翟毅斌

摘? ? 要

內(nèi)卷掩蓋了人的各種可能性，限制了人的潛力和創(chuàng)作。我們以一種身不由己的激情追求著最后的目的，卻丟失了教育過(guò)程本身的積極趣味和價(jià)值體驗(yàn)，成了看似主動(dòng)的被動(dòng)之人，因而在無(wú)助與無(wú)力之下產(chǎn)生了深切的厭倦體驗(yàn)。為了擺脫這種厭倦，需要通過(guò)興趣來(lái)定義價(jià)值，關(guān)注知識(shí)價(jià)值的主體性維度;以互助來(lái)消除競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)共同體精神的生長(zhǎng);改寫生活方式去彰顯個(gè)體，在不斷變化和挑戰(zhàn)中體驗(yàn)作為獨(dú)特個(gè)性的自我存在，進(jìn)而提高人的行為質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)價(jià)值復(fù)歸。

關(guān) 鍵 詞

富足;內(nèi)卷;厭倦;價(jià)值;自我

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）09-00-05

內(nèi)卷意味著人越來(lái)越社會(huì)化，意味著我們正被驅(qū)使，還把自己當(dāng)作實(shí)現(xiàn)非人目的之手段。當(dāng)我們消費(fèi)壞的富足提供的過(guò)剩，看上去的積極就成了真正的消極，摧毀我們內(nèi)心的豐盈，令“人是目的”不再神圣。人必然受社會(huì)制約，為了成為自身倫理的創(chuàng)造者，我們必需學(xué)會(huì)抉擇，在社會(huì)化的過(guò)程中好好認(rèn)識(shí)自己和自己的需求。當(dāng)富足的生活吞噬我們的力量時(shí)，如何不被其完全融化，在取消個(gè)性的同時(shí)創(chuàng)造個(gè)性，我們需要探索一種調(diào)和，一種創(chuàng)造性的積極，一種好的富足能讓我們不再是被壓抑的厭倦之人。

一、厭倦之境：內(nèi)卷的現(xiàn)實(shí)表征

1.身不由己的富足

富足（affluence）一詞，出自拉丁文“fluere”，原意為流淌、涌流;而過(guò)剩（superflowous）一詞，同樣出自“fluere”，指無(wú)意義的浪費(fèi)。泛濫的洪水涌出堤壩，即是災(zāi)難;農(nóng)民的糧食涌出谷倉(cāng)，便是收成?！杜f約》里說(shuō)，“流淌著奶和蜜的土地”;《史記·殷本紀(jì)》中有，“殷紂以酒為池，以肉為林，為長(zhǎng)夜之飲”。可見(jiàn)，同樣是富足的滿溢，卻有褒貶兩意。我們會(huì)用“富足”來(lái)炫耀生活質(zhì)量的提高，卻少有人用它來(lái)反思過(guò)量的無(wú)節(jié)制，例如“內(nèi)卷”。

近來(lái)流行用“內(nèi)卷”的概念去表述個(gè)體努力的“富足”，形容教育內(nèi)部“通貨膨脹”式的非理性競(jìng)爭(zhēng)，比如無(wú)意義的精益求精、高投入地拔苗助長(zhǎng)、將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化等等。那么，教育真的“富足”了嗎？是哪些人的富足？這是一種怎樣的富足，使得現(xiàn)代人愿意耗費(fèi)大量的時(shí)間、資源、精力，甚至不惜失去快樂(lè)，使自己深陷內(nèi)卷的泥淖。好像《舊約》里的那些以色列人，他們生活在富足之中，但很多人都不知道歡愉是何物。

