楚天佑

（國(guó)家稅務(wù)總局南京市稅務(wù)局 江蘇 南京 210001）

契丹族建立的遼王朝，在中國(guó)古代史上有著重要的歷史地位，其創(chuàng)造的燦爛輝煌的遼文化也是民族融合的結(jié)晶。遼代龍紋鏡龍紋造型豐富，裝飾紋樣繁多，構(gòu)圖寓意深刻，在中國(guó)古代銅鏡這個(gè)異彩紛呈的大家族中，同樣有著一席之地，對(duì)其進(jìn)行研究可以更深刻了解遼代的物質(zhì)文化、藝術(shù)特點(diǎn)和民族精神。

一、龍及龍紋銅鏡的起源

東漢許慎的《說(shuō)文解字》中稱：“龍：鱗蟲之長(zhǎng)，能幽，能明；能細(xì)，能巨；能短，能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。從肉飛之形?！饼埍臼亲匀唤缰胁淮嬖诘纳?，但在遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代先人們就以龍為圖騰。在階級(jí)社會(huì)龍又成為了皇權(quán)和地位的象征，龍的形象也隨著上層建筑的更迭一變?cè)僮儭?jù)考古資料顯示，中國(guó)最早的“龍”形象，發(fā)現(xiàn)于距今8000年的遼寧阜新查海文化遺址。巨龍堆塑在聚落遺址中心的廣場(chǎng)上，它由大小均等的紅褐色礫石堆砌而成，身長(zhǎng)19.7米，寬1.8—2米。頭部朝東南，尾部朝西北，與聚落居民房址方向一致，可見(jiàn)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)具有神圣的地位和特殊的文化含義。

在20世紀(jì)70年代，考古工作者發(fā)現(xiàn)了距今四千多年齊家文化墓葬中的最早的銅鏡。而最早的龍紋鏡，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才發(fā)現(xiàn)考古實(shí)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱龍紋為蟠螭紋，是指盤曲的龍或蛇的圖案，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)銅器上常見(jiàn)的紋飾之一。從此龍紋在銅鏡上的裝飾變得一發(fā)不可收拾，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始到明清一直傳承演化，歷代不絕，成為永恒的主題。

二、遼代龍紋鏡舉例分析

自公元916年，耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部建立了強(qiáng)盛一時(shí)的契丹國(guó)，公元947年改為遼國(guó)，到1125年被女真族所滅。在其存在的二百多年間，遼先后與五代、北宋對(duì)峙，使得契丹族與漢族及周邊的各少數(shù)民族間的交往日漸頻繁，加深了彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流。遼代受中原封建王朝歷史習(xí)慣的影響，也喜歡用龍紋作裝飾紋樣，并且廣泛地應(yīng)用于裝飾織物、壁畫、石刻、銅鏡、金銀器等。迄今為止，所發(fā)現(xiàn)的最早的遼代龍紋，是太宗會(huì)同四年(941)耶律羽之墓鎏金龍紋“萬(wàn)歲臺(tái)”銀硯盒。（圖一）契丹人崇龍由來(lái)已久，早在遼建國(guó)前，契丹始祖奇首可汗稱其所居為“龍庭”，后改“龍化州”。在史籍文獻(xiàn)中記載遼太祖駕崩前，“子城上見(jiàn)黃龍繚繞，可長(zhǎng)一里，光耀奪目，入于行宮?！倍b飾在銅鏡上的龍紋，含有避百邪、鑒萬(wàn)物的寓意，因此龍紋鏡是契丹人喜歡的銅鏡之一。

圖一

在對(duì)遼代龍紋鏡進(jìn)行介紹之前。需要搞清楚的是遼代墓葬的分期，進(jìn)而了解了伴隨出土文物的分期狀況。學(xué)術(shù)界對(duì)遼墓分期的研究，為遼代銅鏡的斷代分期提供了前提和依據(jù)。我們采用較普遍的分期法，早期為太祖至景宗時(shí)期（916—982）；中期為圣宗、興宗階段（982—1054）；晚期為道宗、天祚帝時(shí)期（1055—1125）。下面簡(jiǎn)述幾面遼代的龍紋鏡，達(dá)到以一斑窺豹的目的。

