秦珂華

歷史車輪滾滾向前，時(shí)代腳步兼程并進(jìn)，一切都在飛速發(fā)展。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)日新月異，更多的曲藝工作者在關(guān)注農(nóng)村，更多的曲藝作品在反映農(nóng)村。進(jìn)一步認(rèn)清自己、看清形勢(shì)、分清優(yōu)劣，加快推進(jìn)“曲藝現(xiàn)代化”，才能更好地跟上時(shí)代發(fā)展，更好地服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)人民。

一、曲藝思維本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

曲藝藝術(shù)的思維方式是農(nóng)耕文明的思維方式。甚至可以說，一切傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式都是農(nóng)耕文明影響的產(chǎn)物。

“中國是個(gè)大陸國家，中華民族的歷史依靠農(nóng)業(yè)來維持生存?！薄白x書人通常并不親自耕地，但他們一般出身于地主家庭，家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞，直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。再加上他們受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式?！雹俎r(nóng)耕文明是一切傳統(tǒng)藝術(shù)的“原生家庭”，曲藝藝術(shù)也不例外，曲藝的很多方面反映著農(nóng)耕思維的特點(diǎn)。

曲藝的藝術(shù)技巧反映農(nóng)耕文化特點(diǎn)。起承轉(zhuǎn)合，這一適合太多藝術(shù)形式的美學(xué)原則，不正是一年四季的節(jié)奏嗎！相聲的“三番四抖”，正與冬藏、春種、夏耕、秋收不謀而合。“把點(diǎn)開活”講的是順勢(shì)而為，不可逆天而動(dòng)?！颁伷綁|穩(wěn)”是默默耕耘，靜待收獲。

農(nóng)村是很多曲種的誕生地?？胺Q鼓曲鼻祖的“梨花大鼓”誕生在魯西北一帶農(nóng)村，最初的形式是農(nóng)民用犁鏵片擊節(jié)唱農(nóng)歌以自娛。另一堪稱鼻祖的“木板大鼓”誕生在冀中一帶農(nóng)村，后對(duì)在河北農(nóng)村產(chǎn)生的京東、京韻、西河、竹板書等曲種產(chǎn)生很大影響。

盡管一些曲種誕生在城市（如相聲），軍營（如蘭州鼓子）和貴族階層（如子弟書），但市民階層、軍人、貴族階層均與農(nóng)民階層有割舍不斷的血脈聯(lián)系，同時(shí)也脫離不開農(nóng)耕思維的影響。

一些曲種具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。很多曲種，藝人說唱的是農(nóng)民“嘴里的嗑，心里的話，身邊的事”。如東北二人轉(zhuǎn)，誕生在東北農(nóng)村，也一直活躍在東北農(nóng)村。表演的內(nèi)容可能是王侯將相、才子佳人，但所使用的口頭語言卻是人們喜聞樂見的“大眾話”。

一部分演員是農(nóng)民兼職。很多藝人不是職業(yè)的，兼有農(nóng)民和藝人的身份。舊時(shí)東北二人轉(zhuǎn)的演員絕大多數(shù)來自農(nóng)民，農(nóng)閑時(shí)演出，農(nóng)忙時(shí)種地。其他曲種也有不少這種現(xiàn)象，京韻大鼓藝人劉寶全在鼎盛之時(shí)，農(nóng)忙時(shí)節(jié)也要回河北深縣老家種地。

曲藝藝術(shù)與農(nóng)耕文明具有內(nèi)在思維的一致性，作品、演員、風(fēng)格等“精神氣質(zhì)”是這種思維的外在反映，認(rèn)清這些有助于我們?cè)跉v史洪流之中不偏航、不迷向。

二、農(nóng)耕思維嬗變的反思

若說18世紀(jì)工業(yè)革命“一下子”改變了西方人的生活，那么我們的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程則是穩(wěn)步推進(jìn)，逐步向好，腳步扎實(shí)而穩(wěn)健的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；I(yè)化、機(jī)械化，以及集中化經(jīng)營，打破了男耕女織、獨(dú)門小戶的傳統(tǒng)，與此同時(shí)思維方式也在逐漸變化。

