孫隨太 廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下提倡民族手工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的現(xiàn)代化、品牌化、內(nèi)涵化和民族化具有重要的實(shí)用價(jià)值和文化戰(zhàn)略意義。民族民間手工藝品不僅要在品種上不斷推陳出新，而且要在工藝技術(shù)、材料研發(fā)和營銷戰(zhàn)略創(chuàng)新發(fā)展上始終站立在時(shí)代的前沿。這樣將會(huì)減緩民族文化嚴(yán)重流失的步伐，增強(qiáng)大眾對(duì)民族文化的自信心，進(jìn)而以全新的視角突破民族民間手工藝品的市場(chǎng)發(fā)展瓶頸，推動(dòng)民族文化的弘揚(yáng)。

一、壯族民間手工藝品中民族文化的體現(xiàn)

壯族民間手工藝品主要包括織錦（壯錦）、壯繡（繡球）、銅鼓、壯族銀飾、服飾（拼布）、竹編、木琴（天琴）、陶藝（坭興陶）等類型。壯族民間手工藝品在壯族歷史發(fā)展的長河中取得了非常輝煌的成就，其具有深厚的文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)在價(jià)值，對(duì)我國乃至于世界文化藝術(shù)的發(fā)展、傳播交流起到了積極的推動(dòng)作用。

“壯錦”作為壯族民間手工藝品，是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一，其從表面上看代表的是壯族民間紡織文化，其實(shí)是從不同的角度和層面反映著壯族的文化思想內(nèi)涵。其歷史也非常悠久，據(jù)相關(guān)資料記載，在漢代，壯族先民已經(jīng)制作出了“峒布”。“峒”在壯族文化中是一個(gè)含義非常豐富的“核心概念”，濃縮了壯族悠久的歷史與文化，被學(xué)術(shù)界稱為壯族農(nóng)耕文化的載體，體現(xiàn)了壯族先民勤勞奮進(jìn)、尊重生命、與自然和諧相處的“天人合一”民族文化精神追求。其中，尤以五彩壯錦最為著名（如圖1），其具有既豐富又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案，紋飾和表面肌理錯(cuò)落有致，整體用色比較大膽，具有熱烈、奔放的民族格調(diào)，充分彰顯了壯族人民樸實(shí)、勤勞、熱情的性格。

圖1 壯錦

“繡球”（如圖2）這一民族民間手工藝品也是壯族悠久歷史文化中頗具代表性的象征物之一，繡球在壯族文化的傳承和對(duì)外溝通、交流、宣傳中發(fā)揮了突出作用，被譽(yù)為壯族文化的一張靚麗“名片”。繡球作為壯族文化中具有特色的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著壯族浪漫、深邃的文化與美麗動(dòng)人的樸素情感，是壯族青年男女之間表達(dá)愛慕之情的信物，象征著對(duì)自由美好愛情的渴望。繡球文化不僅象征著壯族深厚的民族歷史文化，而且是展示濃郁的民族風(fēng)情和民族民間手工技藝的載體。

