王瀟 許慶紅

摘 要： 由于林白的創(chuàng)作受艾德里安娜·里奇詩(shī)學(xué)思想的影響，文章用艾德里安娜·里奇女同性戀女性主義理論中的“女同性戀存在”概念分析林白的代表作《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》。探討小說中描寫的女同性戀存在及其呈現(xiàn)的反激情特征所導(dǎo)致的對(duì)女性主體性的重建與消解。發(fā)現(xiàn)小說中的女主人公表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女同性戀傾向，然而林白反激情的書寫傾向?qū)е缕渑詰賹懽骶哂须p軌性：一方面，女性在“女同性戀存在”中暫時(shí)得到精神慰藉，重建女性的主體性;另一方面，由于女同性戀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中處于雙重邊緣的位置，現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會(huì)中巨大的男性力量導(dǎo)致作品中人物女性主體性的迷失。體現(xiàn)出林白悲觀現(xiàn)實(shí)主義的寫作意識(shí)。

關(guān)鍵詞：林白;里奇;女同性戀存在;反激情;主體性

中圖分類號(hào)：I106.4??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1674-7356（2021）-03-0045-05

美國(guó)當(dāng)代著名的女性主義理論家、社會(huì)活動(dòng)家、詩(shī)人艾德里安娜·里奇（Adrienne Rich，1929—2012）認(rèn)為豐富的女性經(jīng)歷使得她“逐漸相信，只有那種敢于去與別人分享私人生活，并且有時(shí)是痛苦經(jīng)歷的愿望，才會(huì)使女人能夠去對(duì)世界做出一種集體性的描述，而只有這樣的描述才有可能真正是屬于我們自己的。”[1] 林白的小說寫作正是這類敢于將自己的私人生活、女性最隱秘的生理與心理感受和秘密展現(xiàn)出來與讀者分享的作品，她的文學(xué)作品注重言說女性體驗(yàn)，卻從來不是簡(jiǎn)單膚淺地反抗男權(quán)社會(huì)，而是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“獨(dú)異的”、“另類的”文學(xué)，打破了私人與公共領(lǐng)域的默認(rèn)界限，晾曬了女性在現(xiàn)代社會(huì)沉默與壓抑的生存狀態(tài)，是與這種沉默對(duì)話的具有代表性的作家和作品。

《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》作為林白的成名作和代表作，是林白眾多作品中受到學(xué)術(shù)界關(guān)注最多的小說，學(xué)者們從女性主義[2]﹑身體寫作[3]﹑個(gè)人化寫作[4]﹑比較研究[5]﹑空間敘事[6]﹑語(yǔ)言修辭[7]﹑文化研究[8]等諸多不同視角研究了該長(zhǎng)篇小說，在豐富了該小說意義的同時(shí)，也存在過度闡釋的現(xiàn)象。如肖國(guó)慶教授所主張的，國(guó)內(nèi)用西方女性主義理論強(qiáng)制性闡釋林白的小說，但實(shí)際上林白對(duì)女性文學(xué)相關(guān)理論始終處于無(wú)知狀態(tài)，認(rèn)為其女性主義及論爭(zhēng)中評(píng)論家們所操持的種種激進(jìn)理論都淪為歷史反諷，并呼吁評(píng)論界對(duì)林白的作品進(jìn)行重新考察與意義重釋[9]。但是林白對(duì)女性主義相關(guān)理論并非始終一無(wú)所知，林白自述讀過伍爾夫的《一個(gè)人的房間》，買過《性溝》和《第二性》[10]，自己深受里奇詩(shī)學(xué)思想的影響[11]。但用里奇的詩(shī)學(xué)理論闡釋林白作品的研究尚屬空白，有待填補(bǔ)。林白的《說吧，房間》 《北去來辭》 《回廊之椅》等等，她的大部分小說中都具有明顯的女同性戀書寫傾向，本文用里奇女同性戀女性主義理論中的“女同性戀存在”思想，闡釋林白目前最具代表性的小說《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》。發(fā)現(xiàn)小說中女主人公既懂得欣賞身邊女性的美，并從中受到激勵(lì)和感染，獲得喜悅和力量，也懂得體會(huì)和理解女性的痛苦和艱難，給予憐憫和關(guān)愛。女性在痛苦掙扎中的相互關(guān)心、照顧、支持和愛促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒，幫助她們重建主體性。然而，林白筆下的女性在重獲女性主體性后又重新投入異性戀關(guān)系中，作家書寫的反激情的女同性戀存在又消解了女性在相互關(guān)愛和情感中所建立的主體性。