先進(jìn)設(shè)備代替人力的手工勞動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)大面積采用機(jī)械化作業(yè)，大大降低體力勞動(dòng)強(qiáng)度，提高勞動(dòng)效率。科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，打破“靠天吃飯”的鐵律，水里可以種出果實(shí)，冬天可以吃到西瓜，人工可以降雨，人們的想象力越來越豐富，對(duì)自然力量的依賴越來越小?，F(xiàn)代信息技術(shù)不斷為農(nóng)業(yè)產(chǎn)供銷提供服務(wù)和支持，電商下鄉(xiāng)已不鮮見，直播帶貨也不是城里人的專利。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程在不斷加快。2008年的黨的十七屆三中全會(huì)報(bào)告第一次將“家庭農(nóng)場(chǎng)”作為農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營主體之一提出。2013年中央“一號(hào)文件”再次提到家庭農(nóng)場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年年底，進(jìn)入到農(nóng)業(yè)農(nóng)村部門家庭農(nóng)場(chǎng)名錄的有60萬家，比2013年增長了4倍多。據(jù)監(jiān)測(cè)，平均每個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)的勞動(dòng)力是6.6人，其中雇工1.9人。經(jīng)營土地總面積1.6億畝。全國家庭農(nóng)場(chǎng)年銷售總值為1946億元，每個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)平均收入大概30多萬元。家庭農(nóng)場(chǎng)的興起，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更具規(guī)模化、集約化和商品化。

農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的又一重要舉措。2006年“中央一號(hào)”文件明確提出“積極引導(dǎo)和支持農(nóng)民發(fā)展各類專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織”，2007年國家頒布了《農(nóng)民專業(yè)合作社法》。農(nóng)民專業(yè)合作社已成為重要的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的中堅(jiān)力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017年年底，全國農(nóng)民專業(yè)合作社有193.3萬家，入社農(nóng)戶超過1億戶。專業(yè)合作社在不改變家庭承包經(jīng)營的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和資本的有效聯(lián)合。

農(nóng)民工和“新農(nóng)人”數(shù)量的增加，改變了農(nóng)村人員結(jié)構(gòu)。據(jù)《2020年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)，全國農(nóng)民工總量28560萬人，其中外出農(nóng)民工16959萬人。另據(jù)2020年國家統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)，農(nóng)民工中初中文化程度占55.4%，高中文化程度占16.7%，大專及以上文化程度占12.2%。從事第三產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民工占51.5%，從事第二產(chǎn)業(yè)的占48.1%。41.1%的農(nóng)民工認(rèn)為自己是所居城市的“本地人”。農(nóng)民工數(shù)量幾乎占據(jù)農(nóng)民數(shù)量的一半，而且文化層次逐年提升。即便這部分人再回到農(nóng)村，投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么他們儼然已不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。②

“新農(nóng)人”作為職業(yè)農(nóng)業(yè)管理者，成為農(nóng)業(yè)建設(shè)力量的新群體。2012年“中央一號(hào)文件”正式提出要培養(yǎng)“新型職業(yè)農(nóng)民”，新型職業(yè)農(nóng)民指的是具有科學(xué)文化素質(zhì)、掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能、具備一定經(jīng)營管理能力，以農(nóng)業(yè)收入作為主要生活來源，居住在農(nóng)村或集鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)從業(yè)人員。

以上用大量篇幅闡述農(nóng)業(yè)農(nóng)村的變化，不是為了做調(diào)查報(bào)告，意在說明農(nóng)村已經(jīng)“翻天覆地”，農(nóng)村已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村。我們正在“把農(nóng)業(yè)建立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)來裝備農(nóng)業(yè)”，③農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，正是農(nóng)耕思維嬗變的過程。這個(gè)過程不僅僅是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的改進(jìn)，更是工業(yè)文明對(duì)農(nóng)耕思維改造的過程，是農(nóng)耕思維摒棄缺陷、自我升華的過程，也是淬火涅槃重生的過程。