圖2 繡球

“銅鼓”為壯族典型的青銅文化代表，是壯族古代文化的耀眼明珠。銅鼓在古代傳統(tǒng)文化中扮演著樂器和禮器的角色，更是壯族文化藝術(shù)寶庫中的“神物”。銅鼓的造型、音律設(shè)計(jì)制作方面就體現(xiàn)出了壯族先民的聰明才智，廣西發(fā)現(xiàn)的銅鼓類型比較齊全，在中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個(gè)類型當(dāng)中，廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個(gè)類型，即北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。廣西北流市出土的銅鼓最多，最具代表性，北流云雷紋大銅鼓（如圖3）是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的銅鼓，重達(dá)300千克，被譽(yù)為“銅鼓之王”。銅鼓上的各種精美紋飾也表現(xiàn)出非常豐富的壯族文化底蘊(yùn)。北流云雷紋大銅鼓的鼓面中心是有八道光芒的太陽紋，外圍用突起的同心圓弦紋分成五道暈圈，暈圈內(nèi)布滿了單線旋出的云紋和菱形套疊的雷紋，另有蠶絲紋環(huán)耳兩對(duì)。此外，還有體現(xiàn)壯族人民的天、地、水三元宇宙觀，主要以自然物象、祭祀和狩獵等形體或場(chǎng)景為主的紋飾（如圖4）。在漫長的歷史歲月中，壯族人民創(chuàng)造出了燦爛輝煌的銅鼓文化。古籍中記載壯家“俗尚銅鼓，時(shí)時(shí)擊以為娛，富家爭購，百牛不惜也”。銅鼓不但寄托了壯族先民們的思想與感情、勤勞與智慧，而且完美地彰顯了壯族人民的宇宙觀念、人生理想、文化修養(yǎng)和生活習(xí)慣，因此，銅鼓成為壯族人民最具代表性的民族象征物和文化傳承物。有的壯族銅鼓還將青蛙雕像鑄在鼓面的邊緣，其反映著壯族的傳統(tǒng)宗教信仰，將青蛙寓意成“雷王”的兒子，是溝通天上與人間的使者。壯族先民不僅將青蛙尊為民族圖騰、民族守護(hù)神，而且將銅鼓上的“累蹲蛙”（大蛙背上馱小蛙，普遍為六只）（如圖5）作為本族生殖崇拜的象征，在日常生活中加以頂禮膜拜。這些民間手工藝品既寄托著壯族先民祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、繁衍生息的美好祝愿，也象征著壯族文化藝術(shù)的生生不息。

圖3 北流云雷紋大銅鼓

圖4 銅鼓紋飾

圖5 累蹲蛙

壯族民間手工藝品是壯族民族文化繁榮的見證物，是獨(dú)特的地理環(huán)境影響下對(duì)本族思想意識(shí)、文化自信、物質(zhì)與精神等的追求，是諸多因素影響下的綜合產(chǎn)物，而悠久的壯族文化恰好也是壯族先民在特定地區(qū)、自然環(huán)境、地理因素等條件下對(duì)思想、物質(zhì)和精神等層面需求的綜合體現(xiàn)。同根同源、互為表里、相得益彰，兩者均是博大精深的中華文化的重要組成部分。

二、壯族民間手工藝品中民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化發(fā)展為民族民間手工藝的發(fā)展帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，為現(xiàn)代壯族民間手工藝品帶來日新月異的發(fā)展，改革開放促使各地民族文化藝術(shù)頻繁交流，壯族民間手工藝品的設(shè)計(jì)審美與思想觀念飛速更新，尤其是積極利用現(xiàn)代化的新材料、新工藝，加快了傳統(tǒng)壯族民間手工藝向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的步伐。另一方面，正在沖擊和同化著傳統(tǒng)民族民間手工藝和民族文化等，將其在少數(shù)民族生活、文化、藝術(shù)中的地位、作用以及存在價(jià)值進(jìn)行著不間斷的沖擊與削弱，從而造成各地民族民間手工藝品和其背后的民族文化發(fā)展良莠不齊。

壯族民間手工藝品和其民族文化發(fā)展情況如下：

首先，各地壯族民間手工藝品為了追求經(jīng)濟(jì)效益，只追求短、平、快的產(chǎn)品。產(chǎn)品的開發(fā)具有嚴(yán)重的“折中主義思想”，壯族文化在壯族民間手工藝品設(shè)計(jì)當(dāng)中空有其表而非內(nèi)涵的物化。

其次，將壯族民間手工藝品的裝飾性無限擴(kuò)大，而將功能性淡化。這樣在創(chuàng)作時(shí)對(duì)壯族文化的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)流于片面化和簡單化，不能夠充分傳遞壯族文化的核心內(nèi)涵，長此以往將會(huì)嚴(yán)重削弱壯族文化的競(jìng)爭力和生命力。

再次，目前各地的民族民間手工藝品在進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)時(shí)不愿投入太多物資和精力，對(duì)民族文化內(nèi)涵的廣度和深度挖掘不夠。壯族民間手工藝品開發(fā)也沒有充分地與本民族文化內(nèi)涵相融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，造成民族文化沒有用武之地的尷尬局面。

