恨‘四人幫’”，“珍視今天的幸福生活，好好學(xué)習(xí)，天天向上”;《人生識字糊涂始》是圍繞著語文改革問題，闡明了大眾文藝應(yīng)當(dāng)運用有生命的語言的原則問題;《答北斗雜志社問》用來告誡文學(xué)青年應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)文藝?yán)碚?，?yán)肅對待創(chuàng)作，深入生活，走革命文學(xué)的道路;《拿來主義》通過對拿來過程中分析、辨別、占有、挑選以及拿來主體的素養(yǎng)要求的強調(diào)，全面、辯證、精辟地論述了對待文化遺產(chǎn)應(yīng)有的態(tài)度，闡明了豐富而又系統(tǒng)的文化繼承觀。這一時期，雖然對魯迅作品分析進(jìn)行了改革，但仍是在一定的政治思想的規(guī)范下進(jìn)行的，很大程度上限制了對文本文學(xué)價值的研究。另外，由于高考制度、學(xué)校講求升學(xué)率等“應(yīng)試教育”方面的影響，“標(biāo)準(zhǔn)化”教學(xué)的傾向嚴(yán)重。對作品理解完全按照教參的標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行“標(biāo)準(zhǔn)化”教學(xué)，不利于學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的開拓和培養(yǎng)。例如，對《故鄉(xiāng)》的提示，仍強調(diào)“辛亥革命后十年間農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條、衰敗的悲慘景象，揭示了廣大農(nóng)民生活痛苦的社會根源”，未能從小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)總體出發(fā)，挖掘作品“悲哀那人與人之間的不了解和隔膜”的主題。

魯迅的小說作品在語文教材中的運用和教學(xué)都占了很重要的地位，魯迅是文學(xué)界的一位偉人，他的小說作品不僅僅從文學(xué)的角度可以看出他對當(dāng)時封建社會中出現(xiàn)的種種問題的獨特見解以及思考和看法。魯迅的小說作品中的寫作方式和風(fēng)格。常常都是以比較尖銳的角度出發(fā)從個人的生活體驗以及在生活中的經(jīng)歷為導(dǎo)火線，從而揭示出背后所產(chǎn)生的種種原因。魯迅的文學(xué)思考模式新穎獨特，具有很大意義的諷刺性和批判性，不僅僅在當(dāng)時的社會現(xiàn)實中對于當(dāng)時封建統(tǒng)治者對于社會文化以及各個階層管理的不足，缺陷提出了很多的相關(guān)建議。魯迅的小說作品還可以體現(xiàn)出魯迅自身的價值觀以及人生觀的反省和思考，對當(dāng)時現(xiàn)實生活中的所出現(xiàn)的階層性和封建性的風(fēng)氣做出了很多的不同角度的分析。魯迅小說在文學(xué)界中的地位是非常高的，同時在語文教材中所出現(xiàn)比較典型的文章也可以更好地體現(xiàn)出魯迅作品中獨特的寫作風(fēng)格和形式。同時為文學(xué)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)一步提升了一個臺階，魯迅小說作品，在文學(xué)界是值得反復(fù)品味和思考的。他不僅僅是魯迅自身生活體驗，對國家、社會、人民種種的理性思考的結(jié)果，同時也是對文化的一種不同形式的反省。

參考文獻(xiàn)

[1]錢理群.《魯迅作品十五講》[M].北京大學(xué)出版社，2003，09.

作者簡介：涂卉.出生年月：1979年2月，女，民族：漢，籍貫：四川達(dá)州，職務(wù)/職稱：高級教師，學(xué)歷：本科，研究方向：閱讀教學(xué)，單位：拉薩市堆龍德慶區(qū)中學(xué)