孕育農(nóng)耕思維的農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)已經(jīng)逐步現(xiàn)代化，有著相同思維模式的曲藝，要想更好地為新農(nóng)村服務(wù)，是否將面臨更大的挑戰(zhàn)，曲藝的“現(xiàn)代化”是否已經(jīng)迫在眉睫了。

三、“戲劇現(xiàn)代化”的啟示

當(dāng)古典戲劇撞上工業(yè)文明，電影藝術(shù)誕生了，電影可謂是“戲劇現(xiàn)代化”的產(chǎn)物。1895年《火車進(jìn)站》這部50秒黑白無聲影片的問世，標(biāo)志著電影藝術(shù)的誕生。④人們第一次見到了動(dòng)態(tài)的熒幕畫面。之后長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，人們不懈追求，不斷完善豐富著這門藝術(shù)。1999年著名導(dǎo)演喬治·盧卡斯的《星球大戰(zhàn)——幽靈的威脅》問世，標(biāo)志著世界數(shù)字電影發(fā)展史的元年，信息技術(shù)使得電影藝術(shù)制作成本更低、周期更短、效果更加豐富。

古典戲劇完成了她的華麗轉(zhuǎn)身，悠久博大的曲藝藝術(shù)同樣面臨現(xiàn)代化的問題——與工業(yè)文明和信息時(shí)代的碰撞與化合。在“曲藝現(xiàn)代化”的進(jìn)程中會(huì)不可避免地遇到種種矛盾、困難和問題，諸如政策層面的、社會(huì)層面的、人員結(jié)構(gòu)層面的，等等。這里僅就曲藝自身規(guī)律性的三組矛盾展開討論。

其一，“慢節(jié)奏”與“快節(jié)奏”的矛盾。曲藝是“有閑”階層消遣的藝術(shù)。她與琴棋書畫、詩酒花茶有同工之妙。欣賞曲藝，要有看花開花落的雅趣，要有望云卷云舒的淡然。曲藝是小火慢燉、是熬湯煮肉，是美味大餐、是精神盛宴，需要慢慢激活味蕾、調(diào)動(dòng)胃腸，再細(xì)細(xì)咀嚼、品嘗回味。曲藝不是煎餅果子烤冷面，不是炸雞薯?xiàng)l漢堡包，立等可取，狼吞虎咽、擦嘴剔牙，了事走人。當(dāng)下，人們的耐心越來越少，短視頻充斥著碎片時(shí)間，言語、畫面、音樂多方位、立體化包裹著人們的感官，幾分鐘甚至幾秒鐘就可以獲得快感，哪有閑情逸致等上十幾分鐘。

“曲藝現(xiàn)代化”面臨的首要問題是提高效率加快節(jié)奏。北京琴書創(chuàng)始人關(guān)學(xué)曾先生很早就提出“5分鐘”小段的倡議。換個(gè)角度講，不是現(xiàn)代人的節(jié)奏太快，而是我們?cè)谛《?、短段上下的功夫太少。一句話可以出包袱，兩句話能?gòu)成一段小快板，一分鐘也能說評(píng)書。“言語藝術(shù)化”的本質(zhì)不變，“說唱故事”的特征不變，她就還是曲藝。先畫鍋圓粘，再找合適的機(jī)會(huì)“鋪平墊穩(wěn)”；先活下來，再考慮能否“伸開腰”。從另一個(gè)角度講，在鉆研短段技巧的過程中，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)規(guī)律，或是創(chuàng)造新的藝術(shù)技巧，甚至產(chǎn)生新的曲種或藝術(shù)形式。

其二，“需要交流”與“阻斷交流”的矛盾。曲藝是“交流”的藝術(shù)，是觀眾參與的藝術(shù)。成功的曲藝表演需要觀眾的參與。曲藝的表演是觀眾參與共同完成的。