（一）單體龍紋鏡

遼代初期，由與中原聯(lián)系、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，漢族的工匠被擄掠至上京臨潢府等地，從而遼發(fā)展起了自己的手工業(yè)，遼的銅鏡制造業(yè)也就發(fā)展起來(lái)。遼代初期的龍紋繼承了唐和五代的風(fēng)格，制作精美，氣勢(shì)雄壯。最為典型的就是1992年，內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗，遼耶律羽之墓出土的一面單體盤龍紋鏡，墓葬時(shí)間為大宗會(huì)同四年(941)。為圓形，圓鈕。直徑28、厚1厘米。鏡背浮雕一四爪盤龍，龍形飽滿，龍首昂起，張口含珠，珠即為鏡鈕，龍身軀體肥碩，鱗甲層層，龍爪雄健有力，尾與一后腿相糾結(jié)。龍紋通體鎏金，造型優(yōu)美，從它的神態(tài)中依稀可見(jiàn)唐代龍紋的身影。（圖二）

圖二

遼圣宗初期到遼興宗后期的七十余年里，是遼國(guó)歷史上的極盛時(shí)期，也是契丹民族發(fā)展史上的“黃金時(shí)代”。標(biāo)志遼中期強(qiáng)盛的重要?dú)v史事件，是1004年宋、遼之間簽訂的“澶淵之盟”，結(jié)束了兩國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，使我國(guó)北方邊境出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)一百余年的和平局面。隨著遼宋雙方經(jīng)濟(jì)的交流，文化上的影響也是必然的，所以遼中期的銅鏡有著宋代銅鏡的特點(diǎn)。此時(shí)的單體龍紋鏡，以遼寧省凌源市萬(wàn)元店康杖子村馬家溝出土的銅鏡為典型，時(shí)代應(yīng)晚于圣宗之時(shí)。此龍紋鏡圓形，寬平沿，直徑25、沿寬1.5厘米。鈕外浮雕一盤龍，龍嘴拉長(zhǎng)，短頸后有鬃毛，足三尖，尖長(zhǎng)而內(nèi)鉤，尾于后腿之下，龍?bào)w蜿蜒盤旋，相比早期龍紋龍?bào)w較細(xì)長(zhǎng)，首尾之間及四周配以流動(dòng)云紋。（圖三）1965年河北省赤城縣出土一面龍紋鏡，圓形，圓鈕，直徑22.2、沿厚0.6厘米，鏡背浮雕一巨龍繞鈕盤曲，龍頭有角，取頸系帶，張口吞珠（鏡鈕），一前肢伸張，一前肢屈肘，身軀卷成弧形，后肢與尾交叉環(huán)繞，外圍一周流云紋。（圖四）

圖三

圖四

（二）雙龍紋鏡

遼代中期開(kāi)始出現(xiàn)雙龍紋鏡，這時(shí)期的龍紋鏡制作精細(xì)，刻畫細(xì)膩，鏡面構(gòu)圖飽滿，鏡體增大增厚?？梢哉f(shuō)此時(shí)遼代的制鏡業(yè)，和遼的社會(huì)狀況一樣達(dá)到全盛時(shí)期。1994年遼寧省凌源市凌源鎮(zhèn)八里鋪村小喇叭溝，遼墓出土一雙龍紋鏡，圓形，小鈕，中央浮雕兩條鱗光閃閃的巨龍，龍身矯健，二龍首尾相連，似騰云駕霧，極具生動(dòng)感。在鏡沿上有連珠紋和珠點(diǎn)花紋一周，將主題紋飾龍紋襯托得豐富飽滿，與二龍遙相呼應(yīng)。（圖五）