最后，當(dāng)前科技的迅猛發(fā)展必將帶動(dòng)大眾消費(fèi)觀念的巨大變化，為了滿足人們的不同需求，壯族民間手工藝品未來的設(shè)計(jì)制作終將朝著多元化和現(xiàn)代化的道路發(fā)展。為了迎合時(shí)代發(fā)展的需要，傳統(tǒng)的壯族文化將會(huì)產(chǎn)生新的符號(hào)元素、新的文化內(nèi)涵、新的文化價(jià)值取向。這樣不僅提升了傳統(tǒng)壯族民間手工藝品的審美功能、使用功能和收藏功能等，而且為壯族特色文化賦予了新時(shí)代的獨(dú)特審美情趣。

三、壯族民間手工藝品中民族文化的傳承與創(chuàng)新策略

（一）高度重視和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)民族文化的傳承與創(chuàng)新

我國少數(shù)民族文化極為豐富，其是博大精深的中華文化的重要組成部分，也是中華民族乃至世界人民共有的精神財(cái)富。民族文化和民族民間手工藝品的傳承與創(chuàng)新，是一項(xiàng)長期而艱巨的工作，其不僅兼具了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)等方面的系統(tǒng)工程，而且任重而道遠(yuǎn)。古有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，今有“文化發(fā)展基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新”。燦爛輝煌的中華文化是祖先辛勤勞作的智慧結(jié)晶，作為華夏子孫無論到何時(shí)何地，都不可遺忘或拋棄祖先留給我們的傳統(tǒng)文化精髓，而是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與弘揚(yáng)。這是因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“民族魂”，民族文化則是我們民族的“根基”。一個(gè)國家不可能無魂，更不可能無根。進(jìn)行民族文化和民族民間手工藝品的傳承與創(chuàng)新既是挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更是不斷促進(jìn)中華文化繁榮昌盛的不竭動(dòng)力，只有找準(zhǔn)自己的定位，正確認(rèn)識(shí)民族文化，面向世界，博采眾長進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，才能為燦爛的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，讓其永葆青春活力。這是實(shí)現(xiàn)由文化大國邁向文化強(qiáng)國夢(mèng)想的英明選擇，對(duì)于全面推進(jìn)文化自信，努力建設(shè)美好幸福家園和最終奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利具有重要意義。

相比其他文化，民族文化的生態(tài)環(huán)境較差，抵御外來沖擊的能力相當(dāng)有限，尤其是地處邊、山、窮地區(qū)的一些民族文化具有不可復(fù)制性和再生性。因此，要端正態(tài)度、高度重視和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)民族文化的傳承與創(chuàng)新，堅(jiān)持文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，不可歪曲、誤解當(dāng)前科技和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展影響下的文化變遷。例如，不能有了機(jī)器紡織棉布而嫌棄或忘記民族的土布和織錦，不能有了芭比娃娃就丟掉民族民間的繡球等。當(dāng)前對(duì)待民族文化的發(fā)展，尤其是民族地區(qū)的文化資源發(fā)展應(yīng)始終堅(jiān)持一定的原則，如以保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與弘揚(yáng)、開發(fā)與利用相結(jié)合；以社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一；以特色民族地區(qū)文化與新興科技材料工藝相融合等。只有積極主動(dòng)地圍繞民族文化及時(shí)開展生產(chǎn)性保護(hù)和研發(fā)性傳承與創(chuàng)新，才能使中華文化獲得更好的發(fā)展。

（二）勇于探索民族文化發(fā)展的創(chuàng)新之路

1.樹立對(duì)本民族文化的自信心、認(rèn)同感和自豪感

十八大以來，習(xí)近平總書記在很多場(chǎng)合多次談到了文化自信，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到我國的民族文化絲毫不遜色于外國文化，這樣不僅會(huì)使我們對(duì)本民族文化更加自信與熱愛，而且更會(huì)激發(fā)我們自覺地去保護(hù)、傳承、創(chuàng)新本民族文化。因此，要實(shí)現(xiàn)壯族民間手工藝品中民族文化的傳承與創(chuàng)新，就要激發(fā)人們對(duì)本民族文化的自信心和認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上形成自豪感，時(shí)刻擁有弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任心和堅(jiān)持不懈的毅力，最終形成一條正確的良性發(fā)展之路。