曲藝表演的本質(zhì)是“兩個(gè)人說話給第三個(gè)人聽”。兩個(gè)人說的相聲比較好理解。甲跟乙對(duì)話，給觀眾聽（觀眾作為一個(gè)整體考量）。一個(gè)人的評(píng)書也不難理解。說表，是跟觀眾說話，角色在聽，當(dāng)然，這些角色是虛擬的；進(jìn)角色，是演員扮演的角色跟虛擬的角色說話給觀眾聽。3個(gè)人的節(jié)目也適用這一規(guī)則。甲跟乙對(duì)話，丙和觀眾一起聽，此時(shí)丙和觀眾作為一個(gè)整體考慮。對(duì)話就必須考慮他人的感受，無論是正在對(duì)話的雙方，還是旁聽的第三人。當(dāng)某一方情緒有變化時(shí)，另外兩方的方式、方法、態(tài)度、語氣都將進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。這就是曲藝的“需要交流”。

當(dāng)前曲藝與信息技術(shù)結(jié)合的主要產(chǎn)物——視頻直播——卻是阻斷這種交流的。演員在“這頭”，觀眾在“那頭”，觀眾什么反應(yīng)，演員不知道，只能按自己的猜測(cè)和既定內(nèi)容往下進(jìn)行。事實(shí)上，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。比如觀看視頻平臺(tái)的影視劇，可以通過彈幕反饋當(dāng)時(shí)情緒，然而這些信息只能是事后收集，以備下次改進(jìn)。演員表演和劇情是提前預(yù)設(shè)的，不可能根據(jù)觀眾反饋及時(shí)改變。但是，彈幕互動(dòng)的交流方式并不適合曲藝演出，演員無法通過看彈幕及時(shí)調(diào)整表演。也不可能要求每位網(wǎng)絡(luò)觀眾準(zhǔn)備攝像頭和麥克風(fēng)，讓演員看清觀眾、讓觀眾與演員對(duì)話，那樣表演就混亂了。劇場(chǎng)效果是觀眾心態(tài)的整體反應(yīng)、形成的整體氛圍，不是每個(gè)觀眾信息的簡(jiǎn)單組合和分別傳遞。另外，曲藝創(chuàng)作講究“一遍拆洗一遍新”，演員不能在當(dāng)場(chǎng)感知觀眾反饋，就很難對(duì)節(jié)目進(jìn)行針對(duì)性調(diào)整，很難進(jìn)一步完善提高作品。

這種“交流阻斷”早在20世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)。1906年百代公司為劉寶全灌制京韻大鼓唱片，此后西河大鼓、梅花大鼓、快板書、相聲等曲種陸續(xù)出現(xiàn)唱片。這可以看作曲藝最早的“現(xiàn)代化”，也是最早出現(xiàn)的“交流阻斷”。后來出現(xiàn)的“廣播曲藝”“電視曲藝”，都不同程度地存在這樣的問題。

新舊結(jié)合碰撞革新都會(huì)產(chǎn)生一定程度的犧牲。早期的無聲黑白影片犧牲了聲音、犧牲了色彩，“曲藝現(xiàn)代化”也必然面臨一定的犧牲。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，很多問題會(huì)迎刃而解。現(xiàn)在電影不僅有了聲音、有了顏色，還出現(xiàn)了“能噴水”“會(huì)刮風(fēng)”的三維、四維電影。另外，盡管唱片、磁帶、碟片、媒體平臺(tái)在一定程度上存在“交流阻斷”，但它們對(duì)曲藝拓展傳播、擴(kuò)大受眾面是具有一定積極作用的。

我們更應(yīng)該著眼于調(diào)整自我、適應(yīng)環(huán)境。當(dāng)前技術(shù)條件下，曲藝采取的策略，可以在預(yù)設(shè)腳本時(shí)預(yù)判觀眾成分、預(yù)想演出效果，針對(duì)預(yù)想預(yù)判做出相應(yīng)預(yù)案，并遵照既定方案進(jìn)行表演。待技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，相信這種阻斷會(huì)逐漸得到消解。至于“拆洗”，可以在演出后通過收集彈幕信息，征求觀眾意見反饋等進(jìn)行“翻新”。另外，面對(duì)有“交流阻斷”的演出，腳本創(chuàng)作的主題內(nèi)容、表演的風(fēng)格應(yīng)該考慮受眾的廣泛性，不易針對(duì)性太強(qiáng)。