圖五

另外一面遼鏡的上乘之作，是遼寧省阜新縣紅帽子鄉(xiāng)塔子山塔基出土的。此塔建于道宗時(shí)期，鏡產(chǎn)于圣宗之際，直徑38.5、沿寬1.4、厚0.4厘米。半球形鈕，鏡鈕內(nèi)貫有粗鐵條，可能是懸掛用的。鏡背面用細(xì)線刻劃，線條粗細(xì)勻稱細(xì)膩，畫面飽滿，寬平鏡沿。此鏡在鈕外飾四朵祥云，鏡主體部分是二龍戲珠，雙龍首尾相接呈互相追逐狀，龍?bào)w巧妙地彎曲以避開(kāi)中間的祥云，而又似撥云見(jiàn)日之勢(shì)，龍身和祥云的空隙處填刻三角什錦紋。整個(gè)紋飾有著遼代的大氣磅礴，又不失宋鏡的靈動(dòng)細(xì)膩，是宋遼龍紋文化融合之精華。（圖六）

圖六

遼代中后期佛、道教盛行，龍紋也表現(xiàn)出宗教的色彩，有著超脫世俗的意念，但總體上缺乏生氣與活力。出土于遼寧省阜新縣塔營(yíng)子鄉(xiāng)西大巴村的雙龍紋鏡，約流行于遼代中晚期。直徑22.6、沿寬0.8、鈕高0.7厘米。圓形，扁圓鈕座，鈕座為菊花狀，外有一圈凸弦紋。主體為二龍戲珠，龍頭仰起，嘴張開(kāi)。龍?bào)w外又有一圈凸弦紋，將花紋分為內(nèi)外兩區(qū)，在梯形鏡沿內(nèi)有六朵如意祥云。（圖七）但這時(shí)的龍紋龍?bào)w拉長(zhǎng)，浮雕工藝不如之前精細(xì)，大有衰落的跡象，這顯然是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)方面的制約。

圖七

（三）摩羯紋鏡

遼代龍紋鏡中一個(gè)特殊的紋樣是摩羯紋，也叫魚龍紋。魚龍紋是遼代文化藝術(shù)中常見(jiàn)的一種樣式，自隨佛教傳入我國(guó)后就一直兼收并蓄形成中國(guó)化的摩羯。而契丹族也對(duì)摩羯紋產(chǎn)生興趣，并融入了自己的特點(diǎn)。這件魚龍紋鏡，直徑12.5厘米，橋狀鈕，鈕外有一龍頭魚身的摩羯，前鰭為兩只伸展的翅膀，尾部卷曲而粗壯有力，鏡背布滿整齊細(xì)密的海水紋。為八瓣花形，亞字形內(nèi)沿，素寬沿，形制獨(dú)特。(圖八)

圖八

三、遼代銅鏡的制作

遼代的礦冶始于建國(guó)之前的德祖時(shí)期，到阿保機(jī)時(shí)期得到沿襲發(fā)展，成為遼代經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)。遼代的礦冶分布廣，資源豐富，據(jù)胡嶠《陷北記》記載，在遼上京北部的室韋部，“其地多銅、鐵、金、銀，其人工巧，銅鐵諸器皆精好”。同時(shí)考古發(fā)現(xiàn)的遼銅礦點(diǎn)也有不少，礦山實(shí)行國(guó)有，私人不得開(kāi)采。太宗時(shí)在中央設(shè)置“五冶”，置太師一人總管礦冶。所以遼代自始至終對(duì)采礦有著嚴(yán)格的控制，“禁鬻銅”即禁止銅出境，是遼國(guó)的基本國(guó)策。遼代時(shí)期的銅禁制度雖嚴(yán)，但銅鏡的制作依然昌盛，這和銅鏡是生活必需品的功能分不開(kāi)。正是由于人們對(duì)銅鏡的需要，很多商人違抗銅禁政策，銷熔銅錢鑄造銅鏡。官府由于缺少鑄錢原料又搜刮民間，熔銅鑄錢，如此惡性循環(huán)導(dǎo)致遼代民間用銅屢禁不止，同時(shí)也促成了此時(shí)銅鏡藝術(shù)的發(fā)展。