為什么富足沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)？因?yàn)榧词谷藗償[脫了貧困，卻還可能受到生產(chǎn)過(guò)剩的困擾;因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)不僅制造了物質(zhì)，還同時(shí)激發(fā)了人對(duì)物質(zhì)的需求。對(duì)于貪婪的現(xiàn)代人，這種需求似乎永無(wú)止境。甚至，這種需求已經(jīng)不再出于人本身，而是出于人以外的原因。[1]當(dāng)教育變成一種富足的內(nèi)卷物，經(jīng)人大肆宣揚(yáng)，使一個(gè)本來(lái)過(guò)得不錯(cuò)的人，也會(huì)覺(jué)得自己寒酸。人們想要的，就是比他的鄰居稍多一點(diǎn)的東西，人們?cè)诤醯氖钦加兴蝗ス芩鞘裁椿騼r(jià)值多少，這種惡性循環(huán)產(chǎn)生的消極妒忌，令人產(chǎn)生了屈辱和自卑。在一個(gè)無(wú)法根絕剝削的社會(huì)里，攀比是不會(huì)消失的，而“人的意識(shí)的最敏感之處莫過(guò)于他們對(duì)于侵犯正義和平等所做出的反應(yīng)，哪怕是最輕微的侵犯”[2]。于是只有消費(fèi)才能安撫人心，人們變成了消費(fèi)者，也變成了為消費(fèi)而消費(fèi)的被動(dòng)人。在內(nèi)卷的焦慮彌漫下，只有消費(fèi)點(diǎn)什么，才能驅(qū)散一時(shí)的不安全感，填充一點(diǎn)內(nèi)心的空虛，人們不甘利益的落后，有的崇拜權(quán)力、榮譽(yù)，有的淪為奢侈品的奴隸。人們將全部力量注入其中，不惜掏空自己，即使換回的是低成就的回報(bào)，只為求得一點(diǎn)安慰。人們似乎被一種自己所無(wú)法控制的力量所驅(qū)使，不能行動(dòng)，只能反應(yīng)。[3]最后，陷身于一種“做不想做的事的狀態(tài)”，身不由己地從事缺乏意義感的活動(dòng)。由于被限定在競(jìng)爭(zhēng)性的內(nèi)卷化行為中，自身的潛力被破壞，豐富的人變成了“單向度的人”，如馬歇爾·伯曼所說(shuō)：“人們只能扭曲地發(fā)展自己?！?/p>

那些被迫去上輔導(dǎo)班的孩子，好像馴服的家禽，極力儲(chǔ)蓄著謹(jǐn)慎，甚至偽善，因?yàn)楦改父嬖V他，內(nèi)卷是有意義的，是社會(huì)生存環(huán)境所要求的。對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“制造痛苦本身就是一種慶賀，債權(quán)人越是不滿意自己的社會(huì)地位，就越是重視這種慶賀”[4]。所以家長(zhǎng)最愛(ài)那個(gè)符合自己期望和要求的孩子，而孩子必須順從自己的父母才能得寵，如同第一次工業(yè)革命時(shí)期的工人，他們必須服從。在權(quán)力主義的倫理中，不服從是唯一的原罪，而服從則是唯一的美德。[5]可以說(shuō)，任何身不由己的激情都是在熱心地追求著痛苦，將消費(fèi)作為教育生活的目的也最終導(dǎo)致了厭倦的發(fā)生。在整個(gè)內(nèi)卷的過(guò)程中，人逐漸變得乏味，變得無(wú)奈，變得無(wú)聊，成了弗洛姆口中的“消極人”。在現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言中，我們稱此為“異化”。隨著價(jià)值來(lái)源的切斷，生活意義的消逝，呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的是一個(gè)工具理性崛起的世界。當(dāng)尼采說(shuō)“上帝死了”，馬克思說(shuō)“真理的彼岸世界”消逝了，馬克斯·韋伯說(shuō)“世界祛魅”了，恍然間，我們發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卷或許富足了生活的某些領(lǐng)域，卻沒(méi)有觸及最有生命力的人性，這種消極的富足促使人作出異常反應(yīng)，令生命的體驗(yàn)變得如此蒼白，如此深切而又根本的迷茫。終于，內(nèi)卷之下，厭倦降臨。