其三，“一元要素”與“多元表達(dá)”的矛盾。曲藝藝術(shù)是將口頭語言藝術(shù)化。言語是曲藝的唯一要素。正如動(dòng)作是戲劇的首要要素，戲劇的語言，叫“語言動(dòng)作”。而曲藝的動(dòng)作，則叫作“肢體語言”。戲劇的一切都是動(dòng)作，曲藝的一切都是言語。畫面為主的媒體更適合戲劇，聲音為主的媒體更適合曲藝。然而，人們已經(jīng)習(xí)慣于獲得聲、光、電效果的綜合感受，媒體平臺(tái)呈現(xiàn)的是涵蓋語言、聲效、音樂、色彩、線條等多元要素的內(nèi)容。曲藝適應(yīng)現(xiàn)代媒體，必然會(huì)“吃虧”。一元要素要與多元表達(dá)爭(zhēng)高下，就必須在內(nèi)容、形式、質(zhì)量上下功夫。而這種“下功夫”只是“本體優(yōu)化”，并不是“本質(zhì)革新”。當(dāng)前一些演員嘗試用巧妙的道具、發(fā)光的服裝來豐富表演，取得了一定的效果，這能否成為改良的方向，尚需進(jìn)一步探究。多元化之后的曲藝還是不是曲藝，符不符合藝術(shù)規(guī)律，這些都有待商榷。

順應(yīng)發(fā)展是必須的，傳承傳統(tǒng)是必要的。在努力推進(jìn)“曲藝現(xiàn)代化”的同時(shí)，還應(yīng)充分考慮對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，投入力量搶救、保護(hù)、傳承優(yōu)秀作品、表演風(fēng)格、演出模式、行規(guī)習(xí)俗等?！袄隙巫印薄袄衔兜馈笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是曲藝的根，是曲藝的魂，哪怕放在博物館里，也應(yīng)傾盡力量保留下來，傳承下去。

翻開曲藝史，不難發(fā)現(xiàn)曲藝很喜歡“湊熱鬧”。不斷發(fā)展的曲藝始終向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的中心成為曲藝藝術(shù)發(fā)展變革的中心。宋代打破“坊”“市”界限，商業(yè)繁榮，市民階層產(chǎn)生，在勾欄瓦舍里產(chǎn)生了真正意義上的曲藝。清末民初，北京天橋、天津三不管、沈陽小河沿、南京夫子廟、濟(jì)南南崗子等鬧市區(qū)，熙來攘往，馬咽車闐，商人經(jīng)商、藝人作藝，曲藝在這里得到長足發(fā)展，成為現(xiàn)代意義上之曲藝。隨著農(nóng)村改革不斷向縱深推進(jìn)，新農(nóng)村人居環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善，城鄉(xiāng)融合程度、經(jīng)濟(jì)水平、消費(fèi)水平逐步提高，宜居宜游新農(nóng)村必將不斷涌現(xiàn)，農(nóng)村將成為新的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，逐步實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的曲藝必將在那里大展拳腳、大有作為。例如，可以與農(nóng)村旅游業(yè)結(jié)合，形成主題旅游曲藝演藝產(chǎn)業(yè)。旅游演藝已有成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，如1982年的《仿唐樂舞》、1995年的《中華百藝晚會(huì)》、1997年的《宋成千古情》、2004年的《印象劉三姐》等。農(nóng)村旅游曲藝演藝或許可以與城鎮(zhèn)曲藝小劇場(chǎng)演出互為呼應(yīng)、齊頭并進(jìn)，作為分駐城鄉(xiāng)的兩個(gè)主流產(chǎn)業(yè)形態(tài)，共同為傳播傳承曲藝、傳遞正能量作出新的、更大的貢獻(xiàn)。

注釋：

① 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，民主與建設(shè)出版社，2017年8月版，第14、15頁。

② 以上數(shù)據(jù)來源于網(wǎng)絡(luò)。

③ 來源百度百科。

④ 一說1888年的《朗德?；▓@場(chǎng)景》是第一部電影。

（責(zé)任編輯/鄧科）