一、“女同性戀存在”的文本再現(xiàn)

在里奇之前弗吉尼亞·伍爾夫﹑西蒙·德波伏娃﹑艾蓮娜·西蘇等都在各自德文學(xué)思想或文學(xué)作品中流露出對(duì)女性間同性情誼的思考和探索。伍爾夫立足于自己廣博的閱讀﹑不斷地思考和豐富的想象，認(rèn)為女性的文學(xué)創(chuàng)造力基于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和不被外界打擾的私人空間，在這個(gè)獨(dú)立而封閉的空間里，女性通過雙性同體的思維達(dá)到理性的自足。伍爾夫下意識(shí)地逃避男性，傾向于封閉自我，在安全的空間里放大對(duì)自我及其他女性精神世界的感知和思索。她的女同性戀思考僅僅建立在個(gè)人體驗(yàn)和想象的基礎(chǔ)上，視野相對(duì)狹窄，帶有不切實(shí)際的避世傾向。波伏娃從存在主義的女性主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“凡是女人自然而然都是同性戀者。對(duì)女人來說，同性戀可能是一種逃避自身處境的方式，或者是承受它的方式。”[12]從個(gè)體生活和整體生命的相互關(guān)系﹑復(fù)雜性論述了女同性戀的產(chǎn)生和發(fā)展是自然﹑復(fù)雜和多變的過程。艾蓮娜·西蘇從婦女寫作的層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女性間的自我挖掘與相互書寫，從而增強(qiáng)女性間的聯(lián)系與共情[13]。但是她們對(duì)女同性戀的思考未如里奇一樣形成完整的理論體系，里奇通過強(qiáng)制性異性戀﹑女同性戀存在和女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體這三個(gè)核心觀念系統(tǒng)闡釋了自己的女同性戀女性主義理論，具有顛覆性的批判性和現(xiàn)實(shí)意義。里奇“女同性戀女性主義”思想的最終政治目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)所有女性的自由和平等。這一認(rèn)識(shí)超越了主流女性主義的界限，顯現(xiàn)出開放的特質(zhì)，具有現(xiàn)代性別詩(shī)學(xué)的包容性[14]。與此同時(shí)，里奇的女同性戀女性主義作為激進(jìn)女性主義的代表，其構(gòu)建的排除男性在外的女同性戀女性共同體具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩，最終難逃男女二元對(duì)立的窠臼。

里奇對(duì)“女同性戀存在”有著寬泛的界定，“每一位立志于用文學(xué)表達(dá)生命能量的女性、被婦女的活力所感染并從中獲得力量的女性、被強(qiáng)大的婦女所吸引的婦女、主動(dòng)尋找一種文學(xué)來表達(dá)這種活力和力量的女性就是女同性戀者。我們體內(nèi)的女同性戀激勵(lì)我們發(fā)揮想象力地去感受，用語(yǔ)言去表達(dá)、緊緊抓住女性間充分的聯(lián)系。我們體內(nèi)的女同性戀使我們富有創(chuàng)造力，女同性戀能活躍我們的想象力，使我們的語(yǔ)言表述更加流暢，更好地洞悉女性間深刻而緊密的聯(lián)系?！盵15]我們體內(nèi)的女同性戀和受女性的美和力量的感染和激勵(lì)而產(chǎn)生的內(nèi)心能量等都構(gòu)成了“女同性戀存在”。里奇對(duì)“女同性戀存在”的認(rèn)識(shí)超越了女性間肉體和情感關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，具有政治和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，進(jìn)一步提出女同性戀存在是歷史上女同性戀的在場(chǎng)和將來我們對(duì)女同性戀存在意義的持續(xù)創(chuàng)造，是女性認(rèn)知和力量的現(xiàn)實(shí)來源，是打破禁忌和拒絕強(qiáng)制性生活方式，是挑戰(zhàn)男權(quán)異性戀的方式，更是女性在現(xiàn)實(shí)生活的掙扎中所形成的女性間的相互關(guān)系、關(guān)心和愛。