2.滲入本體的厭倦

“學(xué)而不厭，誨人不倦”，其厭倦是一種安靜無(wú)形的情緒，即對(duì)某個(gè)活動(dòng)失去興趣，不想做，不喜歡做。相比于氣憤、焦慮這些消極高喚醒情緒，由于喚醒度低，厭倦易被人忽視，這意味著它是很難精確衡量的。作為內(nèi)卷的衍生情緒，厭倦主要源于兩個(gè)基本要素：一是價(jià)值感匱乏，二是低水平重復(fù)。明明懷疑或隱隱發(fā)覺(jué)一些行為沒(méi)有意義，卻不得不去從事，甚至一味重復(fù)單一的活動(dòng)，不能發(fā)掘自己的智慧去開(kāi)展積極的創(chuàng)造，人的自我認(rèn)同落入窘迫的深淵，如尼采所說(shuō)，“厭倦是因?yàn)槟阃Ｖ沽顺砷L(zhǎng)”。

內(nèi)卷中的人，對(duì)越是難以得到的東西，就越心生向往，而一旦將其占有，得到的東西卻沒(méi)有在心中得到應(yīng)有的感覺(jué)。19世紀(jì)心理學(xué)家韋伯和費(fèi)克納通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明：當(dāng)消費(fèi)一種物品，初始時(shí)的滿足感最高，但隨著單一刺激反復(fù)和邊際效用遞減，人的興奮程度會(huì)變?nèi)酢３缘谝豢诿姘亲钕愕?，連續(xù)吃十個(gè)面包之后就不覺(jué)得香了。教育亦如此。自身越是停滯不前，就越是受厭倦擺布而無(wú)力掙脫。現(xiàn)代人躁動(dòng)不安的內(nèi)卷化追求，換回的竟是與生命如影隨形的倦怠，這是一種負(fù)擔(dān)的狀態(tài)，也是一種殘酷的折磨。

如果說(shuō)，內(nèi)卷下的厭倦體驗(yàn)是對(duì)象性的，即與特定的情境相關(guān)，比如聽(tīng)課、作業(yè)、考試、練琴、學(xué)科競(jìng)賽……那么我們只要調(diào)控對(duì)象便能克服厭倦了，比如“雙減”政策的落地。可是，當(dāng)厭倦對(duì)于個(gè)體而言不再僅僅是對(duì)象性的，而已經(jīng)內(nèi)滲人的存在方式中，此時(shí)便孕育了另一種異乎尋常的厭倦感，這種厭倦心態(tài)幾乎在任何個(gè)體生活實(shí)踐中都可能隱隱再現(xiàn)，以至形成了人對(duì)自我狀態(tài)的一種本體性厭倦，一種自然煩躁與惴惴不安，好似一種非季節(jié)性的心理類風(fēng)濕。這種滲入本體的厭倦，構(gòu)成了教育內(nèi)卷的現(xiàn)代性體驗(yàn)。因?yàn)椴还茉鯓?，厭倦都是人與其自身的相處。對(duì)這種內(nèi)部心態(tài)的失序，涂爾干歸結(jié)于社會(huì)變遷得太快了，以至來(lái)不及發(fā)展出新的道德和連帶形式;齊美爾認(rèn)為都是貨幣惹的禍，人們“用錢交換了個(gè)體之自我中具有積極含義的內(nèi)容，而錢卻無(wú)法提供積極的內(nèi)容”[6];馬克斯·韋伯認(rèn)為是物化產(chǎn)品建立起自身的霸權(quán)，將人綁在工具理性的機(jī)器上，使人喪失了主體性而變得被動(dòng)，價(jià)值體驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐斷裂。古典社會(huì)學(xué)家們都注意到了社會(huì)邏輯的加速令生活變得緊張，使人在嚴(yán)密的時(shí)間體制下更聚焦于手段的意義，而無(wú)暇顧及生命的意義，抑或倫理觀念，于是不可避免地產(chǎn)生了深度無(wú)聊和空虛失望。