一般來(lái)說(shuō)，銅鏡的基本制造工藝流程是：制范→澆鑄→鑄件細(xì)加工，遼代的銅鏡制造也不外乎這些工序。但遼代銅鏡制作工藝簡(jiǎn)單、單一，遠(yuǎn)沒(méi)有唐鏡中的鑲嵌螺鈿等復(fù)雜工序，這也造就了遼鏡造型的古樸，體現(xiàn)了北方游牧民族豪放的氣質(zhì)。遼鏡多采用高浮雕和線刻來(lái)表現(xiàn)物象，高浮雕是制作銅鏡很普遍的技法，而線刻銅鏡是在銅鏡的鏡面或鏡背直接用鋒利的刀筆作陰刻圖紋，時(shí)代集中于五代末至北宋初和遼金時(shí)期。如前所述，在遼代的龍紋鏡中就有一面線刻鏡，其線條刻繪精密，一絲不茍，是遼鏡中的上等之作。

四、遼代龍紋鏡的文化內(nèi)涵分析

由契丹族建立的遼朝，是以契丹族為主體在我國(guó)北方出現(xiàn)的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，遼代在中國(guó)歷史上存在了二百零九年，在與中原民族和其他民族長(zhǎng)期的社會(huì)交往和發(fā)展中深受其文化的影響。所以終遼一代，深受唐、五代、北宋時(shí)期的漢文化和西方文化的影響。遼代的龍紋鏡紋飾造型多樣，制作工藝精湛，具有豐富的文化內(nèi)涵，既包括契丹本民族的文化因素，也反映出中原漢文化和西方佛教文化等多元文化內(nèi)涵。

（一）唐文化因素

唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)及相互混戰(zhàn)使得大批的漢人涌入遼地，漢人以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化生活方式給遼人以巨大的沖擊與變革。天顯十一年（936），石敬瑭按約定將燕云十六州獻(xiàn)給契丹，這里的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都很發(fā)達(dá)?！哆|史·地理志四》中提到析津府“城北有市，陸海百華集于其中……水甘土厚，人多技藝?！本褪怯捎诖藭r(shí)遼與中原的經(jīng)濟(jì)交流，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，漢族的工匠被擄掠至上京臨潢府等五京各地，從而遼發(fā)展起了自己的手工業(yè)，遼的銅鏡制造業(yè)也就發(fā)展起來(lái)。

自唐以來(lái)，龍紋鏡就擺脫了前代銅鏡淺浮雕、粗細(xì)線條勾勒的手法，而以極其寫實(shí)的表現(xiàn)手法將龍紋具體化、生活化。工藝多采用高浮雕的手法，將單個(gè)的龍或是多條交龍、團(tuán)龍表現(xiàn)得傳神生動(dòng)，大有呼之欲出之勢(shì)。受唐代審美觀的影響，龍的造型以豐碩健壯為美，往往以一條氣沖霄漢的單龍布滿整個(gè)鏡面，四周云霧繚繞，這與遼早期的耶律羽之墓出土的單體盤龍紋鏡的風(fēng)格類似，它很明顯吸收了唐鏡的神韻。在唐代的龍紋鏡中可以發(fā)現(xiàn)（圖九），龍姿態(tài)多呈飛騰之勢(shì)，上唇上翹，頭長(zhǎng)口深，龍角分叉位于前額眼睛處，一般均為三爪，龍的尾部與右腿纏繞，這些特征也都可以在遼早期的龍紋鏡中看到。在細(xì)微之處，遼代龍紋也有獨(dú)特之處，較為粗壯健碩的龍尾與四肢，伸出口外的龍舌，長(zhǎng)形的丹鳳眼，龍紋通體布滿龍鱗，不失遼文化中大氣凌然之精華，表現(xiàn)出草原民族的審美情趣。

圖九

（二）宋文化因素

五代之后，與遼南北對(duì)峙的是北宋。在雙方共存的一百多年間，貿(mào)易活動(dòng)一直沒(méi)有停，尤其是澶淵結(jié)盟后，遼宋雙方的經(jīng)濟(jì)交流進(jìn)入黃金階段。一種是雙方政府的朝貢貿(mào)易，通過(guò)雙方政府定期或不定期的互派使節(jié)完成貢貿(mào)活動(dòng)。第二種是遼宋雙方邊境地區(qū)的榷場(chǎng)貿(mào)易，這在遼宋的經(jīng)濟(jì)交流中占主要地位。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期嚴(yán)格控制馬匹、糧食、銅鐵等的交易；澶淵結(jié)盟之后仍不許銅鐵上市，然而因利益所使，雙方商旅趨之若鶩，使得互市相當(dāng)活躍。第三種是遼宋邊民的走私貿(mào)易，由于它不受制于官方制度的約束，在當(dāng)時(shí)十分活躍。遼代的銅鏡制造業(yè)和銅鏡文化就在遼宋雙方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中如火如荼地發(fā)展和傳播著。