《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中充斥著女主人公林多米對(duì)周圍女性的關(guān)注、欣賞、認(rèn)可和愛，從與女性的關(guān)系中感受到被愛和鼓舞，并獲得力量。北諾是男權(quán)社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，但在善于發(fā)掘女性美和欣賞女性才華的林多米眼中她卻是奇特而美麗的，最平庸的布料經(jīng)過北諾的巧手和巧思也能變成飄逸美麗的衣服[16]10。后來北諾莫名其妙地消失不見也讓林多米黯然神傷。縣文藝隊(duì)的女演員姚瓊身形柔美，光彩照人[16]25-27，是人們公認(rèn)的美人，但相較于大眾對(duì)姚瓊外表充滿欲望的膚淺的凝視，林多米不僅欣賞她無(wú)以倫比的美麗容顏和身段，更懂得欣賞她的舞臺(tái)表演，肯定她對(duì)舞臺(tái)形象的塑造和刻畫，姚瓊在舞臺(tái)上專業(yè)投入的演出更是持久地振奮著林多米的身心，她深情而富有張力的演唱“多年以后還停留在我的耳膜上。”[16]26林多米關(guān)心著姚瓊的命運(yùn)，姚瓊年紀(jì)大了之后就要改行，最終轉(zhuǎn)行去了供銷社，林多米對(duì)姚瓊這樣的命運(yùn)是感同身受般的痛心疾首和難以接受[16]17-18。

林多米與南丹“第一次相遇的時(shí)候她已把我的詩(shī)背得滾瓜爛熟，比我自己還要熟悉它們，她在抬高我的詩(shī)的同時(shí)把我在N城的詩(shī)壇敵手貶損得體無(wú)完膚，這極大地滿足了我的虛榮心。”[16]32南丹贊美林多米，讓林多米化妝，說林多米的“五官這么好，稍微化點(diǎn)淡妝強(qiáng)調(diào)一下，效果一定很好。從此我便養(yǎng)成了出門化妝的習(xí)慣?！盵16]36南丹要來多米的照片掛在自己的床頭上，經(jīng)常來找多米并且每次來都給多米帶新鮮的東西，比如好看的書，好聽的音樂磁帶，南丹非要讓林多米唱歌給自己聽，林多米多次推辭但無(wú)奈南丹催促終于唱了一次歌，南丹對(duì)多米大加贊嘆：“我的嗓音和樂感使她大吃一驚，她說：‘你總是深藏著我意想不到的東西，你比我想象的還要棒！”[16]37。總之林多米在南丹眼中是永遠(yuǎn)閃光和挖掘不完的寶藏，南丹給多米寫長(zhǎng)長(zhǎng)的情書，信中對(duì)林多米說“我愛你?！盵16]40

