【內(nèi)容摘要】美育思想，源遠(yuǎn)流長。在互聯(lián)網(wǎng)新時代的背景下，美育的重要性不斷凸顯。新媒介藝術(shù)成為美育實(shí)踐的重要構(gòu)成，也使得媒介素養(yǎng)等成為美育的重要內(nèi)容。在新媒介文化時代的背景下，美育實(shí)踐應(yīng)該在前人基礎(chǔ)上“接著講”，應(yīng)該不斷與時俱進(jìn)地研究解決新問題，如美育實(shí)踐對象的青年化問題、美育傳播媒介的變化問題、美育實(shí)踐的效果問題等。新時代的美育實(shí)踐要依托最新的科技發(fā)展，需要與時俱進(jìn)、科技賦能，需要通過美育實(shí)踐，培養(yǎng)復(fù)合型、跨學(xué)科，具有想象力和創(chuàng)造力的人才。

【關(guān)鍵詞】新媒介;影視媒介;媒介素養(yǎng);美育

一

美育，雖然一般被認(rèn)為是一個來自西方的美學(xué)術(shù)語。但實(shí)際上，中國古代也有著非常豐富的美育思想。例如孔子主張“君子習(xí)六藝”，“六藝”是包括樂、書在內(nèi)的六種小至修身、養(yǎng)性，大至齊家、治國、平天下的必備的個人技能?！傲嚒敝?，射、御、書、數(shù)技藝性極強(qiáng)，側(cè)重于基本才能的訓(xùn)練，禮、樂側(cè)重于調(diào)節(jié)人與社會、人與人、人與自然的關(guān)系，都是事關(guān)個人立身之本的個人技能或修養(yǎng)。荀子也極為強(qiáng)調(diào)美育與藝術(shù)教育的獨(dú)特效果，在《樂論》中他說“聲樂之入人也深，其化人也速”。

17世紀(jì)的德國詩人與美學(xué)家席勒是世界近代美育思想的重要奠基者之一。他的重要美育思想之一是認(rèn)為人性分為感性和理性以及相應(yīng)的“感性沖動”和“理性沖動”兩個方面，理想的完美人性是這二者的和諧統(tǒng)一。但是近代文明的發(fā)展破壞了這種統(tǒng)一，造成了嚴(yán)重的分裂。人的第三種沖動即“游戲沖動”是恢復(fù)人性完整的根本的有效途徑。“只有當(dāng)人在充分的意義上是人的時候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人。”①這里的“游戲”實(shí)指美育和藝術(shù)教育活動：“游戲沖動的對象用一個普通的概念來說明，可以叫作活的形象：這個概念指現(xiàn)象的一切審美的性質(zhì)，總之，指最廣義的美?！雹谙崭挥畜w系性的美育思想至今仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

在中國，現(xiàn)代美育思想的奠基者、曾經(jīng)留學(xué)德國的蔡元培先生提出“以美育代宗教”的主張，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是通過“形象”，作用于“情感”的，它能陶冶人的性格，從而規(guī)范人的行為，“使之日進(jìn)于高尚者”，所以美育的最終旨?xì)w雖也在于社會，但更具體落實(shí)于社會中的個體的人。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)新時代的背景下，美育的重要性不斷凸顯。新媒介藝術(shù)也成為美育實(shí)踐的重要構(gòu)成，也使得媒介素養(yǎng)等成為美育的重要內(nèi)容。

在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)全媒介的新時代，我們的美育實(shí)踐應(yīng)該如何在前人基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)、“接著講”呢？

二

毫無疑問，今天的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們生活的一部分，以互聯(lián)網(wǎng)、影視多媒體為媒介的文化也已經(jīng)變得像空氣、陽光和水一樣不可或缺?！斑@是一種全新的文化，它構(gòu)造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念;它制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解;它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)的過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。”③

在互聯(lián)網(wǎng)時代媒介背景新變化的形勢下，要與時俱進(jìn)地深化美育實(shí)踐就需要關(guān)注并致力于解決兩個問題，一是美育實(shí)踐的對象即接受面問題，二是美育實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)效果問題。

美育實(shí)為一種教育實(shí)踐活動，它不是純美學(xué)理論的研究，而是美學(xué)理念與教育實(shí)踐的結(jié)合。正如蔡元培在《美育》中指出：“美育者，用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也……顧欲行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害考察因果，以冷靜之頭腦判定之;凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴智育之助也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈感情奔赴之;凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”④