2.探索與時(shí)俱進(jìn)的民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展之路

在不同時(shí)代，面對(duì)民族民間手工藝品中的民族文化精髓，我們不能一味地啃老本，更不能對(duì)其發(fā)展聽之任之，任由其隨著時(shí)代的變遷最終被淘汰。而是要讓民族文化中的精華實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展，使其及時(shí)融入時(shí)代之中，不斷地借鑒吸收其他民族優(yōu)秀的文化為己所用，擯棄面對(duì)傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出的抱殘守缺、懶散消極的態(tài)度和做法，這樣才能在民族文化的變遷中吐故納新，彰顯其時(shí)代特征；才能使本民族文化永葆活力，時(shí)刻能為本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供智力支撐，最終確保本民族文化永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。

3.堅(jiān)持一手伸向傳統(tǒng)、一手伸向現(xiàn)代的民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展之路

通過分析當(dāng)下文化多元化發(fā)展的利弊，我們要堅(jiān)持一手伸向傳統(tǒng)，即在堅(jiān)守本民族文化的民族性、地域性和獨(dú)特性，使其永葆本色，而另一手伸向現(xiàn)代，即為了同時(shí)將其與現(xiàn)代化相聯(lián)系，使其永葆青春活力。我們要理性地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化會(huì)給民族文化發(fā)展帶來繁榮昌盛的良好局面，不可墨守成規(guī)地拒現(xiàn)代化于千里之外。在未來，繁榮昌盛的優(yōu)秀民族文化不僅具有民族性、傳統(tǒng)性，而且具有現(xiàn)代性。我們要從廣度與深度上理解民族文化，要意識(shí)到一旦喪失現(xiàn)代性將意味著民族文化的貧瘠與落后，一旦喪失傳統(tǒng)性則意味著這個(gè)民族在不久的將來面臨著消亡。因此，要始終堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展之路。

4.加快完善措施，加大扶持民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的力度

博大精深的民族文化不僅有多種多樣的形式，而且其內(nèi)涵豐富、特色鮮明，要想實(shí)現(xiàn)壯族民間手工藝品中民族文化的傳承與創(chuàng)新及在新時(shí)代的大發(fā)展大繁榮，就得加快完善措施和加強(qiáng)扶持工作的開展。要從中華民族偉大復(fù)興的全局戰(zhàn)略的高度出發(fā)，完善相應(yīng)的法規(guī)、政策、定期目標(biāo)規(guī)劃、人才儲(chǔ)備、專項(xiàng)資金扶持等一系列特殊措施，各級(jí)部門要加大扶持民族文化發(fā)展的力度；充分彰顯不同地區(qū)民族文化的特色，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線；轉(zhuǎn)變工作思路和重點(diǎn)，將薄弱的少數(shù)民族文化傳承、交流和服務(wù)體系完善作為各級(jí)部門日常工作重點(diǎn)；以加快推進(jìn)少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段；以滿足各族人民日益增長的物質(zhì)文化和精神文化需求為動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

5.落實(shí)統(tǒng)籌兼顧、交流合作、協(xié)調(diào)共生的民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展之路

我國的民族民間手工藝品極為豐富，民族文化內(nèi)涵意蘊(yùn)極為深厚，對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新發(fā)展，就要以科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧處理好民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，全面推進(jìn)民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和民族文化藝術(shù)活動(dòng)，特別是民族新聞、廣播、影視、書籍等，發(fā)揮民族文化宣傳主陣地和主渠道作用，利用現(xiàn)代科技手段、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新民族文化遺產(chǎn)和資源。

各地的壯族人民要加強(qiáng)交流合作，堅(jiān)持走出去、請(qǐng)進(jìn)來，積極參與各類中外文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會(huì)等活動(dòng)，使民族文化融入整個(gè)國家乃至世界文化大環(huán)境，實(shí)現(xiàn)相互融合與協(xié)調(diào)共生，揚(yáng)長避短，不斷實(shí)現(xiàn)真正的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