大家都沒(méi)有意識(shí)到厭倦給我們帶來(lái)的隱痛，是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步給人們提供了多元的麻醉手段，抽煙、喝酒、短視頻、劇本殺、直播購(gòu)物、綜藝娛樂(lè)……對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，最上癮的還是網(wǎng)絡(luò)游戲。今天的人們能生產(chǎn)出許多東西來(lái)應(yīng)對(duì)厭倦，就像把垃圾暫時(shí)掃到床底下，人們盡力做許多事情，“不是在運(yùn)用時(shí)間，而是去殺死時(shí)間”[7]，以使自己對(duì)厭倦渾然不覺(jué)。畢竟健康幸福的人是不會(huì)酗酒的，常常是遭遇不幸之人想要尋求麻醉。只可惜，一旦厭倦滲入本體，就會(huì)不時(shí)襲來(lái)，伴著莫名的焦慮盤踞人心，占領(lǐng)情緒的上風(fēng)。這時(shí)，如何擺脫厭倦就成了自我價(jià)值救贖的教育策略問(wèn)題。

二、價(jià)值復(fù)歸：更高的生命企盼

1.生命價(jià)值的接續(xù)

當(dāng)一個(gè)孩子帶著警察和記者去現(xiàn)場(chǎng)查抄他的輔導(dǎo)班，我們清楚地看到，課外輔導(dǎo)在那孩子的心中是毫無(wú)價(jià)值的，是令他厭恨的。對(duì)此，我們并沒(méi)有多么高興，因?yàn)橐粋€(gè)異化的孩子呈現(xiàn)于眼前。這真的不能指責(zé)人心刻薄，相比于內(nèi)卷下的痛苦，人們實(shí)際上更愿意同情快樂(lè)，更愿意看到那孩子過(guò)得幸福，因?yàn)槿说谋拘允勤厴?lè)避苦的。當(dāng)洪水和疫情來(lái)臨，當(dāng)一個(gè)個(gè)生命獲救時(shí)，人們?nèi)娜獾貧g呼，在想象和共情中體會(huì)到生命的意義;可是當(dāng)祥林嫂把自己的苦難翻來(lái)覆去地訴說(shuō)，人就容易失去耐心。生命哲學(xué)的中心問(wèn)題就是“僵死”和“鮮活”之間的對(duì)立，人們本能地傾心于希望和生機(jī)，渴求活著的價(jià)值。

德國(guó)心理學(xué)家Pekrun于2002年提出的控制—價(jià)值理論，對(duì)不同情緒的發(fā)生機(jī)制作了解釋，認(rèn)為人對(duì)一件事物的價(jià)值感和控制感是影響情緒的兩個(gè)關(guān)鍵因素。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為某個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)是重要的并且自己能夠把握，便會(huì)產(chǎn)生積極情緒;而當(dāng)學(xué)生未在某個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，不論自己對(duì)其能否掌控，都會(huì)產(chǎn)生厭倦的情緒。所以，“卷”而生“倦”恰恰是人們感到自己做的事是無(wú)趣的，即使人們完全有能力做好它，也會(huì)因?yàn)閮r(jià)值感缺失而內(nèi)心生厭。若想擺脫厭倦的糾纏，就需要重新激活個(gè)體行動(dòng)的價(jià)值來(lái)源，恢復(fù)教育生活的意義感。所以教育要追求人自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生在教育過(guò)程中的價(jià)值體驗(yàn)，一種創(chuàng)造性的、活生生的教育體驗(yàn)，以契合人的情感需求。