互聯(lián)網(wǎng)時代美育實(shí)踐容易出現(xiàn)的問題是——雖然美育工作者的出發(fā)點(diǎn)非常好，美育理想、理念很高大上，但可能接受者寥寥，或者表面上接受教育的人也不少，但效果不佳，現(xiàn)在的年輕人會“用腳投票”，或“用拇指投票”。教育歸教育，教育者講得口干舌燥，但受教育者卻充耳不聞、塞目不看，躲在底下看網(wǎng)頁、玩游戲。

造成這種效果不佳的一個重要原因是在互聯(lián)網(wǎng)時代，眾多不斷崛起的新媒介跟美育工作者在爭奪受眾和“地盤”，各種互聯(lián)網(wǎng)、短視頻、多媒介“物競天擇，適者生存”。這使得美育的對象銳減。不必說閱讀美育書籍的讀者，聽高雅音樂的聽眾，甚至看電影這樣的大眾藝術(shù)的觀眾都面臨越來越少的窘境。相反，短視頻用戶、游戲玩家卻數(shù)量龐大。短視頻甚至已被奉為媒介翹楚、文化“上賓”，游戲用戶也與日俱增。

此外，受到新興電子游戲的影響，“影游融合”也成為媒介融合發(fā)展的新趨勢，可以滿足兼有觀眾與玩家雙重身份的受眾群體，滿足他們對于虛擬現(xiàn)實(shí)和擬像世界的“想象力消費(fèi)”。在這種背景下，游戲玩家與電影觀眾互相重合的可能性也越來越大，如何吸引游戲玩家也成為電影面臨的挑戰(zhàn)。

這樣的媒介競爭態(tài)勢當(dāng)然促使我們要與時俱進(jìn)地利用最新的技術(shù)，用年輕人喜聞樂見的形式開展美育，寓教于樂。

在全球化時代，在觀影主流人群繼續(xù)年輕化甚至低齡化的今天，作為美育工作者的電影創(chuàng)作者如果不去理解年輕人的審美趣味，不試圖與年輕人進(jìn)行心靈的溝通，其作為美育工作的電影是很難做好的。只有深諳觀眾的文化心理、審美心理，滿足觀眾的“期待視野”，滿足觀眾的夢想和隱秘的“觀看的欲望”，才能獲取作為美育工作的電影的制勝之道，也才能達(dá)成通過電影這樣的大眾文化開展美育的效果。

例如今年春節(jié)檔的“黑馬”《你好，李煥英》，雖然被很多“專業(yè)人士”蔑稱為“不專業(yè)”“小品集粹”，但影片卻喚起了很多中國人的母女之情，在春節(jié)的特殊時候具有溫情感懷、撫慰創(chuàng)傷的功能，其美育效果的成功獲得跟受眾面寬廣、具備“合家歡”氣質(zhì)有極大的關(guān)系。《你好，李煥英》以54億元人民幣的驕人票房成績后來居上，⑤不僅超過了憑借品牌優(yōu)勢在票房預(yù)售和排片上占盡先機(jī)的《唐人街探案3》，還超過了2019年春節(jié)檔的“黑馬”《流浪地球》。影片的超高票房無疑與影片表達(dá)的母愛親情主題以及小品化的喜劇風(fēng)格有關(guān)。這再一次印證了春節(jié)檔“合家歡”觀看、傾向喜劇電影的硬道理。

無疑，在當(dāng)下的時代里如果不注重受眾，我們的主觀愿望很可能僅僅停留在一種理想的狀態(tài)。

三

美育是一種終身教育、大眾教育和社會化教育。1922年，蔡元培先生在《美育實(shí)施的方法》中對美育的具體實(shí)施方法提出了詳備的方案。他把美育的實(shí)施分為三個階段，即家庭美育、學(xué)校美育、社會美育。這三個階段互相連接、互相補(bǔ)充，貫穿在一個人的整個生命過程中，滲透在整個社會生活領(lǐng)域?！拔艺f美育，一直從未生以前，說到既死以后，可以休了?！雹蕖鞍衙烙嵘饺烁窠逃?、全民教育、終身教育的地位。蔡元培倡導(dǎo)美育，沒有停留在抽象理論的層次，他不僅自己身體力行，而且付諸社會實(shí)踐，向?qū)W?；蚋鼜V的社會領(lǐng)域推行?！雹?/p>