五代和宋代的龍紋鏡，對(duì)鏡體造型和龍形象的塑造上又有了新的突破。宋代的龍紋造型大體趨于定型，北宋美術(shù)理論家郭若虛在《畫圖見(jiàn)聞志》中指出：畫龍者，折出三停（自首至膊，膊至腰，腰至尾），分成九似（角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛），所以宋代龍紋也有著寫實(shí)的風(fēng)格，使得這一虛構(gòu)的形象達(dá)到藝術(shù)上的成熟。受宋代裝飾藝術(shù)的影響，圖紋有著纖細(xì)清新、描繪逼真的特點(diǎn)，所以在銅鏡上的龍紋表現(xiàn)出蜿蜒盤曲，瀟灑自如的美感，并且配以水波紋和日月星辰，猶如宋代的山水畫，更加烘托出龍的美。（圖十）這樣的造型特點(diǎn)也對(duì)其相鄰的遼國(guó)有著深刻影響，所以遼中期開(kāi)始出現(xiàn)的雙龍戲珠紋鏡有著宋鏡飄逸輕靈之美，龍?bào)w纖細(xì)，軀體呈蛇形，蜿蜒盤繞，極具節(jié)奏感，背上雙翼退去，龍頭的附加物增多，局部刻畫更加具體，角似鹿，龍口較短。同時(shí)遼代龍紋鏡中又融入遼代的簡(jiǎn)單大氣，氣宇軒昂的草原之風(fēng)，創(chuàng)造出了獨(dú)具風(fēng)韻的遼代銅鏡文化。

圖十

（三）西方文化因素

考古資料證明，在我國(guó)北方廣袤的草原上存在著一條“草原絲綢之路”。遼代統(tǒng)治者開(kāi)拓、利用、經(jīng)營(yíng)這條中西交通線，廣泛地與西方各國(guó)進(jìn)行物質(zhì)文化上的交流，最典型的是遼中期的銅鏡鏡沿上開(kāi)始出現(xiàn)連珠紋等裝飾紋樣。連珠紋是波斯及中亞地區(qū)流行的一種紋樣，在公元5—7世紀(jì)間經(jīng)絲綢之路從西亞中亞傳入我國(guó)，隋朝時(shí)開(kāi)始流行，唐代時(shí)達(dá)到興盛，而遼代器物上的連珠紋樣多數(shù)是受波斯薩珊王朝的影響。遼代的銅鏡不僅僅上面提到的龍紋鏡鏡沿出現(xiàn)過(guò)連珠紋，其他紋飾例如龜背連球紋鏡上經(jīng)常能看到連珠紋，而且常作為分區(qū)的標(biāo)志。連珠紋在遼代銅鏡上的普遍應(yīng)用，說(shuō)明了中亞文化對(duì)契丹文化的影響與文化間的融合。

總之，遼代龍紋鏡在中國(guó)銅鏡史上可謂滄海一粟，但我們可以從中窺見(jiàn)遼鏡的發(fā)展史。遼代龍紋鏡不僅是唐鏡、宋鏡的大融合，也是西方文化的融匯眾長(zhǎng)，同樣對(duì)后世金、元龍紋鏡在鏡體造型、紋樣裝飾、文化內(nèi)涵等方面都有著不可低估的作用。契丹族以高度開(kāi)放的態(tài)度，打破了地域、血緣為紐帶的界限，在本民族文化的基礎(chǔ)上，吸收漢族和其他民族的先進(jìn)文化，創(chuàng)造出了獨(dú)具風(fēng)格的遼文化。遼代的龍紋鏡正詮釋了遼文化的豐富內(nèi)涵，這也是我們中華民族共有的藝術(shù)精華，值得我們每一個(gè)炎黃子孫倍加珍視。

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