對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，首先是喜歡或不喜歡的情感，我們借此來(lái)定義興趣，進(jìn)而定義價(jià)值。多元時(shí)代背景下異質(zhì)性不斷增大的學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，令每一個(gè)孩子都有自己獨(dú)特的價(jià)值感官。培里的“價(jià)值興趣論”中有個(gè)公式，即“X是有價(jià)值的=對(duì)X發(fā)生了興趣”，由此，人的興趣可以是價(jià)值的產(chǎn)生源泉，也可以是價(jià)值的評(píng)價(jià)依據(jù)，其興趣與價(jià)值關(guān)系有助于我們考察學(xué)生對(duì)其教育生活的主觀態(tài)度。畢竟，孩子的理性思維發(fā)展有限，他們對(duì)求學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)常常處于迷蒙狀態(tài)，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，感興趣的事物往往就是有價(jià)值的?！暗赖碌纳啤笔呛椭C一致的興趣所賦予的客體特性，[8]如果說(shuō)“內(nèi)卷”是一種善，那么它應(yīng)引人積極興趣?？墒莾?nèi)卷為追求教育價(jià)值的絕對(duì)客觀性而放棄了主體性，只求結(jié)果滿意卻犧牲了過(guò)程體驗(yàn)。為了克服由此帶來(lái)的厭倦，我們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)必須進(jìn)入一個(gè)新的階段，既要把握價(jià)值的屬人特性，又要以一種關(guān)系思維切入，讓價(jià)值與事實(shí)邏輯性地統(tǒng)一，去關(guān)注知識(shí)價(jià)值的主體性維度。正如德國(guó)心理學(xué)家卡爾·布勒提出的“快樂(lè)功能”觀點(diǎn)，認(rèn)為令人愉快的積極活動(dòng)應(yīng)是追求過(guò)程的愉快經(jīng)歷，而不是對(duì)物的需求。所以我們應(yīng)關(guān)注學(xué)生的過(guò)程興趣和主觀幸福，借此幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得價(jià)值體驗(yàn)，而后才可能生動(dòng)活潑地發(fā)展。

其次是被認(rèn)同的情感，作為社會(huì)性的人，學(xué)生需要在他人那里獲得自我價(jià)值的承認(rèn)。馬克思主張把人的自我實(shí)現(xiàn)放到人與人的關(guān)系中去考察，因?yàn)椤皠趧?dòng)者自身能力的對(duì)象化和對(duì)一個(gè)可能的消費(fèi)者的精神期望糾合在一起，就會(huì)給個(gè)體一種以主體間關(guān)系為中介的自我價(jià)值感”[9]。比如美國(guó)工人1973年以來(lái)的教育水平有了快速提高，可同期的勞動(dòng)生產(chǎn)力卻下降了，當(dāng)工人感到自己有所貢獻(xiàn)時(shí)，他們才會(huì)變得積極，若是缺少這種感覺(jué)，就會(huì)出現(xiàn)怠工或礦工。人的自我發(fā)展不是孤立的，而是一個(gè)社會(huì)性的過(guò)程，需要借助與他人的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)。內(nèi)卷下的自我防備、自我掩飾恰恰遏制了彼此欣賞、彼此肯定的共同體精神的生長(zhǎng)。學(xué)生盲目競(jìng)爭(zhēng)、超前學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)攀比成風(fēng)、拒絕分享，迫于外界邏輯的支配，將他人視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，割裂了價(jià)值感的社會(huì)來(lái)源。畢竟，內(nèi)卷在很大意義上誕生于競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人的自我維護(hù)是人類進(jìn)化的重要因素，可是人們過(guò)分地在意優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而忽略了在生物界的進(jìn)化中，個(gè)體間的互助遠(yuǎn)比互爭(zhēng)所起的作用要大得多，互助性強(qiáng)的群體才能獲得更大的成長(zhǎng)價(jià)值，而競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)甚至是有害于物種的。其實(shí)我們可以開(kāi)辟出一個(gè)個(gè)領(lǐng)域，作為學(xué)生充分發(fā)掘和展示自我潛能的實(shí)踐場(chǎng)域，以避免一味的競(jìng)爭(zhēng)，如《學(xué)記》中所說(shuō)的“相觀而善，謂之同學(xué)”。如果學(xué)習(xí)過(guò)程能夠給學(xué)生一種內(nèi)在的滿足感，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)變好，我們可以通過(guò)“以生命影響生命”的方式獲取這種滿足感，倡導(dǎo)休戚與共的觀念，以互助和互援的辦法來(lái)消除競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)締結(jié)情誼來(lái)體現(xiàn)人的價(jià)值尺度，擺脫內(nèi)卷的脅迫，對(duì)沖人的厭倦和緊張。在一個(gè)內(nèi)卷的環(huán)境里，互助可以給我們帶來(lái)更大的價(jià)值回歸。擴(kuò)展互助的范圍，是人類更高尚的進(jìn)化的最好保證。[10]所以我們要鼓勵(lì)開(kāi)放，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)合作設(shè)立共同目標(biāo)，借互助的情感創(chuàng)設(shè)一個(gè)互為主體的“共同體”環(huán)境。