（三）加強(qiáng)宣傳機(jī)制建設(shè)，助推民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展

民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要加強(qiáng)管理機(jī)制、完善政府指導(dǎo)機(jī)制、優(yōu)化市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制、強(qiáng)化品牌建設(shè)機(jī)制、全面實(shí)現(xiàn)開放合作式機(jī)制、形成獨(dú)特的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和完整的宣傳機(jī)制等等。例如，在信息大爆炸的時(shí)代形成了“好酒也怕巷子深”的窘境，因此，民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展宣傳機(jī)制要不斷開拓創(chuàng)新，從依靠傳單、報(bào)紙、雜志、書籍、廣播等的“傳統(tǒng)媒介宣傳機(jī)制”到制作影視節(jié)目和在線廣播、專業(yè)教育、文化市場(chǎng)和名勝古跡、文博園、節(jié)事化、文創(chuàng)產(chǎn)品等現(xiàn)代化宣傳機(jī)制，再到充分發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)新媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，大膽地探索多模態(tài)的媒介宣傳機(jī)制。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)新媒體的大背景下，文化類電視綜藝節(jié)目和文化傳承類手機(jī)APP等做得很有特色和成效。如《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》等文化類電視綜藝節(jié)目，深受大眾的喜愛與追捧，不僅宣傳了中華文化精神，反映了中國人的審美追求，而且將思想性、藝術(shù)性、觀賞性等有機(jī)統(tǒng)一起來。因此，傳承與創(chuàng)新壯族民間手工藝品中的民族文化，采用這種宣傳機(jī)制不僅可以“面對(duì)面”地真實(shí)反映壯族人民的精神面貌、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化，而且可以弘揚(yáng)時(shí)代精神、展示中國夢(mèng)想、培育廣大壯族青少年的核心價(jià)值觀。

（四）促進(jìn)民族文化傳承創(chuàng)新發(fā)展與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

隨著全球一體化的加快，民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展不再是單打獨(dú)斗和閉門造車，而是需要與國家發(fā)展重大戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)、新型產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等相結(jié)合。例如，文化傳承創(chuàng)新發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。因?yàn)槊總€(gè)少數(shù)民族地區(qū)都有獨(dú)具特色的民族文化和豐富的旅游資源，兩者都具有極大的開發(fā)價(jià)值。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的大力建設(shè)，大眾對(duì)絲路文化和民族文化的認(rèn)識(shí)不再停留在書本和電視上，而是借助高鐵實(shí)現(xiàn)了一個(gè)說走就走、方便快捷的文化之旅。實(shí)現(xiàn)壯族民間手工藝品、民族文化與旅游業(yè)完美結(jié)合的創(chuàng)新構(gòu)想，將會(huì)極大地豐富壯族和其他各地區(qū)旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使游客既能欣賞到民族地區(qū)的美景和民族民間手工藝品的魅力，又能享用到民族文化的“滋補(bǔ)”。具體來講，一方面滿足了游客對(duì)旅游的認(rèn)知、審美、娛樂、休閑的多重旅游價(jià)值和目標(biāo)愿望，另一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族工藝品以及民族文化的認(rèn)知、宣傳和消費(fèi)，真正獲得了物質(zhì)和精神的雙重享受。因此，在民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程中，與旅游業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，是給民族民間手工藝品和民族文化的宣傳、傳承與創(chuàng)新發(fā)展選擇了一條康莊大道。

（五）積極發(fā)揮民族地區(qū)高校在民族文化傳承與創(chuàng)新中的作用

1.民族地區(qū)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展助推民族文化的傳承與創(chuàng)新

由于傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)型”人才無法滿足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，所以，我國目前急需大量的高層次、高素質(zhì)的技能型和技術(shù)型的應(yīng)用型人才。面對(duì)如此現(xiàn)狀，民族地區(qū)高校應(yīng)及時(shí)地明確和調(diào)整人才培養(yǎng)定位，向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展，堅(jiān)持“校政行企多方聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同育人”的理念，主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展。民族地區(qū)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展既擴(kuò)大了地方高校的辦學(xué)影響力，也助推了民族民間手工藝和民族文化的傳承與創(chuàng)新。