毋庸諱言，影視藝術(shù)是一門特別注重觀眾量和受眾面的大眾藝術(shù)，而且與其他傳統(tǒng)藝術(shù)相比還是一門新的藝術(shù)，也是一門與科技關(guān)系密切、經(jīng)常借助“科技賦能”的藝術(shù)。作為藝術(shù)與技術(shù)綜合的“寧馨兒”，電影綜合了聲學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)、電子學(xué)和計(jì)算機(jī)、數(shù)字技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)等多種自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的成果?？茖W(xué)技術(shù)的每一步發(fā)展都對電影的傳播、接受形態(tài)的發(fā)展影響重大。從早期的膠片電影，從盧米埃爾的活動影像，一步步發(fā)展成數(shù)字電影，到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)劇、VR電影……電影的外延也越來越大。的確，“廣義的新媒體藝術(shù)，既包括電影電視藝術(shù)（其媒介也因數(shù)字技術(shù)發(fā)生了很大變化），也創(chuàng)生了諸多與廣義的影視藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的新媒體藝術(shù)，包括網(wǎng)絡(luò)電影、劇集、互動劇、3D影像、VR影像、影游融合等。因此，廣義的，以數(shù)字技術(shù)為技術(shù)基礎(chǔ)，以數(shù)字影像為媒介介質(zhì)的新媒體藝術(shù)包括了被藝術(shù)系統(tǒng)接納作為‘第七藝術(shù)的電影，作為‘第八藝術(shù)的電視，作為‘第九藝術(shù)的游戲以及種種依附于游移于上述大眾藝術(shù)媒介的復(fù)合型的新媒介如3D影像、VR影像、影游融合影像等，它們改變著并提供給我們新的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄＂?/p>

電影甚至在哲學(xué)思維的層面上對人產(chǎn)生重要的影響。按照麥克盧漢的名言，如果說“媒介是人體的延伸”的話，電影也是大腦的延伸和外化，是一種立體的延伸。法國哲學(xué)家德勒茲關(guān)于哲學(xué)、人腦和電影有過一個耐人尋味的判斷，他說當(dāng)代哲學(xué)正在發(fā)生一個“電影學(xué)的轉(zhuǎn)向”，即“哲學(xué)的電影學(xué)轉(zhuǎn)向”。意思是研究哲學(xué)要以電影為依據(jù)。另一位媒介研究家克萊默爾說，以前計(jì)算機(jī)是大腦模擬器，試圖模擬大腦又超越大腦，計(jì)算能力非常強(qiáng)。現(xiàn)在一定程度上電影也是人腦的模擬器，我們思維能夠到什么樣的程度，電影是會反映出來的。我們只要回想一下我們的電影史，從盧米埃爾時期的固定鏡頭，到梅里愛的鏡頭剪輯，到大量的現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義的電影，到現(xiàn)在的電影大量采用高科技數(shù)字技術(shù)、二次元、游戲化的語言，采用動畫和動漫的語言，電影語言的發(fā)展非?？?，這正是科技賦能的結(jié)果。

傳統(tǒng)的蒙太奇手法就是對時間和空間的一種跨越。但現(xiàn)在電影的蒙太奇語言和思維，似乎已經(jīng)被靈活多樣的數(shù)字動漫技術(shù)和虛擬、“擬像”思維“古典化”了。那種多維世界，那種現(xiàn)實(shí)、想象、夢幻的穿插拼貼，例如《黑客帝國》的雙重世界跨越、《盜夢空間》的六重夢幻空間穿插、《云圖》的六個不同時空循環(huán)——體現(xiàn)于電影的思維方式和電影語言之中，提示我們新的電影語言和思維已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了蒙太奇、長鏡頭時代。

毋庸諱言，對電影的理解接受有時候是會產(chǎn)生某種意義上的“鴻溝”的。年紀(jì)大的人對當(dāng)下電影語言的理解會不如年輕人。2021年中國電影春節(jié)檔的一個重要特點(diǎn)，就是游戲語言和游戲思維大量進(jìn)入到電影中，體現(xiàn)在諸如《刺殺小說家》那樣的雙重宇宙設(shè)置，電影中現(xiàn)實(shí)世界和想象世界互相交織，在超驗(yàn)的想象力中，小說家的寫作能夠改變現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)。甚至《唐人街探案》里面也有游戲“?！?，觀眾要完成一個游戲才能進(jìn)入下一關(guān)。所以，《唐人街探案》，尤其是《刺殺小說家》使得有些觀眾會產(chǎn)生觀賞障礙，它們的受眾群顯然沒有《你好，李煥英》那么老少皆宜“合家歡”。

無疑，美育要注重效果，要跟上這個不斷變化的時代，因?yàn)椤爱?dāng)藝術(shù)更新的時候，我們也必須隨之更新。我們與我們所處的時代有一種休戚相關(guān)之感，有一種與之分享和被強(qiáng)化的精神力量。正是藝術(shù)告訴我們所處的時代，也正是藝術(shù)使我們認(rèn)識了自己。”⑨這個時代的變化也使我們的思維、語言、想象方式在不斷地發(fā)生變化。