老黑是林多米的好友，也是林多米無(wú)比崇拜的一個(gè)強(qiáng)大的女性，因?yàn)槔虾谑荖城文化界唯一兼顧家庭幸福和事業(yè)發(fā)展的女性“在N城，幾乎所有小有成就的名女人不是已經(jīng)離婚就是即將離婚?！彼I(lǐng)導(dǎo)吵翻后立即舉家調(diào)到廣州，在這個(gè)南方最大城市的一家大報(bào)干得有聲有色，一舉獲得了高級(jí)職稱，把原單位的領(lǐng)導(dǎo)氣得半死。這真是一個(gè)出色的女人?！盵16]169林多米欣賞且欽佩老黑的睿智決斷和個(gè)人能力，老黑這樣強(qiáng)大的婦女深深吸引著她。兩年之后林多米與電影導(dǎo)演N交往，而N的若即若離和對(duì)林多米的冷漠，讓林多米浮想聯(lián)翩、內(nèi)心難安，林多米只有向女友老黑傾訴心中的苦楚，分享內(nèi)心的真實(shí)想法和私人生活，老黑的傾聽、理解和支持極大地減輕了林多米的痛苦和失意。

二、“女同性戀存在”中重建女性主體性

人的主體性是人的本質(zhì)屬性和基本特征，包括發(fā)揚(yáng)人的自身特點(diǎn)，作為主體在認(rèn)知和處理人與世界、人與社會(huì)、人與他人、人與自身的關(guān)系中能夠發(fā)揮自覺的能動(dòng)性，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由解放和主體性的高度弘揚(yáng)[17]。人的主體性應(yīng)該在主體和客體的相互關(guān)系中理解和把握，是與客體的互動(dòng)中發(fā)展起來的人的自主、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性[18]23。人的主體性就是人的自由和解放，但人的主體性的生成、成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)則是充滿矛盾和曲折的過程，在社會(huì)歷史的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，對(duì)于相當(dāng)大一部分人來說，他們的主體性不是一種確定性和普遍性的事實(shí)[18]33-34。

《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中的北諾是無(wú)數(shù)普通勞動(dòng)?jì)D女的縮影，她在我們生命中不期而遇又不經(jīng)意的消失，很少有人會(huì)留意她的存在，卻由于林多米對(duì)她的美麗與才華的贊賞而獲得了他人的承認(rèn)和欣賞，在與林多米的“女同性戀存在”關(guān)系中獲得了人的主體性?？h文藝隊(duì)美麗的女演員姚瓊，當(dāng)?shù)厝擞绕涫钱?dāng)?shù)啬行杂J覦她的美貌，她是他們眼中的性幻想對(duì)象，當(dāng)?shù)厝瞬欢靡膊辉敢庖哉５男膽B(tài)來欣賞她精湛的表演，而只是想要窺探她的身體，編排她的風(fēng)流韻事。只有林多米發(fā)自內(nèi)心地欣賞姚瓊的美麗，認(rèn)可她振奮人心的舞臺(tái)表演，關(guān)愛著姚瓊的生活和命運(yùn)，希望她可以永葆青春美麗和蓬勃的活力，不愿意美麗的姚瓊被生活的現(xiàn)實(shí)和殘酷磨損，不愿意姚瓊被生活的瑣碎淹沒，最終失去女性的美麗和生命的活力。姚瓊在現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會(huì)是男人眼中的性器官，是人們茶余飯后的八卦談資，只有在與林多米的“女同性戀存在”關(guān)系中，由于林多米對(duì)她發(fā)自內(nèi)心的欣賞、關(guān)注和愛，她才是一個(gè)完整的人，是一個(gè)具有獨(dú)立人格的主體。