2.自我存在的體驗(yàn)

一個(gè)有厭倦感的人對(duì)價(jià)值仍是有所企盼的，否則他就會(huì)麻木到連厭倦感都沒(méi)有了。馬克斯·韋伯曾經(jīng)出過(guò)這么個(gè)主意：棄絕所有的“個(gè)人感受”，什么欲望、愛(ài)好、利益都別管了，干脆以一種禁欲主義的人格去生活和修煉，把工作當(dāng)成“天職”，這樣一來(lái)什么情緒都沒(méi)有了，人也不會(huì)厭倦了?？上В丝梢灾湫袨?，卻不能束縛感情，因?yàn)楦星槭亲兓療o(wú)常的，我們始終無(wú)法固化豐富的人性。如果陶瓷只是作為盛物或器皿，那不必去打造藝術(shù)品;如果窯洞里的壁畫(huà)只是為了記錄時(shí)間或事件，也完全不用畫(huà)得美觀;如果人們僅僅去解決饑餓、口渴、睡眠等生理需求，即使這些生理需求得到了滿足，人可能還是消極。當(dāng)一個(gè)人不能運(yùn)用內(nèi)在的潛力去創(chuàng)作自己，就不算是真正的自我，他的生活就失去了意義，他就會(huì)退化成物?？梢?jiàn)，厭倦的產(chǎn)生正是因?yàn)閮?nèi)卷之流沖淡了人的特殊個(gè)性。

內(nèi)卷意味著個(gè)體必須“為社會(huì)而存在”，人的社會(huì)性要求我們必須順應(yīng)利益主宰的外部社會(huì)形式及其生存邏輯，但這并不妨礙我們通過(guò)改寫自己去彰顯個(gè)體的自我，進(jìn)而“為自己而活”。人不只是從屬于社會(huì)的，“社會(huì)化的事實(shí)使個(gè)人處于雙重地位上……個(gè)人被包括在社會(huì)里，同時(shí)與社會(huì)相對(duì)峙，是社會(huì)的有機(jī)體的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且本身又是一個(gè)完整有機(jī)的整體，是一種為社會(huì)的存在和一種自為的存在”[11]。在詩(shī)人葉芝的“面具”理論中，人有兩個(gè)自我，本真的自我和對(duì)外的自我，即“臉”和“面具”，這兩個(gè)自我既對(duì)立又互補(bǔ)。為了生存，我們不便于放縱自我的本真狀態(tài)，于是在內(nèi)卷的環(huán)境下扮演社會(huì)性自我。但我們不能擱淺那個(gè)控制意志的真實(shí)自我，那才是人的中心，即保留自己的風(fēng)骨、風(fēng)度、風(fēng)格。