今天美育的內(nèi)容也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)新媒介素養(yǎng)。所謂新媒介素養(yǎng)，是指在新媒介環(huán)境下成長起來的一代人特有的對媒介的感受體驗(yàn)方式、思維方式和想象方式等。美育工作者應(yīng)該與時俱進(jìn)，用年輕人喜聞樂見的方式開展美育實(shí)踐，在尊重年輕人的基礎(chǔ)上引導(dǎo)其不斷升華。

在眾多不斷崛起的新媒介跟傳統(tǒng)美育爭奪受眾的今天，美育建設(shè)的內(nèi)容不應(yīng)僅限于技能教育，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)、感性體驗(yàn)力和超越性想象力等媒介素養(yǎng)、技術(shù)美學(xué)素養(yǎng)、美感體驗(yàn)力與想象力等的培養(yǎng)。新時代的美育實(shí)踐要依托最新的科技發(fā)展，需要與時俱進(jìn)，需要科技賦能，需要培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)、跨學(xué)科想象力和創(chuàng)造力的人才。

以往的美育常常缺少新媒介思維，常常自我限定在一些古典藝術(shù)、古典美學(xué)的觀念或形態(tài)中。

近年來，筆者一直提倡“電影工業(yè)美學(xué)”⑩“想象力消費(fèi)”。如果要繼續(xù)深入建構(gòu)相關(guān)理論，就應(yīng)該對電影的工業(yè)性質(zhì)、電影的技術(shù)美學(xué)構(gòu)成、“想象力消費(fèi)”乃至心理學(xué)、腦神經(jīng)心理學(xué)等方面有充分了解。

因此，我們呼喚作為現(xiàn)代教育理想成果的復(fù)合型的人才，這樣的人才應(yīng)該既能夠與時俱進(jìn)地掌握各種新技術(shù)、新語言，也能夠有效地把游戲等容納進(jìn)電影。這些新思維、新文化、新美學(xué)、新理念等新媒介素養(yǎng)，應(yīng)該成為我們的美育實(shí)踐追求的新目標(biāo)。

注釋：

①②〔德〕席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第90頁、第86頁。

③周憲、許鈞：《文化與傳播譯叢總序》，轉(zhuǎn)引自〔美〕道格拉斯·凱爾納：《媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，商務(wù)印書館2013年版，序言。

④⑥蔡元培：《美育》，《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第174頁、第159頁。

⑤《〈你好，李煥英〉票房突破54億，無數(shù)人認(rèn)識了李煥英》，騰訊網(wǎng)，https：//new.qq.com/rain/a/20210411A02G6200，2021年4月11日。

⑦胡經(jīng)之：《蔡元培的美育精神》，《藝術(shù)百家》2013年第5期。

⑧陳旭光：《數(shù)字技術(shù)下新媒體藝術(shù)的美學(xué)變革與理論擴(kuò)容》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第4期。

⑨〔美〕約翰·拉塞爾：《現(xiàn)代藝術(shù)的意義》，陳世懷、常寧生譯，江蘇美術(shù)出版社1996年版，第1-2頁。

⑩參見陳旭光：《電影工業(yè)美學(xué)研究》，中國電影出版社2021年版。

筆者認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，“所謂的想象力消費(fèi)，就是指受眾（包括讀者、觀眾、用戶、玩家）對于充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費(fèi)的巨大需求。顯然，這種消費(fèi)不同于人們對現(xiàn)實(shí)主義作品的消費(fèi)需求，我們也不能以類似于‘認(rèn)識社會這樣的相當(dāng)于‘電影是窗戶的功能來衡量它們。在互聯(lián)網(wǎng)時代，狹義的想象力消費(fèi)則主要指青少年受眾對于超現(xiàn)實(shí)、后假定美學(xué)類、玄幻、科幻魔幻類作品的消費(fèi)能力和消費(fèi)需求”。互聯(lián)網(wǎng)新媒介時代下，“想象力消費(fèi)”類電影具有四種形態(tài)：其一是具有超現(xiàn)實(shí)、“后假定性”美學(xué)和寓言性特征的電影;其二是玄幻魔幻類電影;其三是科幻類電影;其四是影游融合類電影。參見陳旭光：《論互聯(lián)網(wǎng)時代電影的“想象力消費(fèi)”》，《當(dāng)代電影》2020年第1期。