二十七的林多米，在與南丹的相處中重新認(rèn)識(shí)了內(nèi)心的女性自我，找到了作為女人的自我感覺。南丹夸林多米是個(gè)天才，幫助林多米從心理上走出因?yàn)槌u詩(shī)歌而一直自我封閉的失意時(shí)光，使她打開塵封已久的記憶，回到她學(xué)生時(shí)代的輝煌歲月，幫助她重拾自信和生的活力。南丹對(duì)林多米難以抑制的同性愛讓林多米重新認(rèn)識(shí)自己，發(fā)掘了自身被自己忽略和掩埋的閃光點(diǎn)，使她重拾自信，走出以往意志消沉的心理陰霾，給予她重新審視并面對(duì)生活的能量，來自南丹女性僅有的體貼使她懷念至今，與南丹的相處使她感到舒服和安全[16]42。南丹是林多米黑白生活中的一抹色彩，林多米在被南丹愛護(hù)、遷就、在乎的“女同性戀存在”現(xiàn)實(shí)中獲得力量和對(duì)生活的興趣，從自我否定和自我封閉中重新找到女性的自我意識(shí)，重建生活信心和作為人的主體性。林多米自己也承認(rèn)南丹對(duì)自己人生的重大意義，她說“南丹總是使我返回我的本來面目”。[16]41南丹給予林多米的愛和認(rèn)可，使林多米得到曾經(jīng)因?yàn)樽约耗暧讜r(shí)抄襲詩(shī)歌而失去多時(shí)的他人的認(rèn)可和賞識(shí)。林多米在與南丹的“女同性戀存在”關(guān)系中，重新找回了自己迷失的女性主體性。

老黑的睿智、決斷、魄力、事業(yè)有成、家庭幸福等都令林多米敬佩不已，老黑這樣一位出色而強(qiáng)大的女性吸引著林多米，是林多米“愿意傾訴的對(duì)象”[16]169。面對(duì)林多米傷痕累累的情感哭訴，老黑不僅耐心的傾聽，還總是感同身受地為她打抱不平，說“這么好的感情給他，這是可惜了！”[16]169老黑開導(dǎo)她將來會(huì)遇到更好更愛她的男人，并且有自己的孩子，打消她過于感情用事的自毀想法。在和老黑的交談中，林多米舒緩郁悶的心情抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，緩解異性戀關(guān)系中男性帶給女性的傷痛，從老黑那里得到安慰和鼓勵(lì)，獲得力量和關(guān)心，短暫地尋覓到女性在男性面前喪失的主體性。

三、反激情特征與女性主體性的迷失

在里奇的女同性戀理論中，女性間的激情和肉體關(guān)系是其理論的中心之一，里奇呼吁社會(huì)承認(rèn)并認(rèn)可女同性戀關(guān)系中的強(qiáng)烈情感和身體行為，認(rèn)為女同性戀經(jīng)歷是一種深刻的女性體驗(yàn)，呈現(xiàn)了女性在壓迫之下的反抗、潛力及其意義。她還認(rèn)為，當(dāng)我們擴(kuò)展“女同性戀存在”的范圍時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)女性間的身體行為不僅局限在身體本身，而是一種在女性關(guān)系中不斷擴(kuò)散的能量，包括情感上、身體上、精神上以及工作上的分享，無(wú)所不在的快樂的分享。作為一種授權(quán)的快樂，女性間的激情就是女性拒絕無(wú)能為力或那些其他不屬于女性的強(qiáng)制性存在狀態(tài)，例如絕望、自卑、自我否定等[19]。與里奇的思想有所不同，林白小說中所建構(gòu)的女同性戀存在卻呈現(xiàn)出明顯的反激情特征。

《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中的林多米，一方面十分欣賞女性身體的美，但是當(dāng)真實(shí)的女性身體裸露在自己面前時(shí)，她又表現(xiàn)出超乎尋常的恐懼和逃避。林多米生活在強(qiáng)制性異性戀制度的強(qiáng)大統(tǒng)治下，從始至終都在否定自己的性，對(duì)自己女同性戀傾向和女同性戀存在的懼怕和否認(rèn)，尤其是懼怕女性間身體的接觸。林多米如此迷戀縣文藝隊(duì)女演員姚瓊的美，渴望欣賞并能觸摸姚瓊迷人的身體[16]28-29。然而，當(dāng)她有機(jī)會(huì)與姚瓊發(fā)生實(shí)際的身體接觸時(shí)她卻下意識(shí)地驚恐逃避：“一個(gè)內(nèi)心沒有力量的女孩子站在姚瓊裸露的身體面前，她的眼睛逃避誘惑。她總是逃避，逃避是她面對(duì)誘惑時(shí)的萬(wàn)靈妙藥?！盵16]29