為了克服厭倦，我們需要通過(guò)自身的嘗試去突破教育內(nèi)卷化的運(yùn)行秩序和邏輯，去追求一些積極可行的變化，或刺激或快感，以成為自己本身的主人。齊美爾曾以“社會(huì)學(xué)美學(xué)”的概念來(lái)創(chuàng)生自我，即通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)對(duì)抗外部世界的生活邏輯。?？聞t以“生存美學(xué)”的概念來(lái)尋求不斷自我轉(zhuǎn)變的技能，?？轮匾曮w驗(yàn)，甚至鼓勵(lì)人們通過(guò)“越界”行為進(jìn)行“極限體驗(yàn)”，違反和對(duì)抗各種約定俗成，以不斷地革新自我，“改變自己的存在模式”[12]。我們不必像福柯那樣，略顯極端地進(jìn)行“無(wú)邊的挑戰(zhàn)”，做一些出格行為來(lái)展示個(gè)性。我們只是沒(méi)必要讓自己一直迷失在逆來(lái)順受的教育內(nèi)卷之中，即使環(huán)境難以改變，我們依然可以嘗試一些新事物的體驗(yàn)，在“可能的生活”中突出個(gè)體性感受，在這個(gè)過(guò)程中把自己體驗(yàn)成未被物化的、創(chuàng)造性的純粹生命，即成為自己的價(jià)值主體。

在北京邊遠(yuǎn)山區(qū)的九渡河小學(xué)，校長(zhǎng)在周邊的幾個(gè)山村貼告示招輔導(dǎo)老師，做燈籠的、養(yǎng)蜂的、養(yǎng)魚(yú)的、養(yǎng)蠶的、榨油的……都是普通村民。后來(lái)這些村民和學(xué)校老師一起，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，其中一項(xiàng)是教孩子做豆腐。校長(zhǎng)不僅要求把豆腐做出來(lái)，還要賣出去。于是，黃豆與水的比例、重量單位的換算、招牌廣告的圖案……學(xué)生滿世界找解決方案，復(fù)雜性思維得到培養(yǎng)，這種體驗(yàn)既是自我的確證，也是集體的記憶。人在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，若體驗(yàn)不促成反思，無(wú)法從體驗(yàn)中學(xué)到東西，便無(wú)異于囫圇吞棗，再多的體驗(yàn)也是徒勞。內(nèi)卷之所以會(huì)產(chǎn)生厭倦，正是在“由外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”的范疇內(nèi)，既缺乏體驗(yàn)的豐足，也不能發(fā)展全面的潛能。人們必須通過(guò)創(chuàng)造得到積極的生活，并追求一種精神尊嚴(yán)，所以我們需要在不斷變化和挑戰(zhàn)中體驗(yàn)作為獨(dú)特個(gè)性的自我存在。

人具有理性，而后以批判的眼光檢視自己的選擇。當(dāng)人們寧愿受厭倦之苦，以期換取未來(lái)的幸福，當(dāng)一個(gè)人勸另一個(gè)人把眼睛拔了，以便用望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀察不可見(jiàn)星體的遙遠(yuǎn)之光，此時(shí)，我們不得不去引領(lǐng)大眾輿論和價(jià)值導(dǎo)向，正如涂爾干在《教育與社會(huì)》所說(shuō)，教師是“時(shí)代和國(guó)家的重要道德觀念的解釋者”，是“社會(huì)的代言人”。道德權(quán)威是教育者的主要特性，作為社會(huì)工作者，我們不僅要向人們展示一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也要為人們照亮一個(gè)現(xiàn)實(shí)，去引導(dǎo)人們產(chǎn)生新的教育目的，在競(jìng)爭(zhēng)與不競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)卷與不內(nèi)卷之間做出價(jià)值的抉擇，用理性的方式駕馭富足的情感，推動(dòng)教育生活的高質(zhì)量發(fā)展，消除內(nèi)卷化的貪婪和嫉妒，消除人與社會(huì)的沖突，恢復(fù)教育生命本真的富足，使人得到自由。

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