2.民族地區(qū)高校為民族文化的傳承與創(chuàng)新培養(yǎng)了急需緊缺人才

民族地區(qū)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)為民族文化的傳承與創(chuàng)新培養(yǎng)了急需緊缺人才。受眾多不利因素的影響，我國各地區(qū)少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新或多或少出現(xiàn)了斷層或?yàn)l危的局面，解決此問題最好的辦法是加強(qiáng)民族文化后備人才力量的培養(yǎng)與教育。這是因?yàn)槊褡逦幕膫鞒信c創(chuàng)新必須依靠高等教育，即培養(yǎng)出的高層次人才是解決問題的關(guān)鍵。

民族地區(qū)高校開展的一系列辦學(xué)活動(dòng)恰好為民族民間手工藝和民族文化的傳承與創(chuàng)新培養(yǎng)了各層面的高級(jí)人才。這樣互利雙贏的良好局面由此而生，不僅為學(xué)校和民族文化傳承創(chuàng)新共同營造了發(fā)展的良性氛圍，而且促進(jìn)了民族地區(qū)高校的轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展和民族文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

3.充分挖掘高校教育資源，助力民族文化的傳承與創(chuàng)新

高校教育有一套完整的軟硬件設(shè)施，以民族地區(qū)高校成立的正式綜合性實(shí)訓(xùn)實(shí)體作為民族民間手工藝和民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的真實(shí)載體，可以避免民族手工藝和民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展僅停留在構(gòu)想階段、流于無休止的空想形式。在民族地區(qū)高校教育教學(xué)工作中開設(shè)的有關(guān)專業(yè)課、校企合作項(xiàng)目和實(shí)習(xí)基地與文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等都有助于民族民間手工技藝和民族文化的傳承與創(chuàng)新，有助于民族地區(qū)人力物力的聚集、組織機(jī)構(gòu)和交流平臺(tái)的搭建、民族文化發(fā)展活力的激活和其知名度與美譽(yù)度的逐漸提升。

積極發(fā)揮民族地區(qū)高校教育資源的巨大潛能和優(yōu)勢(shì)，以與民族有關(guān)的古典書籍、系列圖文教材、民間故事匯編、論文集、音像視頻資料和數(shù)字化資源庫等為理論研究基礎(chǔ)；以民族高校專業(yè)學(xué)術(shù)論文、綜合類學(xué)術(shù)研討會(huì)和專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)等方式為民族文化宣傳的全新窗口；以民族的“工藝品+歌舞器演藝+特色旅游+文化研究+傳承與創(chuàng)新=民族文化的饕餮盛宴”為發(fā)展模式，由此衍生出一系列與民族民間手工技藝和民族文化相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，這樣不僅完美地凸顯了民族文化傳承與創(chuàng)新的成績，而且為民族文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展打造了一套完整的發(fā)展、交流、共享、服務(wù)體系。

四、結(jié)語

保護(hù)、傳承壯族民間手工藝和民族文化就是在保護(hù)傳承我國博大精深的傳統(tǒng)民族文化和技藝，對(duì)我國民族手工藝傳承、文化藝術(shù)廣泛交流、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)作用，有利于傳統(tǒng)民族手工藝逐漸向現(xiàn)代化形態(tài)轉(zhuǎn)變，有利于民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)文化自信。本文研究壯族民間手工藝品中民族文化的傳承與創(chuàng)新策略，不僅是為更好地傳承與創(chuàng)新民族文化和研發(fā)出具有民族性、傳承性、獨(dú)特性、時(shí)尚性以及更富有審美價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值的現(xiàn)代民族民間手工藝品，而且是為了更好地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)定信念走好文化強(qiáng)國之路?？傊?，只有重視與尊重、傳承與創(chuàng)新好我國的民族民間手工藝和其蘊(yùn)含的民族文化精髓，才有助于我國的文化傳承與創(chuàng)新。