因?yàn)榱侄嗝资堑氐氐赖赖哪戏饺?，她不適應(yīng)且極度反感集體澡堂，大學(xué)時(shí)她的同班同學(xué)王對(duì)她十分照顧。林多米在一次迫切需要洗澡的情況下無(wú)奈去了集體澡堂并在那里遇到了王，當(dāng)她聽到王叫她時(shí)，內(nèi)心的驚懼便油然而生，“我感覺到了身上的寒冷，我聽出這個(gè)聲音是王發(fā)出的……我一眼就看到了她松軟下垂的腹部和碩大的乳房，她正用手在那上面揉搓，我一下覺得無(wú)地自容，我不敢看她，也無(wú)法讓自己到她那里去。我站在澡堂中間，覺得孤獨(dú)極了。我絕望得就哭了出來，眼淚如注?！盵16]31林多米對(duì)姚瓊美麗的身體既渴望又懼怕的矛盾心里，以及在公共澡堂里對(duì)女性裸體的強(qiáng)烈反應(yīng)，雖說有生活習(xí)慣的因素，但林多米過分的敏感和刻意的抗拒更多來自她從小對(duì)自己女性性的否認(rèn)，來自被社會(huì)、群體和他人排斥的擔(dān)心和恐懼，懼怕女性間肉體關(guān)系的現(xiàn)實(shí)會(huì)坐實(shí)了自己不被社會(huì)認(rèn)可的性別傾向，矯枉過正的壓抑變成無(wú)法正視女性身體的心理陰影，這種對(duì)自己性別身份的否認(rèn)也是對(duì)自我意志的壓制和否定，將“女同性戀存在”中重建起來的女性主體性輕易地否定和抹殺，造成女性主體性的迷失。

林多米面對(duì)南丹對(duì)自己充滿激情和性暗示的同性情感總是害怕、逃避、冷漠。她敵不過南丹的死纏爛打，和南丹兩次同床而睡時(shí)，總是會(huì)做一個(gè)類似的夢(mèng)，夢(mèng)到一個(gè)夾在她和南丹中間的丑女孩不停地親吻她，林多米懷疑是南丹在自己睡著時(shí)親吻和觸摸了自己的身體才會(huì)做這樣的夢(mèng)，而南丹對(duì)此予以否認(rèn)，最終是林多米自己內(nèi)心對(duì)女性間激情和性關(guān)系的懼怕，這種懼怕來自潛意識(shí)里強(qiáng)大的異性戀模式，來自男權(quán)社會(huì)話語(yǔ)霸權(quán)下林多米長(zhǎng)期以來的對(duì)女性之性的否定，她太害怕自己會(huì)被社會(huì)歸為另類，害怕被驅(qū)逐出正常的人群，她一而再再而三的拒絕、否定與南丹的關(guān)系和情感。當(dāng)南丹開始對(duì)林多米進(jìn)行愛情啟蒙時(shí)，南丹“從N城的另一端給我寫來了一封長(zhǎng)信，信中說同性之間有一種超出友誼的東西，這就是愛……但我十分冷靜，一點(diǎn)兒都沒有呼應(yīng)她的熱情?！盵16]30過了幾天之后林多米收到了南丹的第二封情書，信里滿是對(duì)同性之愛的贊美，讓她惴惴不安，趕緊偷偷溜回宿舍燒掉了這封信，而南丹正好來找她，在門縫中看到林多米將自己飽含深情的信一把火燒掉時(shí)，南丹心臟破裂的聲音從門縫中傳來，從此南丹不辭而別，從她的生命中徹底地消失了。當(dāng)林多米回憶自己與南丹的那段交往時(shí)，意識(shí)到“我想這是她對(duì)我的最后一次激情，我的逃跑態(tài)度使她傷透了心”[16]41。林多米對(duì)女性的身體從渴望到壓抑再到恐懼，她逃避對(duì)其他女性的情感傾向都側(cè)面說明了女同性戀存在在現(xiàn)代中國(guó)的雙重邊緣地位，女性在雙重邊緣化的生存空間中無(wú)法舒展自我意志，無(wú)法實(shí)現(xiàn)思想和身體的自由發(fā)展，而是遭受到自身主體性的擠壓和剝奪。在林白反激情的女同性戀存在的描寫中，林多米害怕被社會(huì)和群體分化為他者而遠(yuǎn)離群體，不曾想正是她極度否認(rèn)和刻意抗拒自己自然的女性之性的行為真正抹殺了自己的主體性。林白通過小說中反激情的女同性戀存在，對(duì)女性主體性的重構(gòu)予以否定和推翻，在女同性戀存在中探尋的女性主體性身份最終以失敗和再次迷失而告終。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，林白小說中有對(duì)“女同性戀存在”的大量呈現(xiàn)，她試圖通過“女同性戀存在”挖掘女性間的關(guān)系及其對(duì)女性主體性重建起到的重大意義。但是，林白的小說寫作卻呈現(xiàn)出明顯的反激情的女同性戀存在傾向，她的女同性戀寫作具有雙軌性：女性一方面在“女同性戀存在”中得到理解和認(rèn)同，在女性相互理解、欣賞、支持和愛護(hù)的關(guān)系中重新感受到生活和他人的溫暖，重拾生活的勇氣和信念，重建在父權(quán)異性戀社會(huì)的種種不公與壓迫中丟失了的女性主體性;另一方面，女性加上同性戀這種被社會(huì)雙重邊緣化的社會(huì)性別角色令人產(chǎn)生本能的恐懼，恐懼自己被定義為異類或他者，從而與群體分離，這種恐懼使女性壓抑自己對(duì)女性的激情。如果從異性戀者的普遍視角出發(fā)，異性戀者能夠理解和接受女性間的“姐妹情誼”、互助互愛，卻難以接受女性間的激情，認(rèn)為它觸動(dòng)了社會(huì)禁忌。因此，林白傾向于書寫反激情的“女同性戀存在”，加之異性戀主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)的巨大男性力量共同導(dǎo)致女性主體性的迷失，體現(xiàn)出林白悲觀主義的現(xiàn)實(shí)寫作意識(shí)。

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Reconstruction and Deconstruction of Female Subjectivity

——An Interpretation of War of a Woman from the perspective of Rich's Lesbian Existence

WANG Xiao1， XU Qinghong2

（1. School? of Chinese Language and Literature， Henan University， Kaifeng Henan 475001， China;

2. School of Foreign Studies， Anhui University， Hefei Anhui 230601， China）

Abstract： As Lin Bai′s creation is influenced by Adrienne Rich′s poetics theory， this paper uses the concept of "Lesbian Existence" of Adrienne Rich′s feminist theory to analyze Lin Bai′s representative work War of a Woman. This paper discusses the lesbian existence in this novel and the quest and elimination of female subjectivity caused by her anti-passionate characteristics. It is found that the heroine in the novel shows strong lesbian tendencies. However， Lin Bai′s anti passion writing tendency leads to her lesbian writing with dualities： on the one hand， women temporarily get spiritual comfort in lesbian existence， and reconstruct the subjectivity of women; on the other hand， because of the dual position of lesbians in real social life， and the huge male power of patriarchal society leads to the loss of female subjectivity. Lin Bai′s writing consciousness of pessimism and realism is also reflected.

Key words： Lin Bai; Adrienne Rich; lesbian existence; anti passion